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23.天主教教理 1285-1321
23.天主教教理 1285-1321
浏览次数:111 更新时间:2019-7-3
 
 

天主教教理 1285-1321

天主教教理

卷二 基督奥迹的庆典

第二部分 第一章 第二条 坚振圣事

1285. 坚振和圣洗及感恩 (圣体 )圣事共同组成「基督徒入门圣事」,我们必 须维护这三件圣事的一体性。 因此,我们应向信徒解释,为使圣洗的 恩宠达到圆满,接受坚振圣事是必要的。事实上,「因着坚振圣事, 他们 [受过洗的人]与教会更完善地连结起来,又因受到圣神特别力量 的充实,更责无旁贷地以言以行,去宣扬并维护信仰,作基督真实的 见证人」。事实上,「因着坚振圣事,他们 [受过洗的人]与教会更完 善地连结起来,又因受到圣神特别力量的充实,更责无旁贷地以言以 行,去宣扬并维护信仰,作基督真实的见证人」。

一、救恩史中的坚振圣事

1286. 旧约时代,先知已宣布上主的神要居住在万民所期待的默西亚身 上,使祂履行救赎人类的使命。当耶稣接受若翰的洗礼时, 圣神降临 在祂身上,这是一个标记,指出耶稣就是要来的那一位,祂是默西 亚、天主子。基督因圣神降孕,祂的整个生命和使命,是在完全与圣 神的共融中实现。这圣神是天父「无限量地」赐给基督的(若 3:34)。

1287. 圣神的这一切富饶不应只属于默西亚,也应传送给默西亚的全体子 民。基督曾多次应许要倾注圣神,祂的应许在逾越节那天首先实现了 (若 20:22),接着,在五旬节那天更以惊人的方式实践。宗徒们充满圣 神,开始宣讲「天主的奇事」(宗 2:11),伯多禄宣布:圣神的倾注就 是默西亚时代的标记。当时,凡相信宗徒的宣讲而受洗的人,都接受 了圣神的恩赐。 

1288. 「从那时起,宗徒为了完成基督的意愿,借着覆手,把圣神的恩赐传 送给新受洗的人,使洗礼的恩宠达到圆满。因此,在致希伯来人书 中,把覆手礼,连同洗礼的道理,都列入培育基督徒的基本教材中。 天主教传统理所当然地承认覆手是坚振圣事的始源;此圣事以某种方 式,使五旬节圣神降临的恩宠在教会内绵延不绝」。  

1289.在很早以前,为了更确切地表明圣神的恩赐,除覆手外,还有傅抹加香料的油(圣化圣油)。傅油礼阐明了「基督徒」一词的原意就是 「受傅油者」,这名称源于基督本身,祂就是「天主以圣神 傅了」的那位(宗 10:38)。傅油礼一直流传至今,东方和西方的教会同样遵行。因着上述的理由,在东方,这圣事称为傅油 (chrismation), 即 傅 抹 圣 化 圣 油 (chrisma), 或香 膏 (myron)。在西方,则称为坚振 (confirmation):表示它对圣 洗圣事的确认,而完成基督徒的入门过程,并强化圣洗的恩 宠,这都是圣神的果实。

 

东方和西方两个传统

1290. 在最初的几个世纪里,坚振通常与圣洗在同一庆典中举行;这就是圣西彼廉所称的 「双重圣事」。后来,由于种种原因,尤其是婴孩洗礼的次数终年不断地增加,乡 村堂区的数目增多,教区的范围日广,以致主教不能主持所有的圣洗庆典。在西 方,由于希望把「圣洗的完成」留给主教,所以把这两件圣事在不同时间分开举 行。东方教会则维持这两件圣事的一体性,所以,是由付洗的司铎施行坚振圣事。 但在这种情况下,主礼司铎只能使用由主教祝圣的「香膏」来施行这圣事。

1291. 罗马教会的一项习惯逐渐发展成西方现行的礼规,该习惯是:在洗礼后傅两次「圣 化圣油」。第一次傅油,是在受洗者由洗礼池出来时,立即由司铎施行;这次傅油 仍要由主教在新教友额上第二次傅油来完成。如今保留了由司铎以圣化圣油施行的 第一次傅油礼,它与圣洗的仪式连结在一起,象征受过洗的人分享基督先知、司祭 和王者的职务。如果是为成人施洗,便只施行一次圣洗后的傅油:这就是坚振圣事 的傅油礼。

1292. 东方教会的做法,是更强调基督徒入门圣事的一体性。拉丁教会的做法则更清楚地 表达出新基督徒与主教的共融;因为主教是其教会唯一性、至公性和宗徒性的保证 人和仆人,由此他连接着基督教会的宗徒起源。

二、坚振圣事的标记和仪式

1293. 在坚振圣事的仪式中,该细想傅油的标记,以及它所象征的和所盖下 的属神印记。 傅油,就圣经上和古代的象征来说,含义丰富:油是富裕 和喜乐的标 志,它洁净(在沐浴前后的傅油)和滋润身体(为运动员和角力者的傅 油);它是治愈的标记,因为它纾解瘀肿和伤口的痛楚;它也带来美 丽、健康和力量的光彩。 

 

1294. 在圣事生活里,「傅油」也有上述的含意。在洗礼前,傅上「候洗圣 油」,象征净化和强化;给病人傅油表示治疗和安慰。洗礼后,在 「坚振礼」和「圣秩授予礼」中傅以「圣化圣油」,是祝圣的标记。 借着坚振圣事,即那些接受了傅油的基督徒,更圆满地分享耶稣基督 的使命,充满圣神的富饶,使他们的生命更能散发出「基督的馨 香」。


1295.
借着傅油,领受坚振者接受了一个「记号」,就是圣神的印记。印记 代表个人的印信, 是他权力的标记,是他拥有某物的标记。因此,士 兵盖上他们将领的印记,奴隶盖上他们主人的印记。印记证实一个法 律行为,或一分文件,并在某些情况下,有保密作用。

1296. 基督宣称自己是天父所印证的。同样,在基督徒身上也盖了印:「那 坚固我们同你们在基督内的,并给我们傅油的,就是天主;他在我们 身上盖了印,并在我们心里赐下圣神作为保证」(格后 1:22)。这圣神 的印记标示出我们整个属于基督,永远加盟为祂服务,也标示出天主 的许诺,要在末世的重大考验中,保护[我们]。

坚振圣事庆典的举行

1297. 圣化圣油的祝圣是一个重要的行动,它虽在坚振圣事以前举行,但在 某种意义上,也算是坚振庆典的一部分。主教在圣周四主持圣油弥撒,为他的整个教区祝圣圣化圣油。在东方教会里,圣油祝圣的礼仪 甚至保留给宗主教主持:

安提约基的叙利亚礼用下述的「呼求圣神祷词」来祝圣圣化圣油(香膏):「(圣 父……请派遣圣神),降临在我们,及在我们面前的油之上,并予以圣化, 好为那些 接受它的傅油和印记的人,成为神圣的香膏、司祭的香膏、王者的香膏、喜悦的傅 油、光明的衣服、救恩的外氅、属神的恩赐、灵魂和肉身的圣化、永存的福乐、永 不磨灭的印记、信德的护盾、无敌的盔甲,以抵抗魔鬼的一切恶事」。

1298. 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行,一如罗马礼所行,坚振圣事礼仪以领坚 振者重宣洗礼誓词及宣认信仰开始,清楚显示坚振是在圣洗之后举行。如果成人受 洗,则立即接受坚振、参与感恩祭并领圣体。

1299.在罗马礼中,主教给全体领坚振者覆手,这手势从宗徒时代就象征恩 赐圣神。主教覆手呼求圣神的倾注:

《主教礼书坚振礼》25:全能的天主,我们的主耶稣基督之父,请祢垂顾这些已 受洗者:借着洗礼,祢已从罪恶中拯救了他们,祢以水及圣神使他们重获新生。就 如祢曾许诺的,如今求祢倾注祢的圣神于他们身上;圆满地赐给他们那曾停留在祢 圣子耶稣身上的圣神,也就是智慧和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之 神;使他们充满敬畏天主之神。以上所求是因我们的主基督。

1300.随后,就是坚振圣事的必要仪式。在拉丁礼中,「坚振圣事 的施行, 是覆手时在领坚振者额上傅以圣化圣油,说: 『请藉此印记,领受天恩圣神』(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti)」。 至于拜占廷礼的东方教会,在呼求圣神 的祷词之后,以「香膏」傅在领坚振者身体上最具象征的部 位:额上、眼睛、鼻子、耳朵、口唇、胸膛、背上、双手、 双足等;每次傅油时说:『天恩圣神的印记』(Signaculum doni Spiritus Sancti) 1301.最后以平安礼结束坚振圣事礼仪,象征并表示与主教及所有信友在教 会内的共融。

三、坚振圣事的效果

1302.从坚振圣事庆典的举行,可得知此圣事的效果是:圣神圆满地倾注在 接受坚振者身上,正如昔日五旬节那天,倾注在宗徒身上一样。

1303.从这一事实,可知坚振圣事带来圣洗恩宠的加增与加深:

──它使我们更深入地扎根在与天主的父子关系里,使我们呼号: 「阿爸,父呀」(罗 8:15);

──它使我们更紧密地与基督结合;

──它在我们内加增圣神的恩赐;

──它使我们与教会的连系更趋完美;

──它赋予我们圣神的特别力量作基督的真实见证人,以言以行传扬 并维护信仰,勇敢宣认基督的名字,且决不以十字架为耻:

圣安博,《论奥迹》:因此,你必须谨记,你接受了属神的印号,就是领受了智慧 和聪敏之神、超见和刚毅之神、明达和孝爱之神、及敬畏天主之神;你该谨守你所 接受的。 天主父已在你身上盖上了祂的印号;主基督已坚定了你,并把祂的保证 ── 圣神,放在你的心里。

1304. 坚振圣事就如它完成的圣洗圣事一样,只可接受一次,因为坚振圣事 在人灵上盖了一个不能磨灭的、属神的印号──「神印」, 这是耶稣 基督盖在每个基督徒身上的圣神之印记,为他佩戴上自高天而来的能 力,好使他成为基督的见证人。

1305. 这「神印」使在圣洗中所接受的「普通司祭职」更趋完美。「领坚振 的人接受了力量, 这力量使人公开宣认基督,犹如职责所在 (quasi ex officio)」。

四、谁可接受坚振圣事?

1306. 凡受过洗而尚未接受坚振的人,均可并应该接受坚振圣事既然圣洗、 坚振和感恩(圣体)圣事合成一个整体,那么「信友就有义务在适当的 时候接受坚振圣事」。虽然缺了坚振圣事和感恩(圣体)圣事,圣洗圣 事当然还是有效且有效益,但基督徒的入门过程终究尚未完成。

1307.历来,拉丁教会习惯,以「辨别是非的年龄」作为接受坚振圣事的参考。但倘若遇 有死亡危险时,尽管他们仍未达到辨别是非的年龄,也应给婴孩施行坚振圣事。

1308. 虽然有时称坚振圣事为「基督徒成熟的圣事」,但决不能把信仰上的 成熟与生理上的成熟相混淆,也不应忘记,圣洗的恩宠是无条件地赐 给人,又是人无功而获选的恩宠,无须「认可」便生效。圣多玛斯对 此事这样说:

圣多玛斯,《神学大全》:生理的年龄不可作为灵魂成熟程度的鉴别。因此,即使 在童年,人亦可达到灵性上的成熟,正如智慧书上说:「可敬的老年并不在于高 寿,也不在于以年岁来衡量」(智 4:8)。很多儿童年纪尚轻,却因接受了圣神的力 量,而勇敢为基督奋斗,甚至倾流自己的血。

1309. 坚振圣事的准备,目的是引导基督徒与基督更亲密地结合,并更热烈 地亲近圣神,熟悉祂的行动、祂的恩赐和祂的呼召,好能更胜任地承 担基督徒生活上的使徒责任。为此,坚振圣事的教理讲授,应致力于 唤醒对耶稣基督的教会,即对普世教会和堂区团体的归属感。堂区团 体对于领坚振者的准备,负有特殊的责任。

1310. 领坚振者必须处于恩宠状态,首先宜接受忏悔圣事,好能洁净自己, 以接受圣神的恩赐。应以更热心的祈祷,妥作准备,好能以顺从和待 命的心,接受圣神的力量和恩宠。

1311. 正如受洗,准备接受坚振圣事的人宜物色代父代母,好能得到灵性 上的协助。为强调圣洗圣事和坚振圣事的一体性,最适宜由同一人担 任坚振圣事和圣洗圣事的代父或代母。

五、坚振圣事的施行人

1312.主教是坚振圣事的原本施行人

在东方礼 ,通常是由付洗的司铎,在同一庆典中施行坚振圣事。但该 司铎要用由宗主教或主教所祝圣的「圣化圣油」来施行坚振圣事,这 表示教会的宗徒性合一,而其连系藉坚振圣事得以加强。在拉丁教会 中,同样的规定也适用于成人的洗礼,或于接纳一位已在其他基督徒 团体受过洗的人与教会完全共融,而该团体并无有效的坚振圣事。

1313. 在拉丁礼,坚振圣事的正权施行人是主教。主教虽然可为了重大的理 由,把施行此圣事的权柄授予一些司铎,但因这圣事本身的意义,还 是由主教亲自施行这圣事最适宜,不要忘记,就是基于此理由,才将 坚振圣事与圣洗圣事在时间上分开举行。主教是宗徒的继承人,接受 了圆满的圣秩圣事,由他们施行坚振圣事,正好显示出坚振圣事的效 果是使领坚振者与教会、与教会的宗徒起源、及与教会为基督作见证 的使命,更密切结合。

1314. 如有基督徒处于死亡的危险,任何一位司铎均应为他施行坚振。事实 上,教会不愿让她的任何一位子女,即使是年纪最小的,在离开人世 前,仍未由圣神以基督圆满的恩赐而得到成全。

撮要

1315. 「当时,在耶路撒冷的宗徒,听说撒玛黎雅接受了天主的圣道,便打 发伯多禄和若望往他们那里去。他们二人一到,就为他们祈祷,使他 们领受圣神,因为圣神还没有降临在任何人身上,他们只因主耶稣的 名受过洗。那时,宗徒便给他们覆手,他们就领受了圣神」(宗宗 17)。

1316. 坚振圣事使圣洗的恩宠得以圆满。它是赋予圣神的圣事,使我们更深 入地扎根于与天主的父子关系里,更坚固地成为基督的肢体,更牢固 地与教会连系,更密切地与教会的使命相联合,帮助我们以言以行来 见证基督徒的信仰。

1317.如同圣洗圣事一样,坚振圣事在基督徒的灵魂上盖上神印或不可磨灭 的印记;因此,人一生只可领受一次坚振圣事。

1318. 在东方礼,付洗后随即施行坚振圣事,然后参与感恩祭;这传统强调 基督徒入门三件圣事的完整合一。在拉丁教会中,这圣事为已达到辨 别是非年龄的人施行,并通常保留由主教举行庆典,以表示这圣事加 强领受者与教会的关系。

1319. 已经达到辨别是非年龄的坚振圣事候选人,应宣认信仰,处于恩宠的 状态,怀有领受这圣事的意向,并妥作准备,以便在教会团体和现世 事务里,担任基督门徒和见证人的角色。

1320.坚振圣事的必要仪式坚振圣事的必要仪式,是在受过洗的人额上傅以圣化圣油 (在东方 是在受过洗的人额上傅以圣化圣油礼,也傅在身体其他部位上),依照罗马礼依照罗马礼,施行人同时覆手说施行人同时覆手说:「请 藉此印记 +领受天恩圣神」(Accipe signaculum doni Spiritus Sancti),而在拜占廷礼,施行人则说:「天恩圣神的印记」(Signaculum doni Spiritus Sancti)。

1321. 当坚振圣事庆典与圣洗圣事庆典分开举行时,为表达这两件圣事的关 连,重宣圣洗誓愿是其中一种方式。坚振圣事在感恩祭中举行,有助 于强调基督徒入门圣事的完整合一。


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