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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
37.天主教教理 2142-2257
37.天主教教理 2142-2257
浏览次数:49 更新时间:2019-7-11
 
 

天主教教理 2142-2257

天主教教理
卷三在基督内的生活

第二条

第二诫

不可妄呼你天主上主的名 (出 20:7;申 5:11)。
你们一向听过对古人说:「不可发虚誓」……。我却对你们说:你们总不可发誓 (玛 5:33-34)。

一、上主的名是圣的

2142. 第二诫规定我们要尊重上主的名。如同第一诫一样,第二诫属于虔敬之德的范围,并更特殊地规定,在神圣的事情上,怎样运用我们的口舌。

2143. 在所有启示的话中,其中有一句是与众不同的,就是启示天主的名字。天主吐露祂的名字给相信祂的人;天主在自身的奥秘中显示自己给相信祂的人。名字的恩赐表示对人的信任和亲密。「上主的名是圣的」。因此,人不能滥用上主的名。人应以敬爱朝拜的静默,把上主的名保守在心中。不应该在自己说话时轻易提起上主的名,除非为了祝福、赞美、光荣祂。

2144.对上主名字的尊敬表达对天主本身的奥秘,以及它所唤起的整个神圣事实应有的尊敬。神圣感乃属于虔敬之德的范围:

约翰亨利,纽曼《堂区简易道理集》:敬畏和神圣感是基督徒的情怀吗?没有人能合理地去怀疑。一旦我们享见至尊无比的天主,这是应该具有的情怀,并且应该达到强烈的程度。几时我们体验祂临在的「真实性」,我们就该具有这情怀。我们越相信祂临在,就越会有这情怀。没有敬畏和神圣感,就是体验不到,不相信祂的临在。

2145.信徒应该为上主的名作证,毫不畏惧地宣认自己的信仰。宣道和教理讲授,应该为对耶稣基督之名的崇拜和尊敬所浸润。

2146. 第二诫禁止妄用天主的名字,就是不相宜地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚及众圣人的名字。
为保证。这些许诺按正义应该受到尊重。对这些许诺失信,便是滥用天主的名字,在某种程度上,使天主成为撒谎者咒骂天主直接违反第二诫,是指:在内心或在口头上出言反对天主,说怀恨、指责、藐视天主的话、讲天主的坏话、在言谈中对天主说失敬的话,并妄呼天主的名字。圣雅各布布伯宗徒责备「那些辱骂基督美名(耶稣)」的人(雅 2:7)。

2148. 咒骂天主的禁令也包括反对基督教会、圣人以及神圣事物的言词。借用天主的名字,为遮掩犯罪的行为、奴役人民、虐待人民或屠杀人民,也等于咒骂天主。妄用天主的名字,来进行犯罪的勾当,将招致对宗教的排斥。

咒骂天主与对天主和祂的圣名应有的尊敬相反。咒骂天主本身是个严重的罪过。
2149.以天主的名字诅咒(人),虽没有咒骂天主的意思,也是对上主的失敬。第二诫也禁止以天主的名字来施行魔术
圣奥思定,《论山中圣训》:天主的名号是伟大的,应该以相称祂的伟大和尊高来称呼祂。天主的名号是圣的,应该怀着恭敬和唯恐得罪祂的心情称呼祂的名号。

二、妄呼天主的名号

2150. 第二诫禁止发虚誓。所谓宣誓或发誓,就是人吁请天主为自己所说的事情作证。这是人呼号天主的信实作为个人信实的保证。发誓是以上主的名号作担保。「你要敬畏上主你的天主,只事奉祂,只以祂的名起誓」(申 6:13)。

2151. 拒绝发虚誓是对天主的一个义务。身为造物主和上主,天主是一切真理的标准。人的话与天主的真理,或者吻合,或者相反。若人的话是信实而合法的,所发的誓便突显人的话与天主的真理的关系。虚誓则是人呼号天主为他的谎言作证。

2152. 发虚誓是一个人宣誓作出一个无意履行的承诺,或者在宣誓作出承诺之后,不予以履行。发虚誓是对一切言语之主的天主构成严重的失敬。以宣誓来保证做一件坏事是违反天主之名的神圣性。

2153. 耶稣在山中圣训中讲解了第二条诫命:「你们一向听过对古人说:『不可发虚誓!要向上主偿还你的誓愿。』我却对你们说:你们总不可发誓……。你们的话应当是:是就说是,非就说非;其他多余的,便是出于邪恶」(玛 5:33-34,37)。耶稣的教导是:所有的宣誓必然涉及天主,因而在一切言谈中必须尊重天主的临在及祂的真理。向天主求助时说话须谨慎,且对天主的临在必恭必敬。我们每一句话或肯定或藐视天主的临在。

2154. 随着圣保禄,教会的传统,认为为了重大而正当的理由发誓(例如在法庭前),并不与耶稣的教导相反。宣誓,即呼天主之名而为真理作证,但「除依照真理、明辨及正义外,不得宣誓」。

2155. 天主之名的神圣性,要求不得为微不足道的琐事宣誓,不可在可疑的情况下宣誓,就是可能被误解为认同那无理要求的权力。若宣誓为不合法的政府所要求,可以加以拒绝。若宣誓的目的违反人的尊严或损害教会的共融,必须加以拒绝。

三、基督徒的名字

2156. 圣洗圣事的施行乃「因父及子及圣神之名」(玛 28:19)。在此圣事中,以上主之名祝圣受洗的人,基督徒领受他在教会中的名字。这可能是一个圣人的名字,这圣人是一个基督的门徒,忠于主的典范,善度了在世的一生。这位主保圣人提供他一个爱德的表率,又保证为他转祷。「圣洗的名字」也能指基督的一个奥迹,或一个基督徒的德行。「父母、代父母和堂区主任应留心,勿以与基督信仰无关的名字为洗名」。

2157. 基督徒以十字圣号,「因父及子及圣神之名」开始他的一天、他的祈祷和行动。这样,基督徒奉献他的一天,为光荣天主,并呼求救主的恩宠,使他能在圣神内行动,一如天父的子女。我们在诱惑和困难中,十字圣号坚强我们。

2158.天主以每人的名字来召呼人。每一个人的名字是圣的。名字是一个人的画相。它要求受到尊敬,为表示对有此名字者的尊重。

2159. 领受的名字是一个具有永久性的名字。在天国里,每一个烙有天主圣名的人,他的奥秘和独一无二的特征,将大放光明。「胜利的,…… 我要赐给他一块刻有新名号的白石,除了领受的人外,谁也不认得这名号」(默 2:17)。「我看见羔羊站在熙雍山上,同祂在一起的,还有十四万四千人,他们的额上都刻着羔羊的名号和祂父的名号」(默 14:1)。

撮要
2160.
「上主,我们的天主!祢的名在普世何其美妙!」(咏 8:2)。
2161.第二诫规定我们要尊重上主的名。上主的名是圣的。
2162.第二诫禁止妄用天主的名字。咒骂天主在于居心不敬地运用天主、耶稣基督、童贞玛利亚和圣人的名字。

2163. 发虚誓是呼号天主为一个谎言作证。发虚誓是对常忠于自己许诺的上主,严重地失敬。
悉心为他选择基督徒的名字。以一位圣人作主保,表示以这位圣人为爱德的模范,并且肯定享有他的代祷。

2166.基督徒以十字圣号开始他的祈祷和行动,「因父及子及圣神之名。阿们」。

第三条 第三诫

2167.天主以每人的名字来召呼人。 第三条 应记住安息日,守为圣日。六天应该劳作,作你一切的事;但第七天是为恭敬上主你的天主当守的安息日;你不可作任何工作(出 20:8-10)。
安息日是为人立的,并不是人为了安息日;所以,人子也是安息日的主(谷 2:27-28)。

一、安息日

2168.十诫的第三诫提醒人记得安息的神圣性:「第七日应完全安息,因为是献于上主的圣日」(出 31:15)。

2169. 在说到安息时,圣经作了创造的纪念:「因为上主在六天内造了天地、海洋和其中的一切,但第七天休息了,因此上主祝福了安息日,也定为圣日」(出 20:11)。

2170. 圣经也揭示了上主的日子,是以色列自埃及的奴役中获得解救的纪念 日:「应记得:你在埃及地也曾做过奴隶,上主你的天主以大能的手和伸展的臂,将你从那里领出来。为此,上主你的天主吩咐你守安息日」(申 5:15)。

2171. 天主把安息日交给以色列遵守,作为永远盟约的记号。安息日是为上主所保留的神圣日子,用以赞美天主,祂的创世工程,以及祂拯救以色列的行为。

2172. 天主的作为是人之作为的榜样。如果天主在第七天「停工休息」(出 31:17),人也应该「停止工作」,并让他人,尤其是穷人,「获得喘息」(出 23:12)。安息日停止日常的工作,让人休息。这是对工作的奴役性和金钱崇拜抗议的日子。

2173. 福音报导了许多耶稣被控告触犯安息日法律的事件。但是耶稣从不违背安息日的神圣性。耶稣用祂的权威给安息日作了正确的解释:「安息日是为人立的,并不是人为了安息日」(谷 2:27)。基督以悲天悯人的 (谷 3:4)。安息日是慈悲的上主的日子和光荣天主的日子。「人子也是安息日的主」(谷 2:28)。

二、主的日子

这是上主所安排的一天,我们应该为此鼓舞喜欢(咏 118:24)。
复活的日子::新的创造

2174. 「一周的第一天」,耶稣自死者中复活了 (玛 28:1;谷 16:2;路 24:1;若 20:1)。就其为「第一天」来说,基督复活的日子使我们记起第一次创造。就其为「第八天」,亦即安息日的后一日来说,基督复活的日子意味着开始了新创造。对基督徒来说,这日子成了一切日子中的第一个日子,一切庆节中的第一个庆节,主的日子 (he kuriake hemera, dies dominica),「主日」:

圣犹思定,《护教书》:每一个日曜日,我们聚在一起,因为这是第一天〔紧接在犹太人的安息日之后,但也是第一天〕,在这一天,天主从黑暗中引出物质,创造天地,又在同一天,耶稣基督,我们的救主,自死者中复活。 

主日是安息日的圆满

2175. 主日与安息日显然不同;在时间上,每周,主日在安息日之后一日;为基督徒,主日取代了安息日的礼规。在基督的逾越奥迹内,主日满全了犹太安息日的属灵真理,宣告人在天主内的永远安息。因为法律的敬礼乃准备基督的奥迹,这敬礼的实践正好预示了一些有关基督的特色:

圣依纳爵安提约基,《致马尼西人书》:那些依照旧的方式而生活的人,现在来到了新的希望之中,不再遵守安息日,而遵守主日,因为是在主日,我们的生命因着主和祂的死亡而蒙受祝福。

2176. 主日的庆典遵守自然铭刻在人心中的道德规律,「为表示天主对全人类的普施恩德,向祂献上外在、可见、公共和定期的敬礼」。主日的敬礼履行旧约的道德命令,因为这敬礼沿用旧约的节奏和精神,每周庆祝天主子民的造物主和救主。

主日的感恩祭

2177. 庆祝主的日子和举行主的感恩祭是教会生活的中心。「根据宗徒的传统,庆祝逾越奥迹的主日,在整个教会内,应奉为当守的主要法定庆节」。
「我们决不离弃我们的集会,就像一些人所习惯行的;反而应彼此劝勉」(希 10:25)。

「同样该遵守的,有我们的主耶稣基督的圣诞节,主显节,耶稣升天节,基督圣体圣血节,天主之母节,圣母始胎无原罪节,圣母升天节,圣若瑟节,圣伯多禄及圣保禄宗徒节,诸圣节」。

《讲论主日的道理》:传统牢记一个万古常新的劝告:「及早来到圣堂,接近上主,明认自己的罪过,在祈祷中痛心忏悔……。参与圣洁和神圣的礼仪,做完祈祷,不要在遣散之前离去……。这是我们经常说的:「赐给你们这一天是为了祈祷和休息。这是上主安排的一天。我们要在上主内踊跃喜乐」。

2179. 堂区是个别教会中成立的固定的信徒团体,由堂区主任在教区主教的权下,负责其牧灵事务,堂区主任是堂区的当然牧者」。堂区是所有信徒为举行主日感恩庆典可以集合的地方。堂区传授基督的子民以礼仪生活的一般表达,在这庆典中聚集他们;它教导基督救世的道理;它在慈善和友爱的事业中实践上主的慈爱:

金口圣若望,《论天主性不能彻悟》:你在家中祈祷,与在教会中祈祷,不能相比。在教会中祈祷,人数众多,在那里,祈祷的呼声,众口一心,直达天主。在教会中有的更多:如精神的结合、心灵的一致、爱德的联系、司祭的祈祷。 

主日的本分

2180. 教会的规条更确切地规定上主的法律:「主日及当守的法定庆节,信徒有责任参与弥撒」。「无论在庆节本日或在前一天晚上,参与任何地方举行的天主教礼弥撒者,即满全参与弥撒的诫命」。

2181. 主日的感恩祭奠定和确认基督徒的一切宗教习惯。因此,信徒有责任参与法定日子的感恩祭,除非为了重大的理由而不能出席,(例如疾病、照顾婴儿)或获得自己本堂牧者的豁免。凡故意未尽这责任者,难免不犯重罪。

2182. 参与主日共同举行的感恩祭,是归属和忠于基督与祂的教会的明证。信徒以此证实他们在信德和爱德内的共融。他们一起为天主的神圣性和他们对救援的希望作证。他们在圣神的引导之下,彼此鼓励。

2183. 「如因缺乏圣职人员,或因其他重大原因,不能参与感恩祭时,恳切希望信徒参加在本堂区圣堂或在其他圣所,依教区主教规定所举行的圣道礼仪;或个人或与家人一起以相当的时间做祈祷,或斟酌情形,几个家庭团聚做祈祷」。

恩宠的日子和停止工作

2184. 如同「天主造物的工程已完成,就在第七天休息,停止了所作的一切工程」(创 2:2),人的生活是由工作和休息所调节。主日的建立是为了使所有的人都有机会享有足够的休息和余暇,以培养其家庭、文化、社会及宗教的生活。

2185. 在主日及当守的法定节日,信徒应停止有碍于敬礼天主、合乎于主的日子的喜乐、从事慈善事业、让心神和肉体适当松弛的工作及业务。家庭的急需或社会的巨大利益,构成合法的免除主日休息的规定。但活、和健康的习惯。

圣奥思定,《天主之城》:为了热爱真理,要寻求圣善的休闲;为了爱德的需要,要接受正当的工作。

2186. 但愿享受休闲的信徒,记得那些具有相同需要和相同权利的弟兄,他们由于贫穷和不幸而无法得到休息。传统上,虔敬的基督徒习惯以做慈善的工作和给病人、弱小者、老人作谦卑的服务来圣化主日。基督徒另一个圣化主日的方式是,为他们的家人和近人,拨出额外的时间和关心,在平时,这些时间是难以找到的。主日是一个反省、默静、文化和深思的时机,这些都有益于内心生活和基督徒生活的成长。

2187.圣化主日和节日要求共同的努力。每个基督徒如无必要应避免强求他人作事,致使他人难以遵守主的日子。若某些习惯(运动、餐厅等)和社会生活的需要(公共服务等)要

求在主日那天工作,每个人有责任为自己保留足够的休闲时间。但愿信徒以节制和爱德,在群体休闲活动中避免时有所闻的过度和暴力。尽管经济的压力强大,但愿公权力给国民确保一个专为休息和敬主的时间。雇主对他们的雇员来说也有类似的责任。

2188. 在尊重信仰自由和公益的前提之下,基督徒应使人承认教会的主日和庆节为法定的假日。他们应该给群众树立祈祷、互敬和喜乐的榜样,并维护他们的传统,对人类社会的精神生活是一项珍贵的贡献。如果因着国家的立法或由于其他的理由,在主日那一天必须工作,务使在这一天也要过得犹如我们获得释放的日子,这一天使我们参与这「盛会」,「已被登录在天上的首生者的集会」(希 12:22-23)。

撮要
2189.
「当照上主,你的天主吩咐的,遵守安息日,奉为圣日」(申 5:12)。「第七日应完全安息,因为是献于上主的圣日」(出 31:15)。
2190.安息日代表第一次创造的完成,现在则由主日所取代,因为纪念新的创造,以基督的复活作为开始。
2191.教会在第八天庆祝基督复活的日子,这日子理当称为主的日子或主日。
2192.「主日……应在整个教会内,首先奉为当守的法定庆节」「在主日及当守的法定节日里,信徒有责任参与弥撒」。
2193.「主日及当守的法定庆节,信友……应停止有碍于敬礼天主、合乎于主的日子的喜乐,或心神和肉身休闲的工作及业务」。
2194.主日的建立是为了使所有的人都有机会「享有足够的休息和余暇,以度其家庭、文化、社会及宗教生活」。
2195.每位基督徒如无必要应避免强求他人作阻碍人遵守主的日子的事。

第二章 「爱你的近人如你自己一样」

耶稣对祂的门徒说:「你们该彼此相爱,如同我爱了你们一样」(若 13:34)。

2196. 有人问及有关第一条诫命,耶稣回答说:「第一条是:『以色列!你要听!上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主你的天主』。第二条是:『你应当爱近人如你自己』。再没有别的比这更大的诫命了」(谷 12:29-31)。圣保禄叫我们记得:「谁爱别人,就满全了法律。其实,『不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪恋』,以及其他任何诫命,都包含在这句话里:就是『爱你的近人如你自己』。爱不加害于人,所以爱就是法律的满全」(罗 13:8-10)

第四条 第四诫

应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿(出 20:12)。
祂属他们管辖 (路 2:51)。

主耶稣亲自提醒人记得这一条「天主诫命」的约束力(谷 7:8-13)。圣保禄宗徒则教导:「你们作子女的,要在主内听从你们的父母,因为这是理所当然的。『孝敬你的父亲和母亲』,这是附有恩许的第一条诫命:『为使你得到幸福,并在地上延年益寿』」(弗 6:1-3)。

2197. 十诫第二块约板的开始是第四诫。这指出爱德的次序。天主愿意我们在祂以后,孝敬我们的父母,是他们给了我们生命,并传给我们对天主的认识。我们应该尊敬天主为了我们的好处,而赋予他们权威的那些人。

2198. 这命令以正面的方式,指出当尽的义务。它宣告下列各条有关尊重生命、婚姻、现世财物、言语的诫命。这诫命构成教会之社会教导的基础之一。

2199.第四诫明确指出子女对父母的关系,因为这关系是最普遍的。它也涉及家庭团体成员间的亲属关系。它要求对先人和对祖宗表示孝敬、亲民对国家,对管理国家者或执政者的义务。
这条诫命也包括并暗示下列诸人的职责:父母、监护人、老师、上司、官员、执政者,以及所有对他人或一个团体行施权力的人。

2200. 遵守第四诫带有酬报:「孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿」(出 20:12;申 5:16)。尊重这条诫命,除了赢得属灵的果实之外,也带来今世平安和顺遂的果实。相反,不遵守这条诫命,为团体和个人招致严重的灾祸。

一、天主计划中的家庭

家庭的本质

2201. 夫妇团体是基于配偶双方的合意而形成的。婚姻和家庭是导向配偶之间的幸福以及生养和教育子女。配偶的爱情和子女的生育,在同一家庭的成员之间,建立起人际的关系和首要的责任。

2202. 在婚姻中结合的一男一女连同他们的子女形成一个家庭。这制度先于所有公权力的承认;公权力有义务承认它。应将它作为正常的参考,应按照它确定不同等级的亲属关系。

2203. 在创造男人和女人的时候,天主就建立了人的家庭,并确定了基本的结构。家庭的成员是具有同样尊严的人。为了家庭成员和社会的公益,家庭赋有不同的责任、权利和义务。

基督徒的家庭

2204. 「基督徒家庭实乃教会共融的一种明确启示和实现,因此,它应该被称为家庭教会」。家庭是一个信、望和爱的团体;家庭在教会内占着一个特别重要的位置,一如在新约中所显示的。

2205. 基督徒家庭是人际的共融,是「父」和「子」在圣神内共融的记号和形象。家庭的生育和教养是天父创造工程的反映。家庭奉召分享基督的祈祷和牺牲。每天的祈祷和天主圣言的诵读使家庭中的爱德坚强。基督徒家庭有福传和传教的责任。

2206. 家庭内的关系,导致感受、情感和兴趣的相近,这主要来自人的互相尊重。家庭是一个特恩的团体,奉召实现「夫妻间的共同计划、共策共力,以及悉心合作来教育子女」。

二、家庭和社会

2207. 家庭是社会生活的原始细胞。家庭是自然的社团,在那里,男人和女人被召在爱情和生命的恩赐中,彼此把自身献给对方。家庭中的权威、稳定和人伦的生活构成社会生活中自由、安全和友爱的基础。家庭是一个团体,在那里,人自童年,就学习伦理的价值、开始恭敬天主,和妥善运用自由。家庭生活是社会生活的启蒙。

2208. 家庭的生活方式应该使其成员学习关怀和担当,以照顾年轻的人、老年的人、患病的人,残障的人和贫穷的人。有许多家庭,在某些时刻,无法提供这类援助。这时,就需要别的人、别的家庭,并在辅助性的原则下,由社会供给那些家庭的急需:「在天主父前,纯正无瑕的虔诚,就是看顾患难中的孤儿和寡妇,保持自己不受世俗的玷污」 (雅 1:27)。

2209. 家庭应该由社会藉适当措施给予协助和维护。不论在那里,如有家庭无法达成其任务,别的社会团体有义务帮助和支持这家庭制度。依照辅助性的原则,庞大的社团应避免滥用权力或干预家庭的生活。

2210. 家庭对社会生活和福祉的重要性,为社会带来一个独特的责任,支持和稳固婚姻及家庭的责任。政府应以「承认及维护婚姻及家庭的真正性质,和保卫公共道德及促进家庭福利」,为一个重大的责任。

2211.政治团体有尊重、协助家庭的义务,尤其应给家庭确保下列各点:
──建立家庭、生育子女、并依照自己的道德和宗教信念教育子女的自由;
──保障夫妻关系和家庭制度的稳定;
──透过必要的方法和机构来宣认自己的信仰、传授信仰以及在此信仰中教育子女的自由;
──私产、兴办事业、就业、享有居所及移居他国的权利;
──按当地的制度,享有医疗、老年照顾、家庭补助金的权利;
──安全和健康,特别免受毒品、色情产品、酗酒等等危害的保障;
──与其他家庭结社的自由,并在政府有代表。

2212. 第四诫阐明社会中的其他关系。在我们的兄弟姊妹身上,我们见到我们父母的子女;在我们的堂表兄弟姊妹身上,见到我们祖先的后裔;在我们的国民同胞身上,见到我们国家的子民;在领洗者的身上,见到我们慈母教会的孩子;在每个人身上看到的,是那位自愿被称为「我们的天父」者的儿子和女儿。由此,我们与近人之间的关系被确认为属于个人的层次。近人并不是人类集团中的「个体」;他是「某某一个人」,他的来历为众所周知,是值得特别关注和尊重的。

2213. 人类的团体是由个人组成的。团体的良好治理,不只限于权利的保障和义务的实践,如忠于契约。正确的关系,不论是在雇主与雇员之间,或是在政府与人民之间,都假定与生俱来的善意,符合人的尊严,关心正义及人类弟兄手足之情。

三、家庭成员的义务 子女的义务

2214. 天主的父性是人类父性的根源;是孝敬父母的基础。子女,不论其年纪大小,对其父母的孝心,由连结他们的自然感情所滋养。这是天主的诫命所要求的。

2215. 对父母的尊敬 (孝道)是由知恩而来,对他们要知恩,因为他们以生命的礼物、以爱情、和工作,把孩子生于此世,并让他们在身量、智慧和恩宠上成长。「你要全心孝敬你的父亲,不要忘掉你母亲的痛苦。你要记住:他们曾使你出生;他们对你的恩惠,你如何报答呢?」(德 7:29-30)。

2216. 儿女的孝道表现于真诚的受教和服从。「我儿,应坚守你父亲的命令,不要放弃你母亲的教训……。他们在你行路时引领你,在你躺卧时看护你;在你醒来时与你交谈」(箴 6:20-22)。「智慧之子,听从父亲的教训;轻狂的人,不听任何人规劝」(箴 13:1)。

2217.子女只要与父母同住,就应该服从父母为了子女或家庭的好处所下的命令。「作子女的,应该事事听从父母,因为这是上主所喜悦的」(哥 3:20)。子女对教育他们的导师和那些父母所委托的人,凡合理的命令,也应听从。但是子女如果按良心确信,听从某一命令是不道德的,他就不该听从。

随着年龄的增加,子女应继续尊敬父母。子女应该迎合父母的希望,乐意征求父母的意见,甘心接受父母的合理训诫。对父母的服从止于子女的成年独立,但对父母的尊敬,却是永久应尽的责任。因为,对父母的尊敬,其根源正是对天主的敬畏,是圣神七恩之一。

2218. 第四诫提醒身为子女的,一旦成年之后,对父母应尽的责任。子女应尽力之所能,在父母的老年、在患病的时候,在孤苦穷困的日子,提供物质和精神上的援助。耶稣要人尽好这知恩的义务。

上主愿父亲受儿女的尊敬,且确定了母亲对子女的权利。孝敬父亲的人,必能补赎罪过;孝敬母亲的人,就如积蓄珍宝。孝敬父亲的人,必在子女身上获得喜乐,当他祈过;孝敬母亲的人,就如积蓄珍宝。孝敬父亲的人,必在子女身上获得喜乐,当他祈 7)。

我儿,你父亲年老了,你当扶助;在他有生之日,不要使他忧伤。若他智力衰弱了,你要对他有耐心,不要因你年富力强就藐视他;背弃父亲的,形同亵圣;激怒母亲的,已为上主所诅咒 (德 3:14-15,18)。

2219. 孝敬[父母]促进整个家庭生活的和谐,也涉及兄弟姊妹之间的关系。对父母尊敬使整个家庭充满温馨的氛围。「孙儿是老人的冠冕」(箴 17:6)。「凡事要谦逊、温和、忍耐,在爱德中彼此担待」(弗 4:2)。

2220. 为基督徒,对那些带给他们信德的恩典、圣洗的恩宠和在教会中生活的人,欠有一分特殊的恩情。他们可能是父母、家中的其他成员、祖父母、牧人、讲授教理者、其他的导师或朋友。「我记得你那毫无虚伪的信德,这信德首先存在你外祖母罗依和你母亲欧尼刻的心中,我深信也存在你的心中」(弟后 1:5)。

父母的责任

2221. 夫妻爱情的繁殖力,不只限于生育子女,更伸展至子女的道德教育和属灵培植。「父母在教育中的地位如此重要,几乎可以说是不能取代的」。父母教育子女的权利和义务是最原始的和不能转让的。

2222. 父母应该视他们的子女为天主的子女,并尊重子女的人格尊严。父母要以身作则,就是以自己服从天父圣意的榜样,来教导子女实践天主的法律。

2223. 父母是教育子女的最先负责人。为表现出这个责任,他们首先为子女 创立一个家,温柔、宽恕、尊敬、忠实和无私的服务便是家规。家是 培育德行的适当场所。德行的培育要求学习自我的克制、健全的判断、作自我的主人,这些都是真正自由的条件。父母应该教导子女使「身体和本能的层面隶属于内心和属灵的层面」。给自己的子女树立良好的榜样,是父母一个重大的职责。父母在子女面前能够承认自己的过错,就能够更有效地引导和纠正自己的子女。

「疼爱自己儿子的,应当时常鞭策他,训导自己儿子的,必会因他而得幸福」(德 30:1-2)。「你们作父母的,不要惹你们的子女发怒;但要用主的规范和训诫,教养他们」(弗 6:4)。

2224.家构成一个自然的场合,把连带责任和集体负责的精神传授给人。父母应教导子女提防威胁人类社会的妥协和颓废。

2225. 因着婚姻圣事的圣宠,父母接受了给子女传授福音的责任和特权。子女自幼年开始,父母就应该给他们传授信仰奥迹,对子女来说,父母是信仰奥迹的「启蒙导师」。他们应使子女自童年即参加教会的生活。一个健康的家庭生活能够培养每人的内在气质,在一生的岁月里,作为活泼信仰的正确前导和有力支持。

2226. 父母培育子女的信德,应从子女幼小的时候开始。当家庭成员,以符合福音的生活见证,互相帮助在信德中成长时,这培育已经在进行了。家庭内的教理讲授先于、伴同并充实其他形式的信仰培育。父母负有使命教导子女学习祈祷,帮助他们发现作为天主儿女的召叫。堂区是举行感恩祭的团体,也是信徒家庭礼仪生活的中心;堂区是一个给孩童和父母讲解教理的好地方。

2227. 另一方面,子女对他们的父母在圣德上的增长,也有所贡献。所有的人和每一个人,为了冒犯、争执、不义和疏忽的过错,应该慷慨大量地、不厌其烦地,彼此谅解、宽恕。彼此的感情建议如此、基督的爱德要求如此。

2228. 在子女的孩童阶段,父母的尊重和亲情,首先表现于照顾和关怀,就是致力于使他们的子女成长,给子女提供物质和精神上的需要。在子女日渐长大时,父母那分始终如一的尊重和热忱,促使他们教导子女如何正确地运用自己的理性和自由。

2229. 身为子女教育的首要负责人,父母有权为子女选择一间符合他们自己信念的学校。这是基本的权利。父母有义务,尽其所能,选择那些更能协助自己克尽基督徒教育职务的学校。政府有义务确保父母的这项权利,并保证真能行使此权利的实际条件。

2230. 子女成年后,便拥有为自己选择职业和生活方式的权利和义务。他们应在对父母的信任关系中,肩负起这新的责任,乐意征求和尊重父母的意见及忠告。父母则应该避免,在选择职业或在物色配偶的事上,强迫自己的子女。然而,这种克制,并不妨碍父母向子女提供正确的见解,尤其当子女正在考虑建立一个家的时候。 

2231. 有些人,为了照顾自己的父母或兄弟姊妹,或为了专心一致地从事某项职业,或为了别的高尚的动机而终身不婚不嫁。这些人能够对人类大家庭的福利,作出伟大的贡献。

四、家庭和天国

2232. 家庭的关系虽然重要,但不是绝对的。正如孩子朝向他人性及属灵的成熟与自主,渐渐长大成人,同样,他来自天主的特别圣召,也更明确而有力地显示出来。对此召叫,父母应加以尊重,并应促使他们的子女作出响应。必须深信,基督徒最基本的召叫是跟随耶稣:「谁爱父亲或母亲超过我,不配是我的;谁爱儿子或女儿超过我,不配是我的」(玛 10:37)。

 

2233. 成为耶稣的门徒,就是应邀成为天主家庭的一员,依照祂的生活方式度日:「不拘谁,凡遵行我在天之父旨意的,他就是我的兄弟、姊妹和母亲」(玛 12:49)。

如果主耶稣从他们的子女中召选一人跟随祂,为了天国而守贞,过献身或铎职的生活,对此,父母要怀着喜乐和感激之心情,予以接受和尊重。

五、公民社会中的公权力

2234.第四诫命令我们也要尊敬所有为了我们的好处,自天主领受对社会有权力的人。第四诫说明行使权力者,以及那由公权力受益者的责任。
公权力的义务

2235. 凡执行权力的人,应视之为一种服务。「谁愿意在你们中成为大的,就当作你们的仆役」(玛 20:26)。在伦理上,行使权力的标准应是来自天主、本身合理和特定对象。没有人可以命令或制订违反人的尊严和自然律的事宜。

2236. 权力的行使旨在表明一个正确的价值等级,使众人更容易地运用自由和负起责任。当权者应明智地实行「分配的正义」,要依据每个人的需要和贡献,同时顾及彼此间的融洽和安宁。他们应该小心提防,勿使他们采用的规则和措施,导致个人的利益违反团体的利益。

 

2237.政治权力应该尊重人的基本权利。政治权力应合乎人地道执行正义,尊重每个人的、特别是家庭的和受剥削者的权利。

在公益的大前提下,与公民资格相连的政治权利,可以,而且应该给与人民。如果没有合法和恰当的理由,政府不得中止该项权利。行使政治权利的目的,是为了促进国家和全人类的公益。

公民的义务

2238. 服从权威的人,应视他们的上司如同天主的代表,为天主所指派的天主财物的管家:「你们要为主的缘故,服从人立的一切制度。……你们要做自由的人,却不可做以自由为掩饰邪恶的人,但该做天主的仆人」(伯前 2:13,16)。公民的忠诚合作包括合理指责的权利,有时甚至是一项责任,以指陈他们认为有损人的尊严和团体福利的措施。

2239. 公民的义务是与政府合作,在真理、正义、连带责任和自由的气氛下,给社会的福利作出贡献。爱国及服务国家是基于感恩责任,并由爱德而来。顺从合法当局和为公益服务,要求公民在政治团体生活里克尽己职。

2240.对权威的服从和对公益的共同负责,在道德上要求国民尽纳税的义务、行使选举的权利以及保卫国家:

 

凡人应得的,你们要付清;该给谁完粮,就完粮;该给谁纳税,就纳税;该敬畏的,就敬畏;该尊敬的,就尊敬 (罗 13:7)。
宗徒劝勉我们要为君王和所有掌权的人祈祷和感恩,「为叫我们能以全心的虔敬和端庄,度宁静平安的生活」(弟前 2:2)。

《致狄奥尼书》:基督徒居住在他们自己的国家内,但一如有住所的外国人。他们履行公民所有的义务,又如外国人承担所有的任务……。他们遵守所定的法律,而他们的生活方式却超越法律之上……。天主给他们指定的岗位是那么高贵,不许他们擅离职守。

2241. 资源富足的国家应尽其所能,接纳在本国无法找到安全与生活必需品的外国人。公权力应尊重自然权利,即把客人安置于接纳他们者的保护之下。

政府当局为了公义,得依据其权限,使移民权利的执行,隶属于不同的法定条件之下,尤其移民应尊重对接纳国应尽的义务。移民应怀着感激之情,尊重接纳国的物质和精神的遗产、遵守当地的法律,以及分担应尽的责任。

2242. 若执政当局发出的指令违反道德秩序的要求、人的基本权利、或福音的教导,公民依照良心有责任不予顺从。若执政当局的要求违反正直的良心,则在服务天主与服务政治团体的区分上,得到拒绝服从政府的理由。「西泽的,就应归还西泽;天主的就应归还天主」 (玛 22:21)。「听天主的命应胜过听人的命」(宗 5:29)。

假如政府擅自越权、欺压国民,国民不应拒绝实践为促进公益的客观要求。然而,国民有权维护自身及其他国民的的权利,免受政府滥用权力的危害。不过应尊重自然律及福音原则所划定的界限。

2243. 抗拒政权的欺压不能合法地诉诸武力,除非下列五个条件同时具备:一、基本权利的侵犯是确实的、严重的、长期的;二、已经用尽了其他所有的方法;三、不引起更恶劣的纷乱;四、有成功希望的充分理由;五、依情理说已看不出有更好的解决之道。

政治团体与教会

2244. 每一个制度由其对人及人之终向的看法,得到启发 (即使是隐约的),而由此引申出判断的参考、价值的等级及行为的标准。大多数的社会团体,都以人贵于事作它们制度的参考。只有天主启示的宗教清楚地承认天主、造物主和救世主,是人的原始和终向。教会邀请执政者依照有关天主和人的真理所得到的启发,来衡量他们的判断与决定:

若社会无视这启发,或自鸣独立于天主之外而拒绝接受,势必将自作聪明,或借用一个意识型态,作为他们的依据和目标;而且,因为不许人们维护一个辨别善恶的客观标准,就把极权强加于人和其终向。这种现象或明目张胆地,或遮遮掩掩地,在历史上屡见不鲜。

 

2245. 教会,鉴于她的任务和她的管辖范围,与政治团体不作任何形式的混淆。教会同时是人具有超然特色的记号和保障。「教会尊重并鼓励国民的政治自由和责任」。

2246.「在人的基本权利及人灵得救要求时」,教会基于其使命,有权「在政治的事件上,亦发表其道德判断。教会依照不同的时代及环境,只运用一切符合福音精神及公益的方法」。
撮要
2247.
「孝敬你的父母」(申 5:16;谷 7:10)。
2248.按照第四诫,天主愿意我们在祂以后,孝敬我们的父母,并尊敬那些祂为了我们的好处而赋予权威的人。
2249.夫妇的团体,是基于新郎和新娘所订的盟约及合意而建立的。婚姻和家庭是为导向夫妻的幸福,以及生养和教育子女。
2250.「个人、社会与教会的幸福,都与健全的夫妇和家庭生活息息相关」。
2251.子女应对他们的父母表示尊敬、感谢、合理的服从和帮助。孝顺促进整个家庭生活的和谐。
2252.父母是培育自己子女之信德、祈祷和一切德行的最先负责人。他们有责任,在一切可能的范围内,供应子女精神和物质的需要。
2253.父母应尊重和鼓励子女们的召叫,他们应提醒自己并教导子女,基督徒首要的召叫是跟随耶稣。
2254.公权力应尊重人的基本权利和行使自由的条件。
2255.公民的义务是同政府合作,在真理、正义、连带责任和自由的气氛下,致力于社会的建设。
2256.如果执政当局的命令违背道德的要求,公民凭良心有责任不去顺从。「听天主的命胜过听人的命」(宗 5:29)。

2257. 每一个社会皆以某种对人及人之终向的看法,作为自己判断及行为的依归。对人和神的看法,离开了福音的照明,社会就很容易沦为极权的统治。


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