小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
天主教教理列表
·01.天主教教理 0001-0025
·02.天主教教理 0026-0049
·03.天主教教理 0050-0141
·04.天主教教理 0142-0184
·05.天主教教理 0185-0231
·06.天主教教理 0232-0278
·07.天主教教理 0279-0354
·08.天主教教理 0355-0421
·09.天主教教理 0422-0483
·10.天主教教理 0484-0511
·11.天主教教理 0512-0570
·12.天主教教理 0571-0630
·13.天主教教理 0631-0682
·14.天主教教理 0683-0747
·15.天主教教理 0748-0810
·16.天主教教理 0811-0870
·17.天主教教理 0871-0945
·18.天主教教理 0946-0987
·19.天主教教理 0988-1019
·20.天主教教理 1020-1065
·21.天主教教理 1066-1209
·22.天主教教理 1210-1284
·23.天主教教理 1285-1321
·24.天主教教理 1322-1419
·25.天主教教理 1420-1498
·26.天主教教理 1499-1532
·27.天主教教理 1533-1600
·28.天主教教理 1601-1666
·29.天主教教理 1667-1690
·30.天主教教理 1691-1775
·31.天主教教理 1776-1876
·32.天主教教理 1877-1948
·33.天主教教理 1949-1986
·34.天主教教理 1987-2051
·35.天主教教理 2052-2082
·36.天主教教理 2083-2141
·37.天主教教理 2142-2257
·38. 天主教教理 2258-2400
·39.天主教教理 2401-2513
·40.天主教教理 2514-2557
·41.天主教教理 2558-2597
·42.天主教教理 2598-2758
·43.天主教教理 2759-2865
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
13.天主教教理 0631-0682
13.天主教教理 0631-0682
浏览次数:112 更新时间:2019-6-8
 
 

13.天主教教理 0631-0682

天主教教理卷一信仰的宣认

第二部分
第二章

第五条

「耶稣基督下降阴府,第三日从死者中复活」

631. 耶稣曾下降到地下的阴府:「那下降的,正是上升的那一位」(弗 4:10)。宗徒信经在同一信仰条文内,宣认基督下降阴府及第三日从死者中复活,因为在祂的逾越中,祂使生命从死亡的深渊里涌出来:

《罗马弥撒经书》,逾越节守夜,「逾越颂」:

祢的圣子、基督,
由阴府中再升起,
向人类大放宁静的光明,祂永生永王。阿们。

第一节 基督下降阴府

632. 新约曾多次声明耶稣「从死者中复活」(宗 3:15;罗 8:11;格前 15:20),这假设祂在复活之前,曾逗留在死者的居所。这是宗徒的宣讲给予耶稣下降阴府的首要意义:耶稣像众人一样认识了死亡,并以祂的灵魂抵达了死者的居所,与他们相遇。然而祂是以救主的身分下去,向那些被拘禁在阴府中的灵魂传报喜讯

633. 基督死后所降到的死者的居所,圣经称之为阴府、Shéol Hadès,因为在那里居住的人不能见到天主。原来在等待救赎者期间,这是所有死者的命运,无论他是坏人或义人;但这不表示他们的命运是一样的,正如耶稣在「被送到亚巴郎怀中」的贫穷拉匝禄比喻中所阐明的。「正是这些义人灵魂,他们在亚巴郎怀中期待他们的解救者,并要由下降阴府的耶稣所解救」耶稣下降阴府,并非为救那些下地狱的人,也非为毁灭地狱而是为拯救那些先祂而去世的义人。

634. 「同样也给死者宣讲了这福音……」(伯前 4:6)。下降阴府使救恩的福音宣布达至圆满境界。它是耶稣默西亚使命的最后阶段,这阶段在时间上是浓缩的,但其真实意义却无限广阔,把救赎工程伸展至所有时代和地区的人,因为所有得救的人都有分于祂的救赎。

635. 所以,基督下降到死亡的深渊,为使死者听到天主子的声音,凡听从的,就必生存。身为「生命之原」(宗 3:15)的耶稣,「毁灭了那握有死亡的权势者──魔鬼,并解救那些因死亡的恐怖,一生当奴隶的人」 (希 2:14-15)。如今,复活的基督,「持有死亡和阴府的钥匙」(默 1:18),「致使上天、地上和地下的一切,一听到耶稣的名字,无不屈膝叩拜」(斐 2:10)。

《古代圣周六的讲道词》;《时辰颂祷礼》,圣周六诵读:今日大地一片寂静,万籁无声,一片荒凉。万籁无声,因为君王睡着了;大地寂静颤栗,因为天主在肉躯内安眠,而喊醒了从古以来的长眠者……祂去找寻原祖亚当,好像找寻亡羊一般。祂愿意去访问那些处于黑暗中,坐于死影下的人们。天主及其圣子,去把被俘的亚当和厄娃,从痛苦中解救出来……「我是你的天主,我为了你做了你的子孙。你这睡眠者,醒来吧!因为我之所以造生你,不是要你久居阴府。从死者中复活起来吧!我是死者的生命」。

撮要
636.
信经说「耶稣下降阴府」,乃宣认耶稣确曾死亡,并且是为我们而死,祂藉此死亡战胜了死亡和「握有死亡权势的」魔鬼 (希 2:14)。
637.基督死后,联同与天主性位格结合的灵魂降到死者的居所,给那些先祂而去的义人们开启了天门。

第二节 基督第三日从死者中复活

638. 「我们现今也给你们报告喜讯:就是那向祖先所应许的恩许,天主已给我们作他们子孙的完成了,叫耶稣复活了」(宗 13:32-33)。耶稣复活是我们对基督信仰的至高真理,初期基督徒团体相信这是主要的真理,并以此而生活,圣传视此为基本真理而传递下去;此真理由新约的文件予以确定,作为与十字架一起的逾越奥迹的主要部分去宣讲:

拜占廷礼,逾越节礼仪诗节:

基督自死者中复活,以祂的死亡战胜了死亡,把生命赐予死者。

一、历史性和超越性的事件

639. 基督复活的奥迹是一件真实的事件,它有历史可寻的迹象,如同新约所证实的。早在公元 56年期间,圣保禄已能给格林多的基督徒写道:「我当日把我所领受而又传授给你们的,其中首要的是:基督照经上记载的,为我们的罪死了,被埋葬了,且照经上记载的,第三天复活了,并显现给刻法,以后显现给那十二位」(格前 15:3-4)。这里,圣保禄谈及他在大马士革归化后,所听到的有关复活的生活的传授 (tradition)

空墓

640. 「你们为甚么在死人中找活人呢?祂不在这里了,祂己复活了」(路路 6)。在有关逾越事件的范围中,所遇到的第一件事就是空墓。这事本身并非一个直接的证据,因为基督的身体不在墓中可能有其他的解释。话虽如此,空墓为众人却构成了一个重要的标记。门徒们对它的发现乃迈向承认复活事迹的第一步。首先是热心妇女们 、接着伯多禄也发现了空墓。「耶稣所爱的那个门徒」(若 20:2)肯定说:「进了空的坟墓,看见了放着的殓布」(若 20:6),「一看见就相信了」(若 20:8)。这预设他曾证实过空墓当时的情形,认为耶稣遗体不在墓中,不可能有人从中故弄玄虚;而耶稣也不只像拉匝禄那般,只是回复了尘世生活而已。

复活基督的显现

641. 最先遇见复活的基督的, 是玛利亚玛达肋纳和热心的妇女们,她们在圣周五的傍晚,前去傅抹了耶稣的遗体,当时由于安息日的来临,祂的遗体便于圣周五傍晚匆匆被埋葬。因此,妇女们是首先向宗徒们报告基督复活的使者。耶稣稍后才向他们显现,首先向伯多禄,然后向十二宗徒。伯多禄奉召要巩固其他弟兄的信德,故比其他宗徒先看到复活的基督,而且就是根据他的见证,团体可以喊道:「主真复活了,并显现给西满了」(路 24:34,36)。

642. 所有在逾越节那几天所发生的事,要求每个宗徒,尤其是伯多禄,建立由逾越节早上所开始的新纪元。作为复活基督的见证,他们一直是建立祂教会的基石。首批信徒团体的信仰,建基于具体的、为基督徒所认识的、而且大部分仍生活在他们中间的人的见证上。基督复活的这些证人,首先是伯多禄和十二位宗徒,但不只是他们:保禄曾清楚地说过,除了显现给雅各布伯和众宗徒外,耶稣还同一时间显现给五百多位弟兄。

643. 面对这些见证,我们不能在物理秩序之外去解释基督的复活,也不能否认它是一宗历史的事件。这点可从以下的事实清楚得知,即门徒们的信仰是经过他们师傅所预告的苦难,和十字架上之死亡的彻底考验 。苦难所引起的震惊是如此深刻,以致门徒们(至少其中几个)不敢立刻相信复活的消息。福音并没有向我们描述一个受了神秘意识的亢奋所攫住的团体,却向我们讲述了一群失落的、惊恐的门徒们,因为他们没有相信那些由坟墓回来的热心妇女,「妇女们的这些话,在他们看来,好像是无稽之谈」(路 24:11)。当耶稣在逾越节晚上显现给十一个宗徒时,曾「责斥他们的无信和心硬,因为他们不信那些在祂由死者中复活后,见了祂的人」(谷 16:14)。

644.即使面对着耶稣复活了的事实,门徒们依然有所怀疑,此事在他们看来是如此不可能,致使他们以为是见了鬼魂。「他们由于欢喜,还是不敢信」(路 24:41)。多默受了同样怀疑的考验,玛窦将此事与耶稣在加里肋亚最后的一次显现放在一起,指出当时「有人还心中疑惑」(玛 28:17)。因此,将复活说成是宗徒们信仰 (或轻信)的「产物」,这假设是没有根据的。反之,他们对复活的信仰,是在天主恩宠的推动下,来自耶稣复活事实的直接经验。

645. 复活后的耶稣透过触摸和一起用膳,与自己的门徒们建立了直接的关系。祂请他们辨认祂不是鬼神,尤其请他们查验祂给他们呈现的复活后的身体,就是那曾受折磨和被钉的同一身体,因为仍带着苦难的痕迹。然而这个原有及真实的身体,却同时拥有光荣身体的新特性:它不再置身于时空,而能按自己的方式,无论何时何地都可随意临现,因为祂的人性已不能再被扣留在地上,如今它只隶属天父属神的权下。也是为这缘故,复活的耶稣能绝对自由地照祂喜欢的去显现:以园丁的形象或以其他为门徒们所熟悉的形象,都是为激发他们的信德。

646. 基督的复活并非恢复尘世的生活,像祂在逾越节前所行的复活奇迹那样:如雅依洛的女儿、纳因的青年,以及拉匝禄。这些都是奇妙的事迹,受惠的人因耶稣的能力,又回复「正常」的尘世生活。但到了某个时刻,他们又会重新死去。基督的复活本质上则完全不同,在祂复活的身体上,祂从死亡的状态进入另一个超越时空的生命。耶稣的身体在复活时,充满了圣神的德能;在祂的光荣中分享天主的生命,以致圣保禄说到基督时,能称祂是「天上的人」。

复活是超越性的事件

647. 逾越节的「逾越颂」唱道:「啊,黑夜,只有你知道基督由阴府复活的时刻。」因为,没有人是复活事件的目击证人,也没有圣史叙述此事。无人能说出具体上它是怎样发生的。至于它最内在的要素:那通往另一生命的经历,则更非五官所能察觉的。历史事件可透过空墓的标记,和宗徒们与复活基督的相遇来确定;但在那些超越历史的成分上,复活同样地仍是信仰奥迹的核心。为此,复活的基督并不显现给世界,而只显现给自己的门徒们,即「显现给同祂一起,从加里肋亚往耶路撒冷去的人;这些人就是现今在百姓前给祂作证的人」(宗 13:31)。

二、复活 ──── 圣三的工程

648. 基督复活是信仰的对象,因为它是天主亲自投入创造和历史中的一种超越的干预。在这件事上,天主圣三一起工作,同时又显示各自的特色。此事是借着圣父的能力而完成,祂「复活了」(宗 2:24)祂的儿子基督,这样,祂完美地将其人性及其肉身融入在圣三中。耶稣「按至圣的神性,由于祂从死者中复活,已正式被立为具有大能的天主之子」(罗 4)。圣保禄强调藉圣神的工程而显示的天主的德能,圣神复活了耶稣已死的人性,叫它进入上主光荣的境界。

649. 至于圣子,祂藉本身天主性的能力使自己复活。耶稣宣布人子必须受许多苦、死亡、然后复活(含有主动之意)。祂在别处清楚地声明:「我舍掉我的性命,为再取回它来……我有权舍掉它,我也有权再取回它来」 (若 10:17-18)。「我们相信……耶稣死了,也复活了」(得前 4:14)。灵魂和肉身仍结合在一起:「由于天主性体的单一性──它存在于人的两个部分,这些部分又重新结合起来。这样,死亡是因人组合部分的分离而产生,而复活则是因两个分离部分的结合而完成」。

三、复活的救恩意义和重要性

651. 「假如基督没有复活,那么,我们的宣讲便是空的,你们的信仰也是空的」(格前 15:14)。复活首先确认基督所行和所教的一切。所有的真理,甚至那人类理智最难领悟的都会找到解释,因为基督藉复活决定性地证明祂天主性的权威,正如祂应许的。

652. 基督的复活,实现了旧约和耶稣自己生前所作的许诺。「正如圣经所载」这句话(格前 15:3-4及尼西亚君士坦丁堡信经),是指基督的复活应验了这些预言。

653. 耶稣天主性的真理,由祂的复活所证实。祂曾说过:「当你们高举了人 子以后,你们便知道我就是那一位(自有者)」(若 8:28)。被钉者的复 活,证明了祂确实是「我就是那一位(自有者)」,是天主子及天主本 身。圣保禄能向犹太人宣布说:「那向祖先所应许的恩许,天主已给我 们完成了,叫耶稣复活了,就如在圣咏第二篇上所记载的『你是我的儿 子,我今日生了你』」(宗 13:32-33)。基督的复活与天主子降生的奥迹 有密切的联系。依照天主永远的计划,复活是这降生奥迹的完成。 

654. 逾越奥迹有两个层面:基督藉死亡救我们脱离罪恶,藉祂的复活使我们获得新生。这新生首先是那使我们重新获得天主恩宠的成义。「因为基督怎样借着父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度生」 (罗 6:4)。成义在乎战胜罪恶的死亡及重新享有圣宠。其次,它完成义子 的承继,因为人成了基督的兄弟姊妹,正如耶稣在复活后亲自称呼其门徒们那样:「你们去,报告我的弟兄」(玛 28:10;若 20:17)。人成了基督的兄弟姊妹,不是出于本性,而是出于恩宠,因为这种义子身分使人实在分享唯一圣子的生命,而这生命在祂复活时已完全显示出来了。

655. 最后,基督的复活──或复活的基督本身,乃是我们将来复活的本原和泉源:「基督从死者中实在复活了,做了死者的初果……就如在亚当内,众人都死了,照样,在基督内,众人都要复活」(格前 15:20-22)。在期待此事的完成时,复活的基督生活在祂信徒们的心中。在祂内,基督徒尝到「未来世代的德能」(希 6:5),而他们的生命也被基督提升到天主生命的怀抱:「祂替众人死,是为使活着的人不再为自己生活,而是为替他们死而复活了的那位生活」(格后 5:15)。

撮要

656. 相信复活,是相信一个事件,这事件一方面确曾由遇见过复活的基督的门徒给予历史的见证;另一方面就基督的人性已进入天主的光荣而论,
657.空墓及放在那里的殓布,本身已表示基督的肉身,因着天主的能力已摆脱了死亡和腐朽的束缚。这些都准备门徒们去与复活的主相遇。

658.基督、「死者中的首生者」(哥 1:18),是我们复活的本原,这复活从今日起是藉我们灵魂的成义、日后是将藉我们肉体的复苏而完成。 

第六条

「耶稣升天耶稣升天,,坐在全能者天主父的右边坐在全能者天主父的右边」

659. 「主耶稣给他们说了这些话以后,就被接升天,坐在天主的右边」 (谷 16:19)。基督的身体在祂复活的那一刻就已受到光荣,正如祂已永久享有的那些新而超性的特征所证实的。然而在祂跟自己门徒们亲切地吃喝、向他们教导天国道理的四十天中,祂的光荣仍被隐蔽在普通人性的形象下。耶稣最后一次的显现,是以祂的人性不能回转地进入天主的光荣来结束,这光荣以云彩和天作为象征,如今祂就在那里,坐在天主的右边。在立保禄为宗徒的最后一次显现中,祂以完全例外和独特的方式,显现给那个「像流产儿」(格前 15:8)的保禄。

660. 在这段时期复活基督的光荣的隐蔽性,可从祂对玛利亚玛达肋纳所说的那些奥秘的话中透露出来:「我还没有升到父那里,你到我的弟兄那里去,告诉他们:我升到我的父和你们的父那里去,升到我的天主和你们的天主那里去」(若 20:17)。这表明在复活基督的光荣与被高举至圣父右边的光荣之间,有着不同的显示。具有历史兼超越性的升天事件,标志着祂由一个境界进入了另一个境界。

661. 这最后一个阶段跟第一个阶段,即道成人身自天降下的阶段有密切的联系。只有「出自父的」基督,才能「回到父」那里去。「没有人上过天,除了那自天降下的人子」(若 3:13)。只靠自己本性的力量,人类将不能到达「父的家里」(若 14:2),不能获得生命和天主的幸福。唯有基督能给人打开这条门径,「给予我们坚强信心,凡是首领和本原所在之处,我们作祂肢体的,也要与祂结合在同一的光荣中」。

662. 「至于我,当我从地上被举起来时,便要吸引众人来归向我」(若 12:32)。被高举在十字架上,是表明和宣示耶稣要被举升天,也是升天的开始。耶稣基督、新而永久盟约的唯一司祭,「并非进入了一座人手所造的圣殿……而是进入了上天本境,今后出现在天主面前,为我们转求」(希 9:24)。在天上,基督永久地执行祂的司祭职,「因为祂常活着,为那些因祂而接近天主的人转求」(希 7:25)。作为「未来鸿恩的大司祭」(希 9:11),祂是那光荣在天之父的礼仪的中心和主角。位在万世之前作为天主子、与父同性同体的,如今在降生成人,及祂的肉身受到了显扬后,带着肉身坐在那里」。

664. 坐在天父的右边是指默西亚神国的揭幕,实现了达内尔先知有关人子的神视:「那万古常存者赐给祂统治权、尊荣和国度,各民族、各邦国及各异语人民都要事奉祂;祂的王权是永远的王权,永存不替;祂的国度永不灭亡」 (达 7:14)。从那时起,宗徒们便成了「万世无疆的神国」的见证。

撮要
665.
基督的升天,标志着耶稣的人性已决定性地进入天主的神圣领域,并将从那里再次降来,但在此期间,人的肉眼不再看得见祂。
666.耶稣基督──教会的头,先我们而抵达父的荣耀王国,为使我们──祂的肢体,怀着将有一日与祂永远相处的希望而生活。
667.耶稣基督既一次而永远地进入了天上的圣殿,便以中保身分不断为我们转求,以确保圣神源源不绝地倾注在我们身上。

第七条「耶稣要从天降来耶稣要从天降来,,审判生者死者审判生者死者」
一、祂还要光荣地再来

基督已藉教会为王

668. 「因为基督死而复生了,正是为作生者和死者的主」(罗 14:9)。基督的升天表明祂在自己人性内,分享了天主本身的能力和权威。耶稣基督是主,祂持有天上和地下的一切权柄。祂「超越一切率领者、掌权者、异能者、宰制者」,因为父「将万有置于祂的脚下」(弗 1:20-22)。基督是宇宙和历史的主宰。在祂内人类历史甚至整个受造界都「总归」于基督,达到其超越性的完美境界。

669. 作为主,基督也是教会──祂的奥体的元首。祂被举升天及受显扬,而圆满地完成了祂的使命后,仍留在世上,留在祂的教会内。救赎是基督藉圣神的德能,对教会施行权力的泉源。「基督神国已经以奥妙的方式临现于教会内」。教会「在这世上是天国的幼芽和开端」。

670. 从耶稣升天后,天主的计划进入了完成阶段。我们已经是在「最后的时期了」(若一 2:18)。「所以,世界的末期已经来到,世界的革新已无可挽回地被确定,而且在某种意义下,确已提前实现;因为教会已在今世拥有圣德,虽不完善,却是真正的圣德」。基督的神国透过那些伴随教会宣讲的奇迹和征兆,已显示出它的临在。

万物在期待一切总归于基督

671. 基督神国虽已临现于祂的教会内,但仍未透过「带着威能及莫大光荣」 (路 21:27)之君王的来临而完成。这个神国仍然受到邪恶势力的攻击,即使这势力已被基督的逾越所彻底征服。几时万物还未屈服于祂,「几时还未出现充满正义的新天新地,旅途中的教会,在其圣事和属于今世的制度内,仍将带有此世易逝的面目,并生活在受造物之中,这些受造物正在呻吟痛苦,期待着天主子女的显扬」。为此,基督徒们祈祷,尤其是在感恩祭中催促基督再来,对祂说:「吾主,来吧!」(格前 16:22; 默 22:17,20)。

672. 基督在升天前,强调以色列所期待的,建立默西亚光荣神国的时间,尚未来到。这神国照先知们所说的,应带给众人正义、仁爱与和平的最后秩序。依上主所言,目前是圣神和见证的时刻,但也是一个标志着「急难」(格前 7:26)和邪恶考验的时刻,连教会也不能幸免,此时刻也开始了最后时期的战斗这是一个期待和警醒的时期。

基督光荣的来临::以色列的希望

673. 从基督升天之后,祂在荣耀中的来临逼近了,纵使「父所决定的时候和日期」(宗 1:7)不是我们应当知道的。这种末世的来临可在任何时间完成,纵使这种来临及在来临之前的最后考验受到「延搁」。

674. 默西亚光荣的来临悬于历史的每一刻,直到「全以色列」承认祂(罗 11:26;玛 23:39),可是他们「有一部分执迷不悟」(罗 11:25),「不信」 (罗 11:20)耶稣。圣伯多禄在圣神降临后,对耶路撒冷的犹太人说:「你们悔改,并回心转意吧!好消除你们的罪过,为的是使安乐的时期由上主面前来到,祂好给你们派遣已预定的默西亚耶稣,因为祂必须留在天上,直到万物复兴的时候;对此,天主借着祂古圣先知的口早已说过了」(宗 3:19-21)。圣保禄也回应说:「如果因他们被遗弃,世界与天主和好了,那么,如果他们蒙收纳,岂不是死而复生吗?」(罗 11:15)。继其他民族全数进入天国后,犹太人也「全体」(罗 11:12 )分享默西亚的救恩,这将使天主子民达到「基督圆满年龄的程度」(弗 4:13),在祂内「天主将成为万物之中的万有」(格前 15:28)。

教会最后的考验

675. 在基督来临前,教会将要经历一个动摇许多信徒信仰的最后考验。那陪伴她在世旅程的迫害,将揭露在冒牌宗教的方式下的「邪恶的奥秘」,它给人提供一种表面解决问题的方法,但要付出背弃真理的代价。最大的冒牌宗教就是假基督,即是一种冒充的默西亚主义:人追求自己的荣耀而取代天主及在肉身内降世的默西亚。

676. 每当有人企图在历史中实现默西亚带来的希望时,假基督的这种欺骗就在世上形成了,因为这希望只能超越历史透过末世审判实现出来。纵使它以温和的形式出现,教会也摈弃这种歪曲未来神国的所谓「千年主义」,尤其摈弃「本身邪恶」的,在政治形式下的俗世默西亚主义。

677. 教会除非透过这最后的逾越,追随主的死亡和复活,将不会进入天国的光荣中。所以,天国不是因着教会逐步上进、在历史上凯旋而获得的,而是因着天主制伏恶者的最后放纵而确立的,这事将使祂的新娘从天降下,这一天,主对恶者叛逆的胜利,将在这暂存世界最后宇宙性的动荡之后,采取最后审判的方式。

二、为审判生者死者

678. 循着先知和若翰的路线,耶稣在祂的道理中宣讲了末日的审判。那时各人的行为和心中的秘密将会显露出来。那时因轻视天主恩宠而犯的不信之罪将受惩罚。对近人的态度将披露出对天主恩宠与慈爱的接纳或拒绝。耶稣将在最后一天说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的」(玛 25:40)。

679. 基督是永生的主。由于祂是世界的救赎者,决定性地审判人类行为和心思的全权隶属于祂。祂以自己的十字架「赚得」了这权柄。父也「把审判的全权交给了子」(若 5:22)。如今,子来到世界不是为审判,而是为拯救,并赐予在祂内的生命。凡在今世拒绝恩宠的每一个人,他已审判了自己,按照他的作为而受报应,甚至也能因拒绝爱的圣神而永远自我判决。

撮要
680.
主基督如今已透过教会为王,但今世的一切事物尚未归属于祂。基督王国的胜利在邪恶的势力作最后的攻击前,不会来到。
681.世界穷尽时,在审判日子中,基督将在光荣中降来,为完成善对恶的决定性胜利,但两者就像麦子与莠子一般,将在历史的过程中一起成长。
682.光荣的基督于末日来审判生者死者时,将揭露各人心中的隐秘,并依照他的行为和对恩宠的接纳与拒绝,予以报应。


上一篇:12.天主教教理 0571-0630
下一篇:14.天主教教理 0683-0747
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
版权所无 2006 - 2019 xiaodelan 我们的域名: Www.xiaodelan.Love
您永远是第(1)位蒙受祝福者
粤ICP备07010021号 站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com