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15.天主教教理 0748-0810
15.天主教教理 0748-0810
浏览次数:90 更新时间:2019-6-8
 
 

15.天主教教理 0748-0810

天主教教理
卷一
信仰的宣认

第二部分
第三章

第九条

「我信圣而公教会」

748. 「基督为万民之光,本届神圣大公会议,因圣神而集合,切愿向万民宣布福音,使教会脸上所反映的基督之光,照耀到每一个人」。梵二大公会议的《教会》宪章是以这几句话作为序幕。 大公会议藉此显示,涉及教会的信仰条文,完全靠有关耶稣基督的信仰条文而定。除了基督之光以外,教会别无其他的光。按照教父们所喜爱的一种图象:教会好像月亮,它的光完全由太阳反射过来。

749. 涉及教会的条文,也完全靠有关圣神的条文而定,此圣神的条文是在教会条文之先。「事实上,在指出圣神是一切圣德的泉源及赐予者之后,我们现在宣认是圣神以圣德装饰了教会」。依照教父们的说法,教会是「圣神开花结果」的所在。

750. 相信教会是「至圣」、「至公」,她又是「唯一」和「从宗徒传下来的」(如在尼西亚君士坦丁堡信经中所增添的),与对天主父、子及圣神 的 信 仰 是 不 可 分的 。 在 宗 徒 信 经 中, 我 们 宣 信 一 个 圣教 会 (Credo...Ecclesiam),而非把教会作为信仰的最终对象 (not believe in the Church),如此可避免把天主及其工程混淆,并可清楚地把天主赐予教会的一切恩惠归于祂的仁慈。

第一节天主计划中的教会

、教会的名称和图象

751. 「教会」一词 («ekklesia»来自希腊语 «ek-kalein»「唤出来」),有「召集」的意义;是指民众的集会,通常具有宗教的目的。它是一个多次在的会众,以色列就在那里接受了法律,并被天主立为自己圣洁的子民。初期的基督徒团体自称为「教会」,承认自己是该会众的继承者。在教会内,天主从世界各地「召集」自己的子民。英文的 «Church»和德文的 «Kirche»皆来自另一个类似的希腊字 «Kyriake»,意指「属于主的会众」。

752. 在基督徒用语中,「教会」一词,是指礼仪的集会,也指地方团体或整个的普世信友团体。事实上,这三种意义是不可分的。「教会」是天主在整个世界所聚集的子民。她存在于地方团体之中,并在礼仪的聚会中实现,尤以感恩祭的聚会为主。教会的生命源自圣言及基督圣体,且藉此而成为基督的奥体。

教会的各种象征

753. 在圣经上,我们可以找到许多彼此相联的图象和预象,天主的启示透过这些图象,来表达教会取之不尽的奥迹。旧约的多种图象,是一个基本概念的不同表达,就是「天主子民」。在新约里,所有这些图象有了一个新的中心,因为基督成了这个子民的「头」,因此这子民就成了祂的「身体」。环绕着这中心的,有各种不同的图象:「或取自羊栈、或取自农场、或取自建筑物、甚或取自家庭及婚嫁」。

754. 「教会是一个羊栈羊栈,它的唯一必经之门就是基督。教会也是一个羊群,天主亲口预言自己是它的牧人,祂的羊群虽由其他牧人管理,但始终由基督亲自领往牧场喂养,祂是善牧和众牧人之首,祂曾为羊群舍掉自己的性命。

755. 「教会是天主的庄田庄田庄田或农场(格前 3:9)。在这农场里生长着古老的橄榄树,古圣祖们就是它神圣的根;犹太人和外邦人,无论过去或将来,都在它内修好。教会也是天上农夫所栽培的特选葡萄园。基督是真葡萄树,给树枝带来生命和繁殖力;我们就是树枝,借着教会留在祂内,没有祂,我们便一无所能。

756. 「教会也多次被称为天主的建筑物建筑物(格前 3:9)。主耶稣把自己比喻为匠人弃而不用的废石,反而成了屋角的基石(玛 21:42)。教会就在这基石上由宗徒们所建立(格前 3:11),并在它身上取得团结和合一。这座建筑物有各种不同的名称:如天主的家庭家庭所居之屋 (弟前 3:15);天主在圣神内的寓所(弗 2:19-22);『天主与人共居的帐幕』(默 21:3)。尤其被称为圣殿,教父们称它为石砌的圣所。在礼仪中,此圣殿亦喻之为「圣城」,即新的耶路撒冷。我们就是它的活石,要在此世形成一个属神的殿宇(伯前 2:5)。圣若望在欣赏新天新地时,看见这圣城从天上由天主那里降下,『就像一位装饰好迎接自己丈夫的新娘』(默 21:1-2)。

757. 「教会又称为『天上的耶路撒冷』和『我们的母亲』(迦 4:26),也被描绘为无玷羔羊的无玷净配(默 19:7; 21:2,9; 22:17),基督『爱了她,并为她舍弃了自己,为使她成为圣洁的』(弗 5:25-26),又和她订下不毁之约,不断地『养育照顾她』 (弗 5:29)」。

二、教会的起源教会的起源、、创立和使命

758.为探讨教会的奥迹,我们首先默想她如何在天主圣三的计划中孕育,并在历史中如何逐步具体实现。
父心中孕育的计划

759. 「永生之父,按照祂的智慧、仁慈、自愿而奥秘的计划,创造了宇宙,并决定提拔人类,分享天主的生命」。祂在自己圣子内,召唤众人分享这生命:「凡信奉基督的,祂愿召集他们在圣教会内」。这个「天主的家庭」,按照天父的安排,在人类历史各阶段逐步建立和实现。因为教会「在创世之初已有预象,在以色列的民族史和旧约里,她已被奇妙地准备好了,并在这末期内建立,藉圣神的恩赐显示出来,且于世界末日光荣地完成」。

自创世之始就已预示的教会

760. 初期的基督徒曾说:「世界是为了教会而创造的」。天主创造世界,是为使人与祂的生命共融,这共融是透过在基督内的「召集」实现, 而这「召集」就是教会。教会是一切事物的目标,连惨痛的事,如天使堕落和人犯罪等为天主所许,只是当作机会和媒介,展示出祂全部的力量和要赐给世人的无限慈爱:

克来孟亚力山卓,《导师》:正如天主的意愿指向创造,而有世界﹔同样天主的意愿指向救人,而有教会。
旧约中准备的教会

761. 当罪恶破坏人与神,以及人与人之间共融的那一刻,天主便开始聚集祂的子民。教会的聚集可说是天主对罪恶所造成的混乱的反应。这种聚集已秘密地在各民族中进行:「凡在各民族中,敬畏祂而又履行正义的人,都是祂所中悦的」(宗 10:35)。

762. 聚集天主子民的远程预备是由亚巴郎的蒙召开始,天主许下他要成为「一个大民族」的父亲(创 12:2)。而近程预备则由选择以色列为天主的子民开始。借着以民的被选,她将成为各民族未来合一的标记。然而先知们──早就控诉以色列毁了盟约及变得好像一个娼妓。他们预告将有一个新而永久的盟约。而「基督就建立了这个新的盟约」。

耶稣基督创立的教会

763. 圣子的任务是当时期一满,履行父的救恩计划;而这就是祂「使命」的动机。「主耶稣藉宣布喜讯开创了祂的教会,就是圣经上历代所预许的天主之国业已来临」。为奉行天父的旨意,基督在世上揭开了天国的序幕。教会是「已临现于奥迹中的基督王国」。

764. 「这王国在基督的言、行和临在上,已清楚地显示于人了」。接受耶稣的话,就是接受「天主之国」。天国的幼芽和开端,就是耶稣前来召集在自己身边的那「小小羊群」(路 12:32),祂就是这羊群的牧者。他们组人接物方式」,及他们专有的祈祷。

765. 主耶稣赋予自己的团体一个结构,它将持续到天国的圆满完成。首先是简选十二宗徒,以伯多禄为他们的首领。他们代表着以色列的十二支派,是新耶路撒冷的基础。十二宗徒及其他门徒参与基督的使命和权力,同时也分担祂的命运。基督透过所有这些行动,准备及建立祂的教会。

766. 教会主要是诞生于基督为我们的得救而完全的自我交付,这交付提前在建立圣体圣事时实行,后来在十字架上完成。「教会的开始和发展,由被钉十字架的耶稣敞开的肋旁所流出的血和水,作为象征」。「因为从安眠于十字架的基督肋旁,产生了整个教会这奇妙圣事」。正如厄娃是由熟睡中亚当的肋骨所形成,同样,教会是由死于十字架的基督被剌透的心诞生。

由圣神彰显的教会

767. 「圣父委托给祂儿子的工程在世上完成后,就在五旬节那天,派遣圣神前来不断地圣化教会」。从那时起,「教会公开呈现于民众之前,并开始借着宣讲,向万民传播福音」。教会本质上是传教的,为了救恩而「召集」一切人,被基督所派遣,使万民成为门徒。

768. 为使教会能实现她的使命,圣神「用圣统和各种神恩,建设及督导教会」。「因此,教会拥有其创始者的恩宠,忠实地遵守祂仁爱、谦逊和刻苦的诫命,接受向万民宣讲和建立基督与天主王国的使命,而教会在世上是这天国的幼芽和开端」。

在荣耀中达到圆满的教会

769. 「教会只有在天上的光荣中」,即当基督光荣地再来时,「才圆满地实现」。直到那个日子,「教会要在世界的迫害与天主的安慰中,继续自己的旅程」。此世,她自知是在充军,远离天主,「渴求完美的天国,并全力期望在光荣中与其君王结合」。教会的以及世界借着教会要达到的圆满境界,必须经过许多大考验,才能在光荣中完成。只有那样,「所有的义人,从亚当开始,『从义人埃布尔尔直到最后一个被选者』,都将在天父面前,团聚在普世的教会内」。

三、教会的奥迹

770.教会置身于历史,但同时又超越历史。只有「用信德的眼光」,才能从她可见的事实中,察觉到一个精神的、带有属神生命的事实。
既是可见的又是精神的教会

771. 「唯一的中保基督,在世上创立了祂的圣教会,并不断地支持她。她是一个信德、望德和爱德的团体,也是一个可见的组织。借着教会,基督把真理与恩宠灌输给众人」。教会同时是:

──「由圣统组织建立的社团和基督的奥体;
──可见的会众和精神的团体;
──地上的教会和富有天上神恩的教会」。
这些幅度「形成了一个由人性和神性成分组成的单一复合体」:

教会的特征,是兼有人性与神性,是有形的与无形的,努力工作而又专心默祷,置身于世上,却又迈向天乡。不过这一切,凡是人性的,应从属于神性的,有形的应从属于无形的,工作应从属于默祷,现世的事应从属于我们所迈向的未来圣城。

圣伯纳克理弗,《论雅歌的讲道》:多么谦逊!何等崇高!香柏之幕,天主圣所;地上小筑,天上华宫;土墙茅舍,皇家宅院;死者之体,光明殿堂;傲慢之徒,不屑一顾;信者尊敬,基督净配!她虽忧郁,却实亮丽,耶京少女,疲惫苍白,长期流亡,忍受痛伤,终有一日,苦尽甘来,佩戴华饰,天阙盛装。

教会──天主与人共融的奥迹

772. 基督是在教会内,完成并启示祂的奥迹,作为天主计划的目标:「使万物总归于基督」(弗 1:10)。圣保禄把基督与教会的联婚称为「伟大的奥迹」(弗 5:32)。由于她像新娘般的与新郎基督结合,教会本身也成了奥迹。圣保禄在默观这奥迹时,写道:「基督在你们中,作了你们得光荣的希望」 (哥 1:27)。

773. 在教会内,人类透过「永存不朽的爱」(格前 13:8)与天主共融,这是教会的目标。此目标支配教会内作为圣事工具的一切,这工具与要消逝的世界是相连的。「她的结构完全是为基督肢体的圣德而设,而圣德则按『伟大的奥迹』而衡量,在这奥迹内新娘以爱的礼物回报新郎的恩赐」。玛利亚在「迈向圣德的路上」超越我们众人,她是教会的奥迹,如同「没有瑕疵、没有皱纹之新娘」(弗 5:27)的教会奥迹。为此,「教会的玛利亚面貌先于伯多禄面貌」。

教会──普世救恩的圣事

774. 希腊语 «mysterion»一词,曾以 «mysterium» (奥迹)及 «sacramentum»圣事两词译成拉丁文 。在以后的解释中,圣事一词进一步表达救恩的有形标记,而奥迹一词指谓救恩的隐藏事实。在这意义下,基督本身就是救恩的奥迹:「除了基督外,别无其他天主的奥迹」。祂那圣善和具圣化能力的人性救赎工程就是救恩圣事,这圣事在教会诸圣事中自我显示和运作(在东方教会中称这些圣事为「神圣奥迹」)。七件圣事是圣神藉以她被称为「圣事」。

775. 「教会在某种意义下是在基督内的圣事,就是说,她同时是与天主亲密结合的、又是整个人类一体性的标记和工具」。成为人类与天主亲密结合的圣事,就是教会的第一个目标。由于人类之间的共融植根于与天主的结合,教会也是人类一体性的圣事。在她内,这种一体性已经开始,因为她聚集「各邦国、各支派、各民族、各异语的人」(默 7:9);同时,教会也是这种尚未圆满完成的一体性的「标记和工具」。

776. 作为圣事,教会是基督的工具。教会在基督手中是「救赎众人的工具」,是「普世救恩的圣事」。藉此,基督「既显露又实现天主爱人的奥迹」。教会是「天主爱护人类计划的实现」,这计划是要「使全人类成为天主的唯一子民,组成基督的唯一身体,建成圣神的唯一圣殿」。

撮要
777.
「教会」一词有「召集」的意义,是指天主圣言所召集的会众,以组成天主的子民;他们受了基督圣体的滋养后,本身也成了基督的身体。

778. 教会既是天主计划的途径又是目标:曾在创世时预示、在旧约中准备、建基于耶稣基督的言行、凭着祂的赎世苦架和复活而实现,她借着圣神的倾注显示为救恩的奥迹。当世上所有被救赎者在天上的荣耀中成为一个会众时,教会才圆满地实现。

779. 教会是可见的又是精神的,既是有圣统组织的社团又是基督的奥体。她是「唯一的」,同时由人性和神性组成。教会的奥迹就在于此,只有凭信德才能接受。

780.教会是在此世界的救恩圣事,是天主与人共融的标记和工具。

第二节 教会 天主子基督奥体、圣神宫殿
一、教会──天天主子民

781. 「在各时代各民族中,凡是敬畏天主、履行正义的人,都是天主所悦纳的。可是天主不愿人们彼此毫无联系,个别地得到圣化和拯救,而要他们组成一个民族,真实地认识祂,圣善地事奉祂。因此,祂为自己选择了以色列民族,与他们订立盟约,并逐步地培育它……但这一切都是为而是因圣神组成一个天主的子民」。

天主子民的特征
782.
天主子民有些特征,使它有别于历史上所有的宗教、种族、政治或文化集团:

── 天主的子民:天主本身并不属于任何民族。但祂从那些从前不是一个民族的人中形成了一个民族:「特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民」(伯前 2:9)。

──要成为这子民的成员,不是藉自然生育,而是「由水和圣神」「由上而生」(若 3:3-5),就是要信仰基督和接受洗礼。
──这个子民以耶稣基督(受傅者、默西亚)为元首(头):因为同样的油 ──圣神,从头流到身体,这身体就成为「默西亚的子民」。
──「这子民的身分,就是做天主自由子女的尊严:天主圣神在他们心中,有如住在殿堂里。」
──「这子民的法律,是像耶稣爱了我们那样的去爱别人的新诫命」。这是圣神的「新」法律(罗 8:2;迦 5:25)。
──这子民的使命是要成为地上的盐和世界的光,「形成全人类合一、希望和得救的强劲种子」。
──「最后,这子民的终向就是天主王国,即由天主亲自在世上创立、继续扩展、并在世界末日由祂来完成的天主王国」。
司祭、、先知和王者的子民

783. 耶稣基督是父傅以圣神的那一位,并被立为「司祭、先知和君王」。整个天主子民参与基督这三重职务,并承受由此产生的使命和服务的责任。

784. 人藉信仰和洗礼而加入天主子民的行列,即参与这子民的唯一圣召、司祭的圣召:「主基督,这位由人间选拔的大司祭,把新的子民组成『一个事奉天父的司祭之国』。因为,领洗的人因着重生和圣神的傅油,都 被祝圣为精神的圣殿和神圣的司祭」

785. 当天主的神圣子民「不能失误地依附那一次而永远地传给圣徒们的信德」,并深入理解这信德而成为基督在此世的证人时,「也参与基督的 先知职务」。这参与特别是由于对信德的超性意识,此意识属于全体子民,包括平信徒及圣统。

786. 最后,天主的子民也参与基督的王者职务。基督执行祂的王权,藉祂的死亡和复活,吸引众人到祂跟前。基督、宇宙的君王和主宰,成了众人的奴仆,因为祂「不是来受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价」(玛 20:28)。为基督徒,「为王」就是「服务」,尤其是在「贫穷和受苦的人身上」,教会在他们身上,看到「她那贫穷和受苦之创始者的肖象」。天主子民按照这种与基督一起服务的圣召去生活,就能实现它「王者的尊严」。

圣大良一世,《讲道集》:所有在基督内重生的人,都因十字架的记号而获得王者的尊严,藉圣神的傅油而被祝圣为司祭。因此并非只有我们职务的独有服务,因为所有的基督徒,有了属神的神恩及运用他们的理智,就被认为是这王者种族的成员,参与司祭的职务。一个灵魂管理它的身体,使它服从天主,难道不是王者的职务吗?向天主奉献一颗纯洁的良心,在自己的内心祭台上向祂呈上我们敬礼的无玷祭品,难道不是司祭的职务吗?

二、教会──基督身体

教会是与耶稣的共融

787. 耶稣一开始就使自己的门徒们参与祂的生活;祂给他们启示天国的奥秘;使他们分担祂的使命,祂的喜乐和忧愁。耶稣还提及一种更亲密的共融:「你们住在我内,我也住在你们内……我是葡萄树,你们是枝条」(若 15:4-5)。此外,祂又宣布一种在祂与我们之间的神秘而真实的共融:「谁吃我的肉,并喝我的血,便住在我内,我也住在他内」 (若 6:56)。

788. 当耶稣的有形临在在门徒前消失,并没有留下他们为孤儿祂许下要与他们在一起,直到世界末日,祂又为他们派遣了圣神。在某种意义下,与耶稣的共融变得更为密切:「因为祂赋予圣神后,把从各民族所召集的兄弟组成了祂奥妙的身体」。

789. 以身体比喻教会,更能说明教会与基督之间的密切关系。教会并不只是 围绕在祂的四周,而是在祂的身体内与祂结合为一。基督身体、教会的三种面貌应予以特别强调,就是:所有肢体因与基督结合而彼此团结一致;基督是奥体的头;教会是基督的净配。

「只有一个身体」

790. 凡回应天主圣言,成为基督身体的肢体的信徒们,都密切地结合于基督:「在这奥体内,基督的生命分施于信徒们。借着圣事,他们以奥妙而真实的方式,与受难而荣耀的基督结合」。这在圣洗和圣体中显得尤为真实。我们借着圣洗,与基督的死亡及复活联系,借着圣体,「我们实在分享主的身体,被提升至与祂共融并彼此共融」。

791. 身体的合一并不排除肢体的多元性:「在建立基督的身体时,肢体不同,职务也各异。圣神只有一个,祂为了教会的利益,按照祂的富裕和职务的需要,分施不同的恩惠」。奥体的一体性在信友间产生并激发爱德:「因此,一个肢体受苦,所有的肢体都同它一起受苦;一个肢体受到光荣,所有的肢体都感到快乐」。最后,奥体的一体性克服一切的人性分裂:「凡是领了洗归于基督的,就是穿上了基督,不再分犹太人或希腊人,奴隶或自由人,男人或女人,因为你们众人在基督耶稣内已成了一个」(迦 3:27-28)。

「这个身体的元首是基督这个身体的元首是基督」

792. 「基督是身体──教会──的头」(哥 1:18),祂是创世和赎世的根源。祂被高举到父的荣耀中,「在万有之上」──主要在教会之上──「祂独占首位」(哥 1:18),借着教会,把自己的王国伸展至万事万物。

793. 基督把我们融合在祂的逾越事件里。所有肢体都该勉力效法祂,直到在他们身上「形成基督为止」(迦 4:19)。「为此,我们被纳入祂生活的奥迹内……如同身体与头连在一起那样,我们与祂的苦难连在一起,同祂一起受苦,为能同祂一起享受光荣」。

794. 基督也照顾我们的成长。为使我们向着祂──我们的头──成长,基督在其身体──教会内,安排了一些恩宠和职务,藉此使我们能在得救的路上互相帮助。

795.所以,基督与教会形成「整个的基督」(Christus totus)。教会与基督是一体。圣人们对这一体性有很强烈的意识:

圣奥思定,《论若望福音》:让我们欢乐吧!让我们感谢天主!因为祂不但使我们成为基督徒,而且也使我们成为基督自己。弟兄们,你们曾否留意,天主给了基督作为我们的元首,是赐给我们多大的恩典?你们踊跃喜乐吧!我们已成了基督。既然祂是头,我们是肢体,祂和我们就成了完整的人……圆满的基督:头和肢体。而且是何等的头,何等的肢体?是基督和教会。

圣大额我略,《乔布传诠释》:我们的救主把自己视为单一和相同的位格,因为祂跟圣教会融合为一。
圣多玛斯,《神学大全》:头与肢体可说是单一和相同的奥妙位格。
圣女贞德对其判官们所说的一句话,总结了圣师们的信仰并表达了信徒的常识:「依我的看法,耶稣基督与教会完全是一体,不该产生困难」。

教会是基督的净配

796. 基督与教会、头与身体的一体性,也涉及个人关系中两者的区别。这种 情况多次以新郎和新娘的形象来表达。基督是教会的新郎,这题材早已 为先知所准备并由若翰宣告过。主也自比作「新郎」(谷 2:19)。圣保禄 宗徒把教会和每个信徒──基督身体的肢体,比作「许配于」主基督的 新娘,好能与祂具有同一的圣神。教会是无玷羔羊的无玷新娘;「基督 爱她,并为她舍弃了自己……为使她成为圣洁的」(弗 5:25-26)。基督以 永远的盟约与教会结合,并像自己身体一般的不断加以照顾。 圣奥思定,《圣咏漫谈》:这就是完整的基督 (头与身体),由众多肢体形成一体…… 无论是头或是肢体说话,总是基督在说话:或是以「头」的角色发言,或是以「身 体」的角色说话。经上是怎样写的?「二人成为一体。这奥迹真是伟大,但我是指基 督和教会说的」(弗 5:31-32)。基督自己也在福音上说过:「他们不是两个,而是一体 了」(玛 19:6)。因为正如你们所知道的,他们虽然是两个,但在婚姻结合中却成了一 个……作为头的称为「新郎」,作为身体的称为「新娘」。

三、教会──神宫殿

797. 「正如我们的心神,即我们的灵魂对我们肢体的关系,圣神对基督肢体、基督身体,即教会的关系也是一样」。「身体各部分的彼此联系,以及各部分之与其至高元首的密切结合,应归功于基督之神作为其隐藏的原动力。因为祂整个地存在于元首、存在于身体及存在于每个肢体内」。圣神使教会成为「生活的天主宫殿」(格后 6:16)。

圣依勒内里昂,《驳斥异端》:「天主的恩宠」曾托付给教会……在她内存在着基督的共融,就是拥有圣神、不朽的保证、我们信仰的确定、上升到天主台前的梯子……因为,哪里有教会,那里就有天主圣神,哪里有天主圣神,那里就有教会和各样恩宠。

798. 「圣神是一切生命活动的原动力,也确实是使每个不同肢体得救的原动力」。祂用许多方法,使整个身体在爱德中建立起来:借着「有建设能力」(宗 20:32)的天主圣言,借着赖以形成基督身体的洗礼,借着能发展和治愈基督肢体的圣事,借着在各种恩宠中「居于首位」的「宗徒之恩」,借着使人行善的美德,最后,借着称为「神恩」的各项特殊恩宠,使信徒们「能适当地并爽快地承受对教会的各项革新和发展有益的工作和任务」。

神恩
799.
无论是特殊的或是单纯微小的神恩都是圣神的恩宠,它们直接或间接地有益于教会,用来建设教会、造福人群,及满足世界的需要。

800. 不但是那些领受的人,连教会的所有成员都要以感恩之心去接纳神恩。因为它们为整个基督身体的宗徒活力和圣德,是一个奇妙的恩宠富源,只要它们实在是来自圣神的恩宠,而且完全依照圣神的真正策励,即是依照爱德──神恩的真正标准去实施。

801. 根据这种意义,可见分辨神恩常是必需的。一切神恩必须请示并服从于教会的牧者,「他们的职责,并非在熄灭圣神,而是考验一切,择其善而取之」,务使一切不同而互补的神恩,都能合力谋求「公众的利益」 (格前 12:7)。

撮要
802.
「耶稣基督为我们舍弃了自己,是为救赎我们脱离一切罪恶,洗净我们,使我们能成为祂的选民」(铎 2:14)。
803.「你们是特选的种族,王家的司祭,圣洁的国民,属于主的民族」(伯前 2:9)。
804.人透过信德和洗礼,加入天主的子民。「所有的人都奉召参加天主的子民」,为的是在基督内「人类共成一家,成为唯一的天主子民」。
805.教会是基督的身体。死而复活的基督借着圣神和祂在圣事的行动,尤其在感恩祭中,把信友的团体建立为自己的身体。
806.在这同一的身体内,有不同的肢体和职务。所有肢体都彼此联系,尤其是那些受苦的、贫穷的及被人折磨的肢体。
807.教会就是这个身体,而基督是她的头:教会借着祂、在祂内、并为祂而生活,祂则偕同教会并在教会内生活。
808.教会是基督的净配:基督爱她并为她交付了自己,并以自己的血洁净她,基督使她成为所有天主子女多产的母亲。
809.教会是圣神的宫殿。圣神有如奥体的灵魂,既是她生命的根源,又是一体多元性及各种丰富恩宠和神恩的源头。
810.「这样,普世教会就呈现出是『在父、子和圣神的结合中聚集而成的民族』」。


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