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43.天主教教理 2759-2865
43.天主教教理 2759-2865
浏览次数:109 更新时间:2019-7-11
 
 

天主教教理 2759-2865

卷四 第二部分

主祷文:
「我们的天父」

2759. 「有一天,耶稣在一个地方祈祷,停止以后,祂的一个门徒对祂说:『主,请教给我们祈祷,如同若翰教给了他的门徒一样』」(路 11:1 )。主答应这请求,就将这基督徒的基本祈祷传授给祂的门徒及祂的教会。圣路加的记载较短,只有五个祈求。圣玛窦的记载较长,共七个祈求。教会礼仪传统一向采用圣玛窦的版本。

我们的天父,愿祢的名受显扬,

愿祢的国来临,
愿祢的旨意奉行在人间,如同在天上。求祢今天赏给我们日用的食粮,
求祢宽恕我们的罪过,

如同我们宽恕别人一样。

不要让我们陷于诱惑,

但救我们免于凶恶。

2760. 很早的教会礼仪以光荣颂结束主祷文。在《十二宗徒训言》中,有「权威与光荣永归于祢,万世常存」这一句;《宗徒训诲录》在全句之前又加上「万国」一词,成为今日合一祈祷采用的经文。东方拜占廷传统,在「永归于祢」之后加上「父、子、圣神」。《罗马弥撒经书》则以明确的远景发挥最后一祈求:「期待着永生的幸福」(铎 2:13)和救主耶稣的来临,然后才是信众欢呼,就是《宗徒训诲录》的光荣颂。

第一条 全部福音的撮要

2761. 「主祷文确实是全部福音的撮要」。「主给了我们这篇经文之后,接着说:『你们求,必要给你们』(路 11:9)。每人都可以向天主祈求各自的需要,但常应以主祷文开始,因为它是祈祷的基础」。

一、圣经的中心

2762.圣奥思定先阐明圣咏给基督徒提供祈祷的主要养料,并与主祷文内的祈求汇合,然后说:
「你们可以读遍圣经中所有祈祷经文,我不相信你们能找到主祷文中所没有的东西」。

2763. 全部圣经 (包括法律书、先知书、圣咏集)在基督内都实现了。福音就是这「喜讯」。圣玛窦福音的山中圣训是首次宣讲这「喜讯」的撮要。而主祷文是这宣讲的中心。在此背景下,主所留给我们这祷文的各项祈求变得清楚易明。

圣多玛斯,《神学大全》:主祷文是诸祷文中最完美的。……我们在此祷文中不但祈求我们能正直无邪地所渴望的一切,且渴望的顺序也很适当。可见主祷文不仅教我们祈求,也培育我们的情操。

2764. 山中圣训是生活之道,主祷文是祈祷。在这二者之中,上主的神以新的方式推动我们内心的愿望,这内在的推动,使我们的生活生气勃勃。有关这新生活,耶稣以祂的说话训示我们,并教导我们以祈祷求取新生活。我们在基督内的生活是否正直,全在于祈求的是否正当。

二、主的祷文

2765. 传统上所用的「主祷文」(Oratio Dominica),意指主耶稣给我们教导和传授的、向在天之父的祈祷经文。祂亲授的这篇祈祷文确是独一无二的:它是「主的」祷文。首先,祷文中的话是子受之于父而传给我们的,所以,主耶稣是我们祈祷的导师。另一方面,降生成人的圣言在其人性的内心深知其人类兄弟姊妹的需要,并将这些启示给我们,所以,祂是我们祈祷的模范。

2766. 然而,耶稣所传授的不是一篇要我们机械地重复的祷词。其实一切口祷,都是圣神以天主圣言教导天主子女向他们的天父祈祷。耶稣不但授给我们子女祈祷的用语,同时也赐给我们圣神;透过圣神,言语在我们身上就成了「神和生命」(若 6:63)。抑有甚者,证实我们能作出子女的祈祷,是因为父「派遣了祂儿子的圣神,在我们心里喊说:『阿爸,父啊!』(迦 4:6)。我们的祈祷在天主前说明我们内心的愿望,仍然是「那位洞悉心灵的」父,「祂知道圣神的意愿是甚么,因为祂是按照天主的旨意代圣徒转求」(罗 8:27)。向天父的祈祷是纳入于圣子及圣神的奥秘使命中的。

三、教会的祈祷

2767. 教会从起初就已接纳并活出那密不可分的礼物,即天主圣言和在信友心中赐予生命的圣神。初期的信友团体「每日三次」以主祷文祈祷,取代犹太人祈祷惯用的「十八端祝福」。

2768.按照宗徒传统,主祷文本质上扎根于礼仪祈祷中。
金口圣若望,《玛窦福音讲道集》:主教导我们一起为所有弟兄祈祷;祂没有说「我的天父」,而说「我们的」天父。祂教我们一心一德为整个教会团体祈祷。
在所有礼仪传统中,主祷文都是日课主要时辰的构成部分。在入门圣事中,主祷文的教会性质更特别突出:

2769. 圣洗坚振圣事中,主祷文的「授予」(traditio),意味着领洗者再生而获得天主的生命。既然基督信友以天主圣言向天主诉说,那末「赖天主的圣言而重生的人」(伯前 1:23),就学习以天父必会垂允的唯一圣言呼求祂。他们从此能够这样祈求,因为圣神傅油的印记,已不可磨灭地印在他们的心上、耳上和嘴唇上,在他们身为天主子女的整个存有上。为此缘故,教父诠解主祷文,大都是以慕道者及新信友为对象。教会诵念主祷文时,常是「重生」的天主子民在祈祷并获得怜悯。

2770. 感恩祭中,主祷文显示为整个教会的祈祷,这显出它圆满的意义及效能。它安置在感恩经及领圣体之间,一方面综合呼求圣神祷词所表达的一切需要及转求,另一方面,敲响天宴之门,而领圣体就是预先品尝此盛宴。

2771. 主祷文在感恩祭中也显示其祈求的末世性。它是典型的「末期」祷文,也是救恩时期的典型祈祷,这救恩的时期始于圣神降临,并将于主的再临时完成。主祷文与旧约时代的祈祷不同,因为所祈求的一切是以已实现的救赎奥迹为基础,就是在死而复活的基督内,一次而永远完成的救恩。

2772. 从这样坚定的信德中,涌出热切的望德,而激起主祷文的七个祈求。这七个祈求反映着现世的叹息、忍耐与期待,因为在此时期,「我们将来如何,还没有显明」(若一 3:2)。在感恩祭和主祷文中,我们都翘首以待,期望着主的来临,「的确,直到主的再来!」(格前 11:26)。

撮要
2773.
响应门徒的要求──「主,教我们祈祷吧!」(路 11:1)──耶稣就传授他们「我们的天父」这篇基本的基督徒祈祷文。
2774.「主祷文确实是全部福音的撮要」,「诸祷文中最完美的」。它是圣经的中心。
2775.这篇祷文被称为「主祷文」,因为它来自我们祈祷的导师和模范──主耶稣。

2776. 主祷文是教会最卓越的祈祷,它是日课主要时辰、及基督徒入门圣事── 圣洗、坚振、感恩(圣体)圣事──的组成部分。它被纳入于感恩祭内,显示出其各项祈求的「末世」特征,对主的期盼,「直到祂再度来临」(格前 11:26)。

第二条

「我们的天父」
一、「满怀信赖,敢到父前」

2777. 在罗马礼仪中,教会邀请参加感恩祭的信友,怀着子女信赖之心,祈求我们的天父;东方诸礼使用并发展了类似的表达方式:「以完全的信赖胆敢」,「求赐我们堪当」。在焚而不毁的荆棘前,梅瑟听到命令:「不可到这里来!将你脚上的鞋脱下」(出 3:5)。天主圣德之门坎,只有耶稣能跨越:祂「在涤除了罪恶之后」(希 1:3),带领我们到天父面前说:「看,我和祢所赏给我的孩子们」(希 2:13)。

金言圣伯多禄,《讲道集》:意识到自己身为奴仆的境况,本应使我们觉得该钻入地下,身处的尘世也该化为尘埃,但我们天父的权威和祂圣子之神,催迫我们喊说:『阿爸,父啊!』(罗 8:15)除非人心深处受到来自上天德能的推动,一个软弱有死的人,何时才敢称天主为父呢?

2778. 东西方的教会礼仪,都以一个典型基督徒的美丽词语 (parrhesia),来表达圣神引领我们使用主祷文的此种德能。这词的含意是:纯朴而率直,子女般的信赖,喜乐的信心,谦逊的大胆,深知被爱。

二、「父!」

2779. 「父」是主祷文首先发出的呼声。然而,若要这呼声化为我们的心声,必须首先谦虚地净化我们的心,扬弃此尘世的一些假象。谦虚之心使我们承认「除了子和子所愿意启示的人」,即「弱小者,没有人认识父」 (玛 11:25-27)。心的净化涉及我们的「父」「母」形象,此形象出自我们的文化及个人的历史背景,并影响我们同天主的关系。天主、我们的父,超越受造世界的范畴。借用尘世的观念放在天主身上,或者用来反对祂,等于制造偶像来朝拜或推翻。向天父祈祷在于进入祂的奥秘,如其所是,就如子给我们启示的。

戴都良,《论祈祷》:「天主父」这一称呼,以前从未向任何人启示过。当梅瑟亲自问天主祂是谁时,他听到的是另一个名字。「父」这名字是在子内启示了给我们,这是父的新名字。

2780.现在我们可以呼求天主为「父」,因为祂藉降生成人的圣子,启示给我们了,祂的圣神也引领我们认识祂。子对父的位际关系是人不能设想,大能的天使也无法窥测的。然而,圣子之神却使我们能分享这位际关系,就是使我们这些相信耶稣是基督、而我们是由天主所生的人分享这关系。

2781. 我们向父祈祷时,就是与祂共融,也与祂的子耶稣基督共融。所以我们是在一种常新的赞叹中认识祂,承认祂。主祷文的第一句是颂谢和朝拜,然后才是恳求。因为我们承认祂是真天主,是「父」,这就是祂的光荣。我们感谢祂给我们启示了祂的名,使我们得以坚信祂并获得祂临在我们心中的恩赐。

2782. 我们能够朝拜父,因为祂使我们在祂的独生子内重生,而获得祂的生命,祂收养我们在祂的独生子内,做祂的子女:就是以圣洗圣事使我们成为基督的肢体,并以圣神的傅油,从「头」灌注「肢体」中,使我们也成为「基督」(受傅者):

圣济利禄耶路撒冷,《释奥期的教理讲授》:实际上,天主预定收养我们为子女,塑造我们肖似基督光荣的身体;所以,从此以后,你们已加入基督成为肢体,名正言顺地被称为「基督」。

圣西彼廉,《论主祷文》:藉恩宠重生而回归于天主的新人,首先喊说「父啊!」,因为他已成为儿子。
2783.如此,透过主祷文,天父向我们启示祂的同时,也给我们揭示我们的真面
 貌:

圣安博,《论圣事》:人啊!过去你不敢抬头望天,而双目向地。忽然获得基督的恩宠,所有罪过都蒙赦免。原来是坏佣仆,如今成为好儿子……举目向天父吧,祂借着子救赎了你,你要说:「我们的父……」但是你不要求得任何特权。祂以特别的方式,是唯一基督的唯一父亲,至于我们,却是祂所造的。故此,你也可以凭借恩宠说:「我们的父」,是为求得做祂的子女。

2784.天主无条件地收养我们为子女的这恩惠,要求我们不断悔改和度新的生 活。向天父祈祷应在我们内培养两种基本心态:
渴望并决意学习肖似祂。按照祂的肖象而受造的我们,是通过恩宠使我们再相似祂,我们应该对此作出响应。
止就应该相称天主子女的身分。
金口圣若望,《论窄门及主祷文的讲道》:冷酷而不仁之心无权称至慈善的天主为父,因为你的心已失去了天父慈爱的标记。
圣额我略
尼撒,《主祷文的道理》:应该常常瞻仰天主的美善,让我们的心灵浸淫其中。
2785.一个谦虚信赖的心使我们成为「如同小孩子一样」(玛 18:3);因为,天父乐意将自己启示给「小孩子」(玛 11:25):

圣若望加祥,《会谈集》:[祈祷]是对天主的注视,祂是伟大的爱火。灵魂融化于爱火中,浸入于圣爱深处,并与天主交谈,犹如子女和亲生父亲,亲如一家,充满温馨孺慕之情。

圣奥思定,《论山中圣训》:「我们的父」这一称呼,常会在祈祷中,使我们同时激发热爱、深情,以及希望获得我们所祈求的。祂既愿意我们做祂的子女,怎么会拒绝子女的祈求呢?

三、「我们的」父

2786.「我们的」父是对天主而言。此形容词,对我们来说,并不表示我们拥有父,而是指出我们和天主之间的崭新关系。

2787. 当我们说「我们的」父,就是首先承认,先知们预告天主因爱人而作出的承诺,已在基督新而永久的盟约内完全实现:现在我们已成为「祂的」子民,从此以后,祂是「我们的」天主。如此的新关系,是无条件施予的彼此从属关系:我们应以爱情及忠诚,回应我们在基督内所得的「恩宠和真理」(若 1:17)。

2788. 由于主祷文是天主子民「末期」的祷文,「我们的」这一词,也在表达我们寄望于天主的最后承诺,是确切可靠的:在新的耶路撒冷,祂将给胜利者宣布:「我要作他的天主,他要作我的儿子」(默 21:7)。

2789. 向「我们的」父祈祷,就是亲自向我们主耶稣基督之父讲话。我们并非将天主性分开,因为父是天主性的「本原」,而是我们承认于无始之始,子是由父所生,圣神自父而发。我们更不混淆天主的各个位格,因为我们宣认我们是在父子的唯一圣神内与父及子共融。至圣圣三是同性同体而不可分的,当我们向圣父祈祷时,就是偕同子和圣神朝拜祂、光荣祂。

2790. 在语法上,「我们的」这个形容词,指多数人共有的事物。天主只有一个,凡信仰唯一圣子以水及圣神再生于祂的人,都认天主为父。教会就是天主与人之间新的共融:教会与唯一的子──「众多弟兄中的长子」(罗 8:29)合而为一,她就和同一的父在同一的圣神内共融。向「我们的」父祈祷的信友,常是在此共融内的祈祷:因为「众信友都是一心一意」(宗 4:32)。

2791. 因此,虽然基督徒之间有分歧,但向「我们的」父的祈祷,仍然是领洗者的共享的产业,也是一项为所有领洗者的紧急号召。所有藉信仰基督并藉洗礼而共融的基督徒,都应参与基督为门徒合一的祈祷。

2792. 最后,如果我们真诚地诵念「我们的天父」,就能走出个人主义,因为我们所接受的爱,能从中解放我们。主祷文以「我们的」一词开始,一如后面的四个祈求中的「我们」,不排斥任何人。为了确实真诚地诵念主祷文,我们必须克服彼此的分歧与对立。

2793. 所有已领洗者,如果在天父台前不纪念其他的人──天主也曾为他们赐下了祂的爱子,就不能念「我们的」天父。天父的爱没有界限,我们的祈祷也应该如此。念「我们的」天父使我们在基督内所显示的爱的幅度敞开:就是伴同所有尚未认识天父的人祈祷并为他们代祷,使他们得以「聚集归一」 (若 11:52)。天主关怀众人及所有受造物,此种关怀曾经激励那些伟大的祈祷者:每当我们敢说「我们的」天父时,应该以爱的心胸去扩展我们的祈祷。

四、「祢在天上」

2794. 这圣经用词,并非指「空间」或「地方」,是指存有的方式;并不意味着天主的「远」,而是天主的尊威。我们的父不在「别处」,祂「超越」我们关于祂的神圣性所能想象的一切。就是因为祂极度的神圣,祂特别亲近谦虚痛悔的心:

圣奥思定,《论山中圣训》:「我们的天父」这一句中的「天」,有理由将之理解为义人之心。天主居住在义人心内,犹如居住在殿堂内;因此,祈祷者也渴望他所呼求的天主,居住在他心中。

圣济利禄耶路撒冷,《释奥期的教理讲授》:「天」也可理解为胸怀天上世界的人们,天主就居住在他们内,并在他们内优游自得。

2795. 当我们祈求天父时,天的象征使我们想起生活的盟约奥迹。祂在天上,这是祂的住所;父家是我们的「家乡」。这就是盟约之地,而罪使我们与之远离,是悔改之心促使我们归向天上,归向天父。现在是在基督内,天地之间和好了,因为圣子独自「自天降下」,以十字架、复活、升天,带领我们与祂一起返回天乡。

2796. 教会在诵念「我们的天父」时,宣认我们是天主的子民,已经「在基督耶稣内坐在天上」(弗 2:6),偕同基督「藏在天主内」(哥 3:3);同时「我们在此叹息,切望住进那属天上的住所」(格后 5:2):

天乡的公民。 

撮要
2797.
诵念「我们的天父」的适当态度是:纯朴忠诚的信赖,谦虚而愉快的确信。
2798.我们之所以能够呼天主为「父」,是因为降生成人的圣子给我们这样启示了;借着圣洗使我们加入祂的身体,并被接纳为天主的子女。
2799.主祷文使我们和天主父及其圣子、耶稣基督共融,同时也给我们揭示我们的真面貌。
2800.诵念「我们的天父」时,应激发我们要肖似祂的决心,并培育一颗谦虚信赖的心。
2801.诵念「我们的」天父时,我们重申在耶稣基督内的新盟约、与至圣圣三的共融,和天主通过教会而怀抱世界的慈爱。
2802.「在天上」这句话并非指某个地方,而是指天主的尊威及祂在义人心里的临在。天是父的居所、我们真正的家乡、我们的归向,我们已属于它。
 

第三条 七个祈求

2803. 主祷文先让我们在天主、我们的父面前,朝拜祂、敬爱祂、赞颂祂。然后,孝爱之神启发我们,从心中发出七项祈求、七项祝颂。前三项更指向天主,导引我们向往父的光荣;后四项犹如四条通往父的道路,将我们的可怜境遇,呈献在祂的恩宠前:「深渊与深渊和唱」(咏 42:8)。

2804. 第一组祈求带领我们朝向祂,并为祂而求:祢的名、祢的国、祢的旨意!爱的特性就是先想到我们所爱的那一位。前三项祈求完全不提及我们自己,但是,我们的心被祂的「钟爱之子」,为了天父的光荣而有的那分热切的「渴望」,甚至「焦虑」所占有:「愿……受显扬,……来临,…… 承行」,此三项恳求,在救主基督的祭献中已蒙垂允;但是仍在希望中期待着最后圆满的来临,直到「天主成为万物中的万有」。

2805. 第二组祈求,在感恩祭一些呼求圣神祷词中展开:这些祈求呈上我们的期望,引起慈悲之父的怜视。这些祈求自我们心中涌出,涉及我们此世目前的状况:「赏赐我们……,宽恕我们……,勿让我们……,解救我我就是祈祷的战斗。

2806. 前三项祈求,使我们怀有坚定的信德,殷切的望德,热烈的爱德。我们作为受造物,而且是罪人,理应为我们自己祈求。我们把受限于世界及历史的「我们」,呈献于无限慈爱的天父,因为天父的救恩计划,为拯救我们及全世界的计划,是因着耶稣基督之名,及透过圣神的统治而实现。

一、「愿祢的名受显扬 (尊为圣)」

2807. 「圣化」这个词的意思,在此并不侧重于圣化的主因(只有天主能够圣化,使之圣化),而是侧重内心的尊敬对待:承认天主之名的神圣性,以神圣的方式对待它。如此,在朝拜中呼求天主的圣名,有时也可视为赞颂和感恩。但是耶稣教导我们的这项祈求,则有祝愿的含意:是一项祈求、一个愿望,也是一个期待,在此祈求中天主与人牵连在一起。从我们向天父呈上第一项祈求之时起,我们就已沉浸在祂天主性的奥秘和人类救恩的计划中。向天父祈求,祝愿祂的名受显扬,带领我们进入「祂在爱子内所预定的计划」,为使「我们在祂面前成为圣洁无瑕疵的」。

2808. 天主在救恩工程的任何决定性时刻,都显示自己的名字,但祂总是以完成自己的工程来显示祂的名。可是,除非祂的圣名透过我们并在我们身上受显扬,祂的工程便不能在我们身上实现。

2809. 天主的圣德是祂永恒奥秘不可接近的核心,由之显示在创造和历史中的,圣经称之为光荣、天主尊威的光耀。天主「照自己的肖象,按自己的模样」造人(创 1:26),又以「光荣给他作冠冕」(咏 8:6)。可是人犯罪,「失掉了天主的光荣」(罗 3:23)。从此以后,天主就以启示和赐给世人祂名字的做法,来显示祂的神圣性,为使人能「照创造他者的肖象」而更新(哥 3:10)。

2810. 天主给亚巴郎许诺并附以誓言时祂以自身为担保,但是没有启示自己的名。天主对梅瑟才开始启示祂的名,是祂在从埃及拯救出来的全体以色列子民之前启示的:「祂满身披着光荣」(出 15:1)。从西乃山的盟约开始,以色列子民是「属于祂的」,并应是「圣洁的民族」(或被祝圣的,因为希伯来的圣与被祝圣是同一个字),因为天主的名居留在他们中间。

2811. 可是,尽管至圣天主一再赐给他们神圣的法律:「你们应该是圣的,因为我,上主,你们的天主,是圣的」(肋 19:2),同时祂也「为了自己名字的缘故」以耐心对待他们,他们还是背离以色列的圣者,并「在异民中亵渎祂的圣名」。为此,旧约时代的义人,从流徙回国的穷苦人和先知们,都燃起对祂圣名的爱火。

2812. 最后,至圣天主的圣名,是在降生成人的救主耶稣身上启示给我们并赐给祝圣」(若 17:19)。因为天主「祝圣」祂自己的名,而使耶稣把父的名「显示」给我们(若 17:6)。在耶稣逾越的终点,父给了他一个超越一切名号的名号:耶稣是主,以光荣天主圣父。

2813. 我们在圣洗的水中,「因主耶稣基督之名,并因我们天主的圣神,已经净化、圣化、成了义人」(格前 6:11)。在整个人生旅程中,「我们的父召叫我们成圣」(得前 4:7)。我们既是「由于天主得以结合在耶稣基督内,而基督成了我们的圣化者」(格前 1:30),那么,天主圣名在我们身上并借着我们受显扬,就和祂的光荣以及我们的生命密切相关。主祷文第一项祈求的迫切性就在于此。

圣西彼廉,《论主祷文》:只有天主能圣化,那末谁能圣化天主呢?但因经上这句话的启发:「你们于我应该是圣的,因为上主我是圣的」(肋 20:26),我们祈求天主赐给我们

恒心,使我们不断活出在洗礼中已获得的圣化大恩。我们每天为此祈求,因为我们天天有过犯,需要以不断的圣化洗涤一切罪过……。我们求助于祈祷,祈求圣德常存于我们内。

2814.天主之名在万邦中受显扬,和我们的生活祈祷密切相关,无法分开:

金言圣伯多禄,《讲道集》:我们祈求天主使祂的圣名受显扬,因为天主是藉祂的圣德而拯救、并圣化整个受造界……。祂的名将救恩赐给堕落的世界,我们祈求祂这圣名因 我们的生活我们的生活而在我们身上受到显扬。因为我们生活得圣善,天主的名就受颂扬;我们生活得不善,天主的名受亵渎。保禄宗徒说过:「天主的名在异民中因你们的缘故受了亵渎」(罗 2:24;则 36:20-22)。所以,我们求天主,使我们在灵魂上堪获同样的圣德,就如「天主之名是圣的」那样。

戴都良,《论祈祷》:当我们祈求「祢的名受显扬」时,是希望祂的名在我们身上受显扬,在别人身上受显扬。我们已经在祂内,但还有人尚未在祂内,天主恩宠正等待着他们。我们必须遵照祂的命令,为众人祈祷为众人祈祷为众人祈祷;包括与为敌的仇人。因此我们祈求,愿祂的名在众人身上受显扬,而不明地说:愿祢的名在「我们身上」受显扬。

2815. 这项祈求包括其他六项,并和其他祈求一样,已藉基督的祈祷获得垂允。因为,如果我们因耶稣之名向父祈祷,此祈祷就是我们的祈祷。耶稣在大司祭祷词中求天父说:「圣父啊!求祢因祢的名,保全那些祢所赐给我的人」(若 17:11)。

二、「愿祢的国来临」

2816. 在新约中,Basileia一词可译为「王权」(抽象名词)、「王国」(具体名词)、「统治」(行动名词)。天主的国在我们以前已存在,在降生成人的圣言内接近我们,藉福音而传布,在基督的死和复活中已来到。天主的国从最后晚餐就已来临,并在感恩祭里临于我们中间。最后,天国将在光荣中来临,那时基督要将它归还圣父:

圣西彼廉,《论主祷文》:甚至天主的国可指基督本身。我们天天呼求祂,仰望祂的来临,急切期待希望的实现。基督是我们的复活,因为我们在祂内复活;祂也能是天主的国,因为我们将在祂身上实行统治。

2817.此项祈求就是«Marana tha»,圣神与「新娘」同声呼喊:「主耶稣,来吧」:

戴都良,《论祈祷》:纵使主祷文没有说明祈求天国的来临是一种义务,我们仍然会自动地呼喊,急切地期待我们的希望得以早日实现。殉道者的灵魂在祭台下大声呼喊说:「圣洁而真实的主啊,祢不行审判,不向世上的居民为我们的血伸冤,要到几时呢?」 (默 6:10)时间的终结一到,他们一定会获得正义。主!求祢使天国早日来临。

2818. 在主祷文中,主要是期盼透过基督的再度来临,完成天主国的最后来临。但是,此种期盼并不会使教会疏其在现世的使命;反而使其更投入。因为自圣神降临以来,天国的来临乃是上主之神的事:「圣神在人间继续完成祂的事业,并圣化一切」。

2819. 「天国在于义德、平安,以及在圣神内的喜乐」(罗 14:17)。我们所生活的这末世时期,是圣神倾注的时期。从此,在「血肉」与圣神之间,进行着一场决定性的战斗:

圣济利禄耶路撒冷,《释奥期的教理讲授》:只有纯洁的心才能坚定地说:「愿祢的国来临」。我们必须先向保禄学习说:「不要让罪恶在你们必死的身体上为王」(罗 6:12)。凡思、言、行为上保持洁净的人,才可以向天主说:「愿祢的国来临」。

2820. 基督徒依从圣神而作辨别时,应认清天国的成长与我们投身其中的社会及文化的进步,是两回事。然而,此分别并非把两者分开。人迈向永生的召叫不但没有撤销,反而加强其[现世]义务:善用造物主所赐的才能与方法,在此世为正义与和平服务。

2821.主祷文的这一项祈求,被纳入于耶稣的祈祷中,而且已得蒙垂允,用在感恩祭中并产生实效;在遵守真福八端的新生活中结出果实。

三、「愿祢祢的旨意奉行在人间,如同在天上」

2822. 我们天父的旨意是要「所有的人都得救,并得以认识真理」 (弟前 2:3-4)。「祂对你们含忍,不愿任何人丧亡」(伯后 3:9)祂的那条诫命,即综合一切其他诫命,并为我们宣示祂全部旨意的诫命就是:「你们应当彼此相亲相爱,如同我爱了你们」(若 13:34)。

2823. 「祂已使我们知道,祂旨意的奥秘是全照祂在爱子内所预定爱的计划……,使天上和地上的万有总归于基督元首。我们也是在基督内得作天主的产业,因为我们是由那位按照自己旨意的计划施行万事者早预定了的」(弗 1:9-11)。因此,我们恳切祈求这爱的计划圆满地在地上实现,如同在天上一样。

2824. 基督因祂的人性意志,一次而为永远、圆满地实现了父的旨意。耶稣进入人世时,就对父说:「天主,我来为承行祢的旨意」(希 10:7;咏 40:7)。只有耶稣能说:「我常作祂喜悦的事」(若 8:29)。在山园祈祷中,祂完全服从父的意愿:「不要随我的意愿,唯照祢的意愿成就罢」(路 22:42)。为了这个缘故,「基督按照天主的旨意,为我们的罪而交付了自己」(迦 1:4)。「我们就是因这旨意,藉耶稣基督的身体的祭献,得到了圣化」(希 10:10)。

2825. 耶稣,「虽然是天主子,却由所受的苦难,学习了服从」(希 5:8)。我们乃受造物,又是罪人,既已在基督内成为嗣子,更应学习服从。我们祈求天父,以我们的意愿结合于祂圣子的意愿,以奉行父的旨意、即祂使世人获得永生的救恩计划。我们本身无此能力,但与耶稣合而为一,并藉圣神的德能,我们就能交出我们的自由意志,放在祂的手中,并能决定选择祂圣子所常选择的:做父所喜欢的事。

奥利振,《论祈祷》:我们依附基督,就能同祂心神合一,从而实现祂的旨意;如此,祂的旨意将圆满实现在人间,如同在天上。

金口圣若望,《玛窦福音讲道集》:请你们想一想,耶稣基督怎样教我们谦逊。祂要我们知道,修德不仅有赖于我们的努力,更要依靠天主的恩宠。在此,祂命令每一位信友要为普世祈祷;因为祂不说:「愿祢的旨意奉行在我或你们身上」,却说:「在普世人间」:使人间清除谬误,使真理盛行,使恶习革除,使美德兴旺,使尘世不再异于天乡。

2826. 借着祈祷,我们才能「辨认甚么是天主的旨意」(罗 12:2;弗 5:17),和「获得承行天主圣意的恒心」(希 10:36)。耶稣教导我们,进入天国不靠空话,而靠「承行我在天之父的旨意」(玛 7:21)。

2827. 「天主俯听承行祂旨意的人」(若 9:31)。这正是教会因上主的名祈祷的力量,尤见于感恩祭;教会的祈祷是与至圣天主之母以及诸圣代祷的共融,他们只求承行天主的圣意,因而曾博得主的欢心:

圣奥思定,《论山中圣训》:我们可以不损真理而把「愿祢的旨意奉行在人间如同在天上」,译成「在教会内如同在我们的主耶稣基督内;在已许配给基督的新娘 (教会)身上,如同在已完成天父旨意的新郎身上」。

四、「求祢今天赏给我们日用的食粮」

2828. 赏给我们」是儿女信赖父亲的口吻,是很美的表达,因他们期待天父赐给他们一切。「祂使太阳上升光照恶人,也光照善人,降雨给义人,也给不义的人」(玛 5:45);祂给芸芸众生「按时分配饮食」 (咏 104:27)。耶稣教给我们这项祈求,因为此祈求光荣我们的父,承认祂的美善远超任何美善之上。

2829. 「赏给我们」也是盟约的表示:我们是祂的,祂是我们的,也是为我们的。「我们」这词使我们承认祂是众人之父,我们也为众人祈求父,因为他们的需求和痛苦与我们息息相关。

2830. 我们的食粮」:父既然赋予我们生命,不会不给我们为生活必需的食粮,以及其他一切「适当的」物质和精神的财富。耶稣在山中圣训中,强调应以子女般的信赖,与我们在天之父的眷顾合作。祂一点也不让我们陷于被动;而是要我们解脱一切的焦虑不安和操心烦劳。这就是天主子女完全交付的心态:

圣西彼廉,《论主祷文》:谁若追求天主之国和祂的正义,祂承诺会另外加给一切。事实上,万物都属于天主:谁拥有天主,甚么都有,只要天主拥有他。

2831. 可是世上常有缺乏食物而忍受饥饿的人,这就反映出此项祈求的另一层深刻意义。人类的饥饿唤醒真心诚意祈祷的基督信徒,无论在其个人的态度方面,或就其为人类大家庭的一分子来说,他们都应承担起对弟兄们的实际责任。此项祈求不可与贫穷的拉匝禄和最后审判的比喻脱节。

2832. 犹如酵母在面团中,天国的新意该在于凭着基督之神提升大地。此创新,无论在个人及社会的关系上,或经济及国际间的关系上,都应借着建立正义的秩序而彰显出来,切勿忘记,除非先有决心成为正义的人,不可能有正义的社会结构。

2833. 「我们的」食粮,意味着「一个」面包是为「众人的」。真福八端的神贫正是分享的美德:它要求我们出于爱心,而不是出于勉强,来互通并分享我们所有精神的及物质的财富。这样,富有者就可弥补贫乏者的不足。

2834.「你要祈祷和劳作」。「你们要祈祷,就如一切全靠天主;你们要劳作,就如一切全靠自己」。做好我们的工作,食物仍然是我们天父的恩赐;最好以感恩之心向祂祈求。在基督信友家中,饭前饭后的祝谢经的意义就在于此。

3835. 此外,这项祈求和与此有关的责任,也适用于另一种使人丧亡的饥饿:「人不单靠食物生活,也靠上主口中所发的一切言语」(申 8:3;玛 4:4),就是天主的圣言和祂的圣神。基督徒应当全力以赴,「向穷苦人宣讲福音」。世界上有一种饥饿,「并非无食物的饥饿及无水的口渴,而是要听天主言语的饥渴」(亚 8:11)。可见为基督徒而言,主祷文的第四祈求,是指生命之粮:应以信德聆听天主的圣言,在感恩祭中领受基督的圣体。

2836. 今天」也是一种信赖的表达。这是主教导的,不是我们胆敢想出来的。既然这特别涉及天主的圣言和基督的圣体,此「今天」就不仅指转瞬即逝的今天,而更是「天主的今天」。

圣安博,《论圣事》:如果你每天领受「食粮」,每天就是你的「今天」;如果基督今天属于你,基督就每天为你复活。怎能如此?「你是我的儿子,我今日生了你」(咏 2:7)。因此,今天即基督复活之时。

2837. 「日用的」(epiousios)一词在新约里没有在别处使用。从时间方面来说,这词是「今天」的教学法上的重述,为使我们能坚定于「毫无保留」的信赖中。从质的一方面来说,这词是指生活上的必需,或就更广的意义来说,则指为生存所需要的一切照字面来解释,是「超越本质」,直接指生命之粮,基督的身体,「常生的良药」,没有此灵药,我们就没有生命。最后,综合上述,其属于天上的意义是很明显的:「这一天」,是指主的日子,天国筵席的日子,它提早实现在感恩祭中。感恩圣筵是未来天国盛宴的预尝。因此,「每天」举行感恩祭礼仪是适当的。

圣奥思定,《讲道集》:圣体是我们的日用粮。此神粮的固有能力是一种团结力,它使我们与救主的身体结合而成为祂的肢体,使我们变成我们所领的基督身体。 ……日用粮也指你们在教会内每天所聆听的读经,所唱的圣歌。这一切为我们的朝圣旅程都是必需的。

在天之父劝勉我们以天上子女的身分,要求天上的食粮。基督「自己是食粮,被播种在童贞之胎,在肉躯内孕育,在苦难中被揉搓,在炉火似的坟墓中被烘烤,而库存在教会内,供在祭台上,每天为信友提供天上之粮」。

五、「求祢宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样」

2838. 这一祈求使人惊讶。假如这一祈求只限于「求祢宽恕我们的罪过」,似乎已隐约地包含在主祷文的前三项祈求中;因为基督的祭献就是「为赦免罪过」。但我们祈求之获垂允,要以实现第二短句的条件为前提。我们的祈求指向未来,但在祈求前我们应有所回应;这两个句子是用「如同」连接起来。

「宽恕我们的罪过」 

2839. 借着大胆的信赖,我们开始向天父祈祷。在求祂的名受显扬时,我们也求祂日益圣化我们。可是,在穿上洗礼的白衣后,我们仍不断地犯罪远离天主。如今在此新祈求中,犹如浪子回归父家;在祂面前,犹如税吏,自认为罪人。我们的祈求是以「认罪」开始,同时承认我们的悲惨和天主的慈爱。我们的望德是坚定的,因为在祂圣子内「我们获得了救赎和罪过的赦免」(弗 1:7;哥 1:14)。祂教会的各种圣事,都标志着祂的宽恕是有效的和不容置疑的。

2840. 可是,令人生畏的是,要天主的慈悲进入我们心中,就必先以我们宽恕得罪我们的人为条件。就像基督的身体一样,爱是不可分割的。如果我们不爱我们看得见的兄弟姊妹,我们就不能爱看不见的天主。如果我们拒绝宽恕兄弟姊妹,我们的心扉就紧闭起来。这心硬将使天父的慈爱渗透不进来。唯有坦诚认罪,才能对天主的恩宠敞开心胸。

2841. 此项要求如此重要,致使主基督只重复提到此唯一要求,且在山中圣训中加以发挥。这项盟约奥迹的决定性的要求,为人是不可能的,但「为天主,一切都是可能的」(玛 19:26)。

「如同我们宽恕别人一样」

2842. 「如同……一样」,不止一次出现在耶稣的训诲中:「你们应当是成全的,如同你们的天父是成全的一样」(玛 5:48)。「你们应当慈悲,就像你们的父那样慈悲」(路 6:36)。「我给你们一条新命令,你们该彼此相爱;如同我爱了你们;你们也该照样彼此相爱」(若 13:34)。遵守主的诫命,若是仅从外表仿效祂的表率,那是做不到的;关键在于「从内心深处」,并在生活层面上分享天主的圣德、慈悲和爱。唯独圣神、「我们的生命」,能将耶稣基督所怀有的心情,转化成为我们的心情。这样,宽恕的统合就成为可能:「我们互相宽恕,如同天主在基督内宽恕了我们一样」(弗 4:32)。

2843. 这样,主有关宽恕的言论就活了起来,此种宽恕是爱到底的「爱」。冷酷无情仆人的比喻,是主有关教会共融的训诲的顶峰,其结论是:「如果你们不从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们」。其实一切「结」与「解」都发生在「深处」。对别人的冒犯,不再耿耿于怀或完全忘记,都不是我们能做得到的事;但是,如果把心献给圣神,则可把伤害转为同情,把冒犯化为代祷,藉以净化记忆。

2844. 基督徒的祈祷要达到宽恕仇人的境界。祈祷转化门徒,使他肖似自己的导师。宽恕是基督徒祈祷的高峰;唯有与天主慈悲相合的心,才能够接受祈祷之恩。宽恕也证实,在这世界上,爱比罪更强大有力。昔日与今日的殉道者,都为耶稣的宽恕作见证。宽恕是天主子女和天父之间,人与人之间和好的基本条件。

2845. 宽恕在本质上是属于天主的,没有限制和没有尺度。说到冒犯(路 11:4称之为「罪」,玛 6:12称之为「债」),我们常是欠债者:「除了彼此相爱外,你们不可再欠人甚么」(罗 13:8)。圣三的共融是一切人际关系的泉源和真理的准则。这共融在祈祷中,特别在感恩祭中,才能活出来。

圣西彼廉,《论主祷文》:挑拨离间、制造纷争的人,天主不会悦纳他们的祭献,要他们先离开祭台,回去同兄弟和好。天主最喜欢求和平的祈祷。为天主最美好的礼物是和平、彼此和睦,是整个忠信子民在父、子和圣神内的合一。

六、「不要让我们陷于诱惑」

2846. 主祷文的这一祈求触及了上一祈求的根,因为我们的罪过就是顺从诱惑的后果。我们祈求天父,勿使我们「陷」于诱惑。但是以一个单词来译出希腊文这个字是很困难的。原文有两种意思:「勿让我们堕入陷阱」,或「勿让我们陷于诱惑」。「天主不会为恶事所诱惑,祂也不诱惑人」(雅 1:13),相反地,祂愿意解救我们脱离罪恶。我们向天父祈求,勿让我们走上犯罪的路。我们投身于「血肉与圣神之间」的战斗中。这项祈求就是在恳求圣神赐予明辨与刚毅之恩。

2847. 圣神使我们辨别考验与诱惑两者的不同;考验为人内在的成长是必需的,因为「考验生德行」(罗 5:3-5);诱惑则导致犯罪和死亡。我们也应辨别「感受」诱惑与「同意」诱惑。最后,辨别使人认清诱惑的真相──欺骗:放在眼前的看来是「好吃,好看,又令人羡慕」的 (创 3:6),但事实上,它的结果却是死亡。

奥利振,《论祈祷》:天主不强迫人行善,祂喜爱人自由去作……从某方面看,诱惑能有些好处。除天主之外,无人知道人心从天主接受的是甚么,连我们自己也不知道。但诱惑使之显露出来,使我们学习认识自己,从而认清我们的悲惨,并为诱惑所显露给我们的善而感谢天主。

2848. 「不要陷于诱惑」意味着内心的决定,因为「你的财宝在那里,你的心也在那里……没有人能事奉两个主人」(玛 6:21,24)。「如果我们因圣神而生活,就应随从圣神的引导而行事」(迦 5:25)。如果我们与圣神「认同」,天父自然会赐给我们勇德。「你们所受的试探,无非是普通人所能受的试探;天主是信实的,祂决不许你们受那超过你们能力的试探,天主如加给人试探,也必开一条出路,叫你们能够承担」(格前 10:13)。

2849. 这样的战斗和胜利,只有在祈祷中才能达到。耶稣在传教之初以及在山园祈祷的最后战斗,都是以祈祷战胜诱惑。在向天父的这项祈求中,耶稣使我们结合于祂的战斗和临终之苦。祂再三催促我们内心要警醒,同祂的警醒合一。警醒是「看守内心」,耶稣求父「因祂的名,保全我们」(若 17:11)。圣神常提醒我们常常警醒。这项祈求对于我们在世战斗之最后诱惑来说,完全呈现出其震撼性的意义;它是祈求至死不渝的恒心。「看,我来犹如盗贼一样;那醒着的人,才是有福的」(默 16:15)。

七、「但救我们免于凶恶」

2850. 主祷文的最后一项祈求,也纳入耶稣的祈祷中:「我不求祢将他们从世上撤去,只求祢保护他们脱免邪恶」(若 17:15)。这祈求关系到我们每一个人,但常是「我们」在祈祷,是在与整个教会的共融中,为整个人类大家庭的解救而祈祷。主祷文经常要我们敞开胸襟,怀有救恩计划的幅度。我们曾在罪恶、死亡的悲剧中相依为命,如今在基督奥体内团结一致,与「诸圣共融」。

2851. 在这祈求中,「凶恶」并非一抽象事物,而是指具有位格角色的撒殚、恶者、反对天主的天使。「魔鬼」 (dia-bolos)就是「投身反对」天主计划的那一位;魔鬼企图破坏天主在基督内所完成的「救恩事业」。

2852. 撒殚「从起初就是杀人的凶手;是撒谎者,而且又是撒谎者的父亲」 (若 8:44),他「欺骗了全世界」(默 12:9)。罪恶与死亡借着他而进入世界,由于他的决定性的失败,整个受造世界才能「由罪恶与死亡中解脱」。「我们知道,凡由天主生的,就不犯罪过;而且由天主生的那一位必保全他,那恶者不能侵犯他。我们知道,我们属于天主,而全世界却屈服于恶者」 (若一 5:18-19):

圣安博,《论圣事》:主免除了你们的罪,宽赦了你们的过犯。魔鬼虽常攻打你们,主也保护你们免陷于他的阴谋诡计,如此,常引人犯罪的撒殚才不致于突然袭击你们。依靠天主的人,不怕魔鬼:「若是天主偕同我们,谁能反对我们呢?」(罗 8:31)。

2853.耶稣在甘愿舍身受死而赐给我们新生命的时辰,就一次而永远地战胜了「世界的首领」(若 14:30)。这也是审判此世界的时刻,此世的首领「已被摔下去了」(若 12:31;默 12:11),「就追赶女人」,却抓不到她:新厄娃,「满被圣神的恩宠」,摆脱了罪恶和死亡的败坏(天主圣母卒世童贞玛利亚的无玷始胎和蒙召升天)。「于是,那条龙便对那女人大发忿怒,遂去与她其余的后裔交战」(默 12:17)。为此缘故,圣神和教会一起祈求:「主耶稣,祢来吧」(默 22:17,20),因为祂的来临将救我们脱离恶者。

2854. 我们祈求免除恶者的陷害,同时也祈求脱免现在、过去以及未来的一切灾祸,而魔鬼正是灾祸的制造者或唆使者。在这最后的祈求中,教会把世界的全部灾难,带到圣父面前。在祈求摆脱那重压着人类的灾祸时,教会还恳求和平的宝贵恩惠,以及恒心期待基督再度来临的恩宠。藉这样的祈求,教会怀着信德的谦逊,提前进行万有和万民在基督内的统合,祂「持有死亡和阴府的钥匙」(默 1:18),祂是那「今在、昔在及将来永在的万主之主」(默 1:8):

《罗马弥撒经书》,主祷文后的附祷经:上主,求祢从一切灾祸中拯救我们,恩赐我们的时代得享平安;更求祢大发慈悲,保佑我们脱免罪恶,并在一切困扰中,获得安全,使我们虔诚期待永生的幸福,和救主耶稣的来临。

最后的光荣颂

2855. 「天下万国,普世权威,一切荣耀,永归于祢」是主祷文最后的光荣颂。它重述并包含向天父的前三项祈求:祂圣名的光荣,祂神国的来临,和祂救世旨意的能力。但是,此种反复是以朝拜和感恩来表达,充盈着天上礼仪的气氛。世界的首领,艾萨克谎擅自把王权、威能和光荣这三个名号加于己身;主基督将它们归还于祂的父──也是我们的父,直到基督把全部神国归还于父,那时,救恩奥迹将圆满地实现,天主将成为万物中的万有。

2856.「然后,祈祷结束了,你说:阿们,意思就是『愿这一切得以实现』,即实现天主在此祈祷中所教导我们的一切」。
撮要

2857. 主祷文前三项祈求是以天父的光荣为对象:愿祂的名受显扬,愿祂的国来临,愿祂的旨意承行。其他四项祈求是向祂表达我们的心愿:求得有关我们生命的滋养,或求从罪恶中得到治疗,这都有助我们以圣善战胜邪恶的战斗。

2858. 诵念「愿祢的名受显扬」时,我们便置身于天主的计划中。祂的圣名── 首先给梅瑟,然后在耶稣身上启示出来── 借着我们,在我们内,也在每个民族和每个人之内受显扬。

2859.在第二项祈求中,教会首先专注于基督的再来和天主王国最终的来临;但亦求天国在我们生命的「今天」得以成长。
2860.在第三项祈求中,我们求天父将我们的旨意和祂圣子的旨意联合一起,好使祂救恩的计划能实现于世界的生命中。

2861. 在第四项祈求中,我们在说「赐给我们」时,正表示我们在兄弟共融中,向在天之父表示我们子女般的信赖。「我们的日用粮」是指为我们生存必需的现世食物,也指「生命之粮」:天主的圣言和基督的身体。这食粮是在天主的「今天」中领受,作为天国盛宴中不可缺少的(极为)需要的饮食,这是我们在感恩祭内所预尝的。

2862.第五项祈求是为我们的罪过恳求天主的仁慈。除非我们师法基督和依恃祂的助佑而宽恕仇人,天主的仁慈不会进入我们的内心。
2863.诵念「不要让我们陷于诱惑」时,我们求天主不要让我们走上犯罪的路;我们也呼求明辨和勇毅之神,以及恳求警醒的恩宠和至死不渝的恒心。

2864. 在最后的祈求中,「但救我们免于凶恶」中,信徒偕同教会祈求天主彰显基督的胜利,因为祂已战胜了「世界的首领」、战胜了撒殚,即那起来反对天主和祂救恩计划的天使。

2865.最后的「阿们」表示我们对于这七项祈求,说尔旨承行:「但愿如此」。
全文结束


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