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31.天主教教理 1776-1876
31.天主教教理 1776-1876
浏览次数:99 更新时间:2019-7-11
 
 

天主教教理 1776-1876

天主教教理

卷三在基督内的生活理

第六条

道德的良心

1776. 「人在其良心的深处,发现法律的存在。这法律的来源并不是人,人却应服从之。这法律的呼声不断地促使人去爱、行善并避恶,在适当时刻,它便于人内心发出回响……这是天主在其心内铭刻的法律……良心是人最秘密的中枢、圣所。在此,人独自与天主会晤,并听到祂的声音」。

一、良心的判断

1777. 道德的良心存在于人心深处,在适当的时刻,嘱咐他行善避恶。道德的良心也判断具体的抉择,良好的予以赞同,不好的加以谴责。道德的良心证明与至善相关真理的权威,人原受到至善的吸引并由祂领受了诫命。当聆听道德良心的时候,明智的人便能听到天主发言。

1778. 道德的良心是理性的一个判断,藉此人可以对一个将要做的具体行为,正在做的行为,或已经完成的行为,认出其道德的质量。人无论讲甚么,做甚么,必须忠实地依照他所确知为公正的和正直的去讲去做。借着良心的判断,人领会并认出神律的规定:

约翰亨利纽曼,《致诺福克公爵书》5:良心是我们心灵的法律,但超越我们的心灵,对我们发号施令,指示责任和职务,恐惧和希望……良心是自然界中,一如恩宠界中的那位传讯者,透过面纱向我们发言,教导我们,带领我们。良心是基督所有代表中的第一位代表。

1779. 有一点很重要,就是为聆听和顺从个人良心的声音,每一个人必须小心地面对自己。这内心收敛的要求格外需要,尤其是因为我们所面对的生活屡次阻扰我们反省、省察、或自我收敛:

圣奥思定,《致巴特人论若望书信》:返回你的良心,向她发问……弟兄们,返回内心,并在你所做的一切中,注视那位作证者 ── 天主。

1780. 人位格的尊严包含并要求道德良心的正直。道德良心包括对道德原则的领会 (本性良心,synderesis),包括将这些原则,经过理性和善恶的实际分辨之后,运用于目前的环境,最后,包括对一些具体的行为,不论是行将开始的,或是已经完成的,作出判断。在理性的法律内有关道德善所宣告的真理,实际上,具体地,亦为良心所作的谨慎判断所承认。人称那依照这判断作选择的人为明智的人。

1781. 良心使人对所完成的行为负起责任。如果人作恶,良心的正直判断能够留在他内作为善的普遍真理的见证,同时对他这一次选择作见证。良心判断的裁决,仍可成为希望和慈悲的保证。在指证所犯的错误时,提醒人祈求宽恕,继续行善,并因着天主的恩宠不停地修练德行:

在祂面前可以安心;纵然我们的心责备我们,我们还可以安心,因为天主比我们的心大,祂原知道一切(若一 3:19-20)。

1782. 人有依照良心和自由行事的权利,为使他本人得以作出道德的抉择。「不应强迫人违反良心行事,也不应阻止人依照良心行事,尤其在宗教事务上是如此」

二、良心的培育

1783. 良心应该受到教导,道德的判断应该受到光照。受过良好培育的良心是正直和诚实的。它依循理性,符合造物主的智慧所愿的真善而作出判断。良心的教育是必需的,因为人类遭受负面的影响,并受到罪的诱惑,宁愿随从个人的私意,拒绝接受权威性的教导。

1784. 良心的教育是一项毕生的工作。自人生的最初几年,它启发儿童,使他认识并实行由道德良心承认的内心法律。明智的教育教人修养德行,预防或治疗由人性的软弱和过失所产生的恐惧、自私和自大、罪恶感和自满的冲动。良心的教育保证自由,产生心灵的平安。

1785. 在良心的培育中,天主圣言是我们路途上的光明;我们应在信德和祈祷中听取圣言,并付诸实行。我们还应该在主十字架的注视之下省察我们的良心。我们有圣神的恩宠作为支持,有他人的见证或劝告作为扶助,也有教会权威性的教导作为引导。

三、依照良心作抉择

1786.在必须作伦理抉择前,良心可按照理性和神律作出一个正确的判断,或者刚好相反,作出一个错误的判断而与之相背。
必须常常寻求正当的和美善的,并辨别神律所表达的天主的旨意。
1788.为此,人借着明智的德行,请教博学的人,并依靠圣神及其神恩的帮助,努力解释经验的诸多资料和时代征兆。
1789.在任何情况下均适用的一些规则:
──总不允许为达到一个善而作恶。
──「金科玉律」:「凡你们愿意人给你们做的,你们也要照样给人做」(玛 7:12)。

── 爱德常是经由尊重近人及其良心而实践:「你们这样得罪了弟兄们,伤了他们软弱的良心,就是得罪基督」(格前 8:12)。「更好是不作甚么能使你的弟兄跌倒的事」(罗 14:21)。

四、错误的判断

1790. 人该常听从自己良心确定的判断。如果人明知故意违反这样的判断而行事,他必将定自己的罪。但是也有可能,道德的良心处于无知中,并对即将采取或已经冒犯的行动,作出错误的判断。

1791. 这种无知多次能归咎于当事人,要他负责。「当人对探求真理及美善不大注意,或因犯罪习惯而良心变得几乎盲目时」,就会发生此种情况。在这情况下,人对自己所作的恶要负罪责。

1792. 对基督及其福音的无知、他人留下的恶表、作情欲的奴隶、对良心独立自主的误解和意图、拒绝接受教会的权威和教导、缺乏皈依和爱德,都能成为对伦理行为判断偏差的原因。

1793. 反过来说,如果无知是无法克服的,或者错误的判断对道德的主体无责任可言,这人所作的恶便不能归咎于他。但这行为毕竟是一件邪恶、欠缺、错乱的事。因此,应该下功夫努力纠正道德良心的错误。

1794.良好而洁净的良心受到真实信德的照耀。因为爱德同时发自「纯洁的心、光明磊落的良心和真诚的信仰」(弟前 1:5)。
正确的良心越占优势,私人及团体越不致为盲目的武断所左右,亦越能遵循伦理的客观准则。
撮要
1795.
「良心是人最秘密的中枢、圣所。在此,人独自与天主会晤,而听到天主的声音」。
质。
1797.为行了恶事的人,他良心的裁判仍可成为皈依和希望的保证。
1798.受过良好培育的良心是正直和真实的。它依循理性,符合造物主的智慧所愿的真善而作出判断。人人都应设法培育自己的良心。
1799.在必须作伦理的抉择前,良心可按照理性和神律作出一个正确的判断,或者刚好相反作出一个错误的判断而与之背离。
1800.人常该听从自己良心确定的判断。
1801.道德的良心能处于无知中,或者作出错误的判断。这种无知和错误并不时常免除人的罪责。
1802.天主圣言是我们路途上的一盏明灯。我们该在信德和祈祷中听取圣言,同时要付诸实行。这样才可培育自己的良心。
第七条

德行

1803. 「凡是真实的,凡是高尚的,凡是正义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是荣誉的,不管是美德,不管是称誉:这一切你们都该思念」 (斐 4:8)。

德行是一种习惯性的坚决行善的倾向。德行使人不但完成善行,更付出自己最好的一分。有德行的人,以他感性的和精神的全部力量奔向善;他在具体的行为中追求善并选择善。

圣额我略尼撒,《论真福讲篇》:修德生活的目的是为肖似天主。

一、人性的德行

1804. 人性的德行乃属理智和意志的坚决的态度、稳定的倾向、习惯性的完美。德行依照理性和信德,规范我们的行为,管理我们的情欲,引导我们的举止。德行使我们容易地、自制地、愉快地度一个美好的道德生活。有德行的人就是自由地实践善的人。
伦理的德行是以人力取得的。伦理的德行是道德良好行为的果实和种子;伦理的德行支配人的所有能力,为与天主的爱共融。

四枢德的分辨

1805. 有四个德行扮演着枢纽的角色。因此被称为「枢德」;其他一切德行环绕着这四个枢德而组合在一起。四枢德就是智德、义德、勇德和节德。「你爱慕正义吗?应知道:德行是智慧工作的效果,因为她教训人节制、明智、公义和勇敢」(智 8:7)。这四个枢德,在别的名称之下,在圣经许多章节中,备受赞扬。

1806. 智德是支配理性之实践的德行,使它在任何环境中辨别甚么是我们的真善,并简选适当的方法使之实现。「明智的人,步步谨慎」 (箴 14:15)。「你们应该慎重,应该醒寤祈祷」 (伯前 4:7)。圣多玛斯随从亚里士多德写道:智德是「行为的正直规则」。智德不和胆小或害怕,口是心非或虚伪相混。智德被称为诸德的舵手:智德导引别的德行,为之指出规则和标准。智德直接引导良心的判断。明智的人依照所作的判断决定和处理他的言行举止。因着智德,我们在个别的场合里,无误地运用伦理的原则,并在辨别当行的善和当避的恶时,克服迟疑不决。

1807. 义德是伦理的德行,在于依循恒久和坚定的意愿,给予天主和近人所应得到的。对天主,义德又称为「虔敬的德行」(virtue of religion)。对人,义德使人尊重每一个人的权利,奠定在人际关系中的和谐,因而促进人类之间的平等和公益。有义德的人经常在圣经中被提及,他们思念正直习以为常,对待近人公正不偏。「不可袒护穷人,也不可重视有权势的人,只依正义审判你的同胞」(肋 19:15)。「作主人的,要以正义公平对待奴仆,因为该知道,你们在天上也有一位主子」(哥 4:1)。

1808. 勇德是伦理的德行,它确保人在困境中有毅力,在追求善时有恒心。勇德坚定人的主意,在伦理生活中力拒诱惑,克服困难。勇德使人能够克胜恐惧,视死如归,冒险犯难,甘受迫害。勇德能够使人为了维护正义的事,甘愿放弃一切,甚至牺牲自己的生命。「上主是我的勇力与歌咏」(咏 118:14)。「在世界上你们要受苦难;然而你们放心,我已战胜了世界」(若 16:33)。

1809. 节德是伦理的德行,它调节感性乐趣的吸引,并使人在运用世物时,保持平衡。节德确保意志对本能的自主能力,使人的欲望维持在合乎正理的范围之内。有节德的人调节情欲以善作为取向,并保持着一种健全的审慎态度,「不要顺从你的偏情和你的能力,去满足你心中的欲望」 (德 5:2)。在旧约中,节德常受到赞扬:「不要顺从你的欲情,要抑制你的欲望」(德 18:30)。在新约中,节德称为「节制」或「有限度」。我们应当「有节地、公正地、虔敬地在今世生活」(铎 2:12)。

圣奥思定,《论至公教会的习俗》:人若欲善生,自当全心、全灵、全力去爱至善的天主。人 (借着节德)为主保持完整的爱,(借着勇德)不为任何不幸所动摇,只服从唯一的主 (这就是义德),清醒辨别一切事物,以免受诡诈及谎言的侵害 (就是智德)。

德行与恩宠

1810. 人的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心而逐渐修成的,因天主的恩宠而得到净化和提升。在天主的助佑之下,德行锻炼性格、使人易于行善。有德行的人视实践德行为一乐事。

1811. 为罪恶所伤害的人,保持道德的平衡,不是一件易事。基督的救恩赐给我们为恒心追求德行必要的恩宠。每一个人应时常祈求这光明和勇毅的恩宠,领受圣事,并与圣神合作,随从祂的召唤,热爱美善,戒避邪恶。

二、超性的德行

1812. 人的德行植根于超性的德行。超性的德行使人的官能,能适于分享天主的性体。实际上超性的德行直接归向天主。超性的德行促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以三位一体的天主为根源、动机和对象。

1813. 超性的德行奠定、激发基督徒的伦理行为,并显示其特点。超性的德行激发所有伦理德行并使之定型而活跃起来。超性的德行是由天主注入信友灵魂的,为使他们能以天主子女的身分行事,并挣得永远的生命。超性的德行是圣神在人的官能上临在并行动的保证。超性的德行有三个:信德、望德和爱德。

信德

1814. 信德是超性的德行,借着信德我们信天主,信祂所说过的和启示给我们的一切,并且信圣教会为我们提出的当信的道理,因为天主自己就是真理。因着信德,「人自由地把自己整个托付给天主」。因此,信者寻求认识和实践天主的圣意。「义人因信德而生活」(罗 1:17)。生活的信德「以爱德行事」(迦 5:6)。

1815. 谁不犯违反信德之罪,信德的恩宠就常存留在他内。但是「信德没有行为也是死的」 (雅 2:26):缺少了望德和爱德,信德并不使信者与基督完全结合,也不使他成为基督身体上生活的肢体。

1816. 基督的门徒不该只是保持信德,活出信德,还该宣认信德,满怀着信心为信德作证,并传扬信德:「所有的人都要准备好在人前承认基督,并在教会屡屡遭遇的迫害之中,追随基督走十字架苦路」。为信德服务,为信德作见证,是获救的条件。「凡在人前承认我的,我在我天上的父前也必承认他;但谁若在人前否认我,我在我天上的父前也必否认他」 (玛 10:32-33)。

望德

1817. 望德是超性的德行,借着望德我们期盼天国和永生,视之为我们的幸福;我们所信靠的是基督的许诺,所依赖的不是我们自己的力量,而是圣神恩宠的助佑。「应该坚持所明认的望德,毫不动摇,因为应许的那位是忠信的」(希 10:23)。「这圣神是天主藉我们的救主耶稣基督,丰富地倾注在我们身上的,好使我们因祂的恩宠成义,本着希望成为永生的继承人」(铎 3:6-7)。

1818. 望德是回应人对幸福的向往,这向往是天主放置在人心内的;望德接受那激发人行动的各种希望,并予以净化,使之导向天国;望德保护人不致陷于败兴;望德在无依无靠中给予支持;望德使期待永福的人心花怒放。望德的热情奔放预防自私,导向爱德的幸福。

1819. 基督徒的望德重振并满全选民的希望。这希望始于亚巴郎,并以亚巴郎的希望为典型,亚巴郎在依撒格身上蒙受天主很多的许诺,并因祭献独子的试探得到净化。「他在绝望中仍怀着希望而相信了,因此便成了万民之父」(罗 4:18)。

1820. 基督徒的望德自耶稣传道之初,即在宣告真福之时,就开始展开。真福 引起我们对天乡的盼望,一如向往新的预许之地;真福为耶稣的门徒指出到达天乡之路,他们须经历各种试探。但是,因着耶稣基督的功绩和苦难,天主在望德中保护我们,「望德不叫人蒙羞」(罗 5:5)。望德是「灵魂的铁锚」,既稳妥又坚固,「深深地抛入了……作前驱的耶稣已为我们进入了的那帐幔的内部」(希 6:19-20)。望德也是一种武器,在争取救恩的战斗之中保护我们:「穿上信德和爱德作甲,戴上得救的望德作盔」(得前 5:8)。即使在试探中,望德也带给我们喜乐:「论望德,要喜乐;在困苦中,要忍耐」(罗 12:12)。望德在祈祷中得以表达并获得滋养,尤其在主祷文(天主经)中,「我们的天父」是望德教我们想望的一切的纲要。

1821. 因此,我们可以期盼天主对那些爱衪,并承行衪旨意者所应许的天上的光荣。在任何情况下,每一个人应依赖天主的恩宠,期盼「恒心到底」和获得天上的喜乐,作为天主对那些因基督的恩宠所完成的善功,所给予的永远赏报。在望德中,教会祈求「所有的人都得救」(弟前 2:4)。教会渴望在天上的光荣中,与其净配基督结合为一:

圣女大德兰,《灵魂向天主的呼喊》:希望吧!我的灵魂啊,希望吧!你不知那日子和那时间。你要悉心注意,一切会很快地过去,虽然你的不耐把确实的认为可疑,把短促的当作长久。请想一想,你越战斗,越能对你的天主证实你的爱,有一天你就越能与你的「至爱」,生活在幸福中,在欣喜若狂中,永无尽期。

爱德
1822.
爱德是超性的德行,借着爱德我们为了天主自身,爱祂在万有之上,又为爱天主的缘故,爱人如己。

1823. 耶稣把爱德作为新的诫命。耶稣爱那属于祂的人,「爱他们到底」(若 13:1),藉此显示祂由父所领受的爱。门徒们藉彼此相爱,效法他们由耶稣所领受的爱。因此,耶稣说:「正如父爱了我,同样我也爱了你们;你们应存在我的爱内」(若 15:9)。又说:「这是我的命令:你们该彼此相爱,如同我爱了你们一样」(若 15:12)。

1824. 爱德是圣神的效果及法律的满全,爱德遵守天主和祂的基督的命令:「你们应存在我的爱内。如果你们遵守我的命令,便存在我的爱内」 (若 15:9-10)。

1825. 当我们还是「仇敌」的时候,基督为爱我们而死(罗 5:10)。主要求我们如同祂一样去爱人,甚至爱仇人,把最疏远的人视为近人,爱孩童和穷人,如同祂一样。

圣保禄宗徒绘出了一张无与伦比的爱德素描:「爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉妒,不夸张,不自大,不作无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,却与真理同乐;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐」(格前 13:4-7)。

1826. 圣保禄宗徒又说:「若没有爱德,我甚么也不算……」。所有蒙受的特恩、所作的服务、甚至所有的德行……「我若没有爱德,为我毫无益处」(格前 13:1-4)。爱德超越所有德行。爱德在超性的德行中占着首位:「现今存在的,有信、望、爱这三样,但其中最大的是爱」(格前 13:13)。

1827. 所有德行的操练都由爱德激发和启迪。爱德是「全德的联系」(哥 3:14);爱德是诸德的模式;爱德连接诸德,安排它们的顺序;爱德是基督信徒修德的泉源和终点。爱德确保和净化我们爱的能力。爱德提升人的爱到达天主之爱那超性的完美境界。

1828. 实践由爱德所激发的伦理生活,使基督徒享有天主子女的灵性自由。在天主台前,他不再像一个满怀恐惧的奴隶,也不再像一个为赚薪酬的佣工,但像一个儿子,只为还爱「首先爱了我们」的那一位 (若一 4:19):

圣巴西略西泽里亚,《细谈会规》:或者为了怕受惩罚,我们躲避罪恶,这是一种奴隶的心态。或者我们为酬报所引诱,这时我们形同商贾。最后,或者为了善的本身,为了爱那给我们出命者,我们服从命令……,这时我们有的是子女的心态。

1829. 爱德的果实是喜乐、平安和怜悯;爱德要求乐善好施和弟兄般的规劝;爱德是一腔善意,激发互相关怀,保持大公无私及慷慨大方;爱德是友谊和共融:

圣奥思定,《致巴特人论若望书信》:我们所有事功的完成是爱,爱是目标;为了得到爱,我们奔驰,为了向往爱,我们奔驰;一旦抵达,就在爱中安息。

三、圣神的恩赐与果实

1830.基督徒的伦理生活是由圣神的恩赐所支持。圣神的恩赐是持久的倾向,使人温顺良善,随从圣神的推动。

1831. 圣神的七恩是:上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。七恩的圆满乃归属于基督、达味之子。七恩使领受的人德行完备,并达致完美的境界。七恩使信徒温顺良善,爽快地随从天主的启发。

愿祢的善神时常引导我,走上平坦的乐土 (咏 143:10)。
凡受天主圣神引导的,都是天主的子女……。我们既是子女,便是继承者,是天主的继承者,是基督的同继承者 (罗 8:14,17)。

1832. 圣神的果实是圣神在我们身上形成的美德,作为永远光荣的初果。教会传统列出十二个:「仁爱、喜乐、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、温和、忠信、端庄、节制、贞洁」(迦 5:22-23拉丁通行本)。

撮要
1833.
德行是一个习惯性的坚决行善倾向。

1834. 人性的德行乃属理智和意志上的稳定倾向,这些德行依照理性和信德,规范我们的行为,调适我们的情欲,指导我们的操行。人性的德行可环绕四个枢德予以组合,就是智德、义德、勇德和节德。

1835.智德支配理性的实践,在任何环境中辨别甚么是我们的真善,并拣选适当的方法使之实现。
1836.义德在于依循恒久和坚定的意愿,给予天主和近人所应该得到的。
1837.勇德确保人在困境中的毅力,在追求善时有恒心。
1838.节德调节感性快乐的吸引,并使人在运用世物时能保持平衡。
1839.伦理的德行是通过教育、自主的行为和努力不懈的恒心,逐渐成长。天主的恩宠净化和提升它们。
1840.超性之德促使基督徒活出与天主圣三的关系。这些德行以天主为根源、动机和对象,在信德中认识天主,我们因祂本身期盼祂、爱慕祂。
1841.超性之德有三个:信德、望德和爱德。它们使各种伦理德行定型,并使之活跃起来。
1842.借着信德我们信天主,并信祂启示给我们的一切,信圣教会为我们提出的当信的道理。
1843.借着望德我们以坚定的信心渴求和期盼天主赐予我们永生,和那承受永生的恩宠。
1844.借着爱德我们爱慕天主在万有之上,又为天主的缘故爱人如己。爱德是「全德的联系」(哥 3:14)和诸德的模式。
1845.圣神赐予基督徒的七恩是:上智、聪敏、超见、刚毅、明达、孝爱和敬畏天主。
第八条

罪过
一、慈悲与罪过

1846. 福音是在耶稣基督内,天主对罪人慈悲的启示。天使向若瑟宣告说:「你要给祂起名叫耶稣,因为祂要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来」(玛 1:21)。感恩祭、救赎的圣事,也是这样:「这是我的血,新约的血,为大众倾流,以赦免罪过」(玛 26:28)。

1847. 「天主创造我们,不需要我们,但祂为救赎我们,不愿没有我们」。若要获得天主的仁慈,我们必须承认我们的过错。「如果我们说:『我们没有罪过』,就是欺骗自己,真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过,天主既是忠信正义的,必赦免我们的罪过,并洗净我们的种种不义」(若一 1:8-9)。

1848. 如圣保禄所肯定的:「罪恶在哪里越多,恩宠在那里也越格外丰富」。但是为进行它的工作,恩宠必须指证罪恶,以便改变我们的心灵,并给我们「正义,使人借着我们的主耶稣基督获得永生」(罗 5:20-21)。天主就如良医,在治疗伤口之前,必先深入探测,就是借着祂的圣言和圣神,对罪恶投射强烈的神光:

皈依要求对罪的认清对罪的认清,包括良心内在的判断,这是真理之神在人心灵深处行动的证明,同时也成为获得新赐予的恩宠和爱的开始:「你们领受圣神罢」。因此,从「关于罪过的认清」来看,我们发现双重恩典双重恩典:良心的真理之恩,及救赎的确定之恩。真理之神就是护慰者。

二、罪过的定义

1849. 罪过是一个违反理性、真理、正直良心的过错;罪过是因了对某些事物反常的依恋,而欠缺了对天主和近人的真爱。罪过伤害人的本性并伤害人的连带责任。罪过定义为「违反永恒法律的一句话,一个行动,或一个愿望」。

1850. 罪过是一个冒犯天主的行为:「我得罪了祢,唯独得罪了祢,因为我作了祢视为恶的事」(咏 51:6)。罪过是起来违反天主对我们的爱,并使我们的心背向天主。如同第一个罪,罪过是违命,反抗天主,愿意成为「如同天主一样」,要认识和决定善和恶(创 3:5)。如此,罪过是「自私自爱,竟致轻蔑天主」。因这自傲自大的高举自己,罪过与救主耶稣的顺命完成救恩,背道而驰。

1851. 正是在苦难中,基督的仁慈克胜罪恶,也在苦难中,罪恶十分清楚地显示了它的凶猛及其多面的邪恶:首长和民众的无信、杀人的仇恨、排斥、嘲笑,比拉多的怯懦,兵士们的残暴,犹达斯对耶稣如此无情的背叛,伯多禄的否认以及门徒们的遗弃。然而,就在这黑暗和今世首领的时辰,基督的奉献隐秘地成了宽恕我们罪过的源源不绝的泉源。

三、罪过的不同种类

1852. 罪过有许多种类。圣经列出了一些罪过的清单。致迦拉达人书把肉体的作为和圣神的效果互相对立:「本性私欲的作为是显而易见的:即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐,以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们,如今再说一次:做这种事的人,决不能承受天主的国」 (迦 5:19-21)。

1853. 罪过的分类可按其对象,一如人的任何行为,可按其相反的德行,不论过分或不及,也可按其所违反的诫命而分类。罪过也可按对天主,对近人,对自身的关系来加以区分;可分为属灵和肉欲的罪过,还可分为思想、言语、行动或缺失的罪过。依照主的教导,罪恶的根源发自人的内心,发自人的自由意志:「因为由心里发出来的是恶念、凶杀、奸淫、邪淫、盗窃、妄证、毁谤。这些都使人污秽」(玛 15:19-20)。在心内也有爱德存在,这是美善和纯洁事工的本原,但为罪恶所击伤。

四、罪过的严重性:大罪和小罪

1854.按严重性来审断罪过是适宜的。把罪过分为大罪和小罪,这在圣经中早已有迹可寻,也成为教会的传统。人们的经验也证实如此。
1855.
大罪

大罪是严重地违反天主的法律,摧毁在我们心内的爱德;大罪是人把低 小罪虽然触犯和伤害爱德,但仍让爱德留在我们之内。
1856.由于大罪攻击在我们内生命的基础,那就是爱德,因此需要一个来自天主仁慈的新主动和一个心灵的皈依,这通常于修好圣事内完成:

圣多玛斯,《神学大全》:当意志导向一件事物,若这事物在本质上违反人生终向的爱德,这时,就其对象而言,即构成了大罪……,不论是反对爱天主,如亵渎、发虚誓等等,或者是反对爱近人,如杀人、奸淫等等……。反过来说,有时罪人的意志趋向的一事一物,其本身是一种错乱,但并不反对爱天主和爱近人,如无益的废话、多余的嘻笑等等,这一类的罪,便是小罪。

1857.一个罪罪成为大罪,必须同时具备三个条件:「大罪是指其对象是严重的事情,又是明知而故犯的罪」。

1858. 严重的事情,依照耶稣答复富少年的话,是经由十诫所确定:「不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可做假见证,不可欺诈,应孝敬你的父母」(谷 10:19)。罪过的严重性有轻重的分别:杀人比偷盗更为严重。受害人的身分也在考虑之列:向父母施暴,就事情本身来说,比对外人施暴更加严重。

1859. 大罪必须是知道清楚,又是完全同意的。这假定事先知道该行为是有罪的,是违反天主法律的。这也包括同意经过足够的考虑,可以称得上是个人的抉择。伪装的无知和冷酷无情的心地不但不减轻,反而增加罪过明知故犯的程度。

1860. 非故意的无非故意的无知能减轻,甚至免除严重过错的归咎性。但是人人应该知道铭刻在每一个人良心中的道德律原则。感性的冲动和情欲,一如外来的压力和病理学的困扰,同样能够减轻故意和自由的程度。恶意的罪过,存心选择邪恶的罪过,是最严重的。

1861. 大罪,一如爱本身,是人自由的根本抉择。大罪导致爱德的失落和圣化恩宠的丧失,就是恩宠状态的丧失。人若不借着悔改和天主的宽恕蒙受救赎,他将招致被摈弃在基督的神国之外,和地狱的永死,因为我们的自由有能力作出永久而无可挽回的抉择。然而,就一个行为本身而言,我们固然能够断定是一个严重的过错,但是对人的判断,我们应该信赖天主的公义和仁慈。

1862.小罪是人在轻微的事情上,不遵守道德律的规定,或在严重的事情上,违反道德的规律,但不是清楚知道,或不是完全故意的。

1863.小罪使爱德衰弱;流露出对受造物错乱的爱慕;阻碍灵魂修德行善的进步;招致暂罚。故意的小罪,若不忏悔,将使我们渐渐倾向于犯大罪。不过,小罪并不使我们违反天主的旨意和友谊;也不中断与天主的盟约。依人性来说,小罪是可宠,也不剥夺爱德,因而也不剥夺永远的真福」。

圣奥思定,《致巴特人论若望书信》:没有一个人带着自己的肉身,在此世度生,能连轻微的罪都没有犯过;这里所谓的轻微的罪,你却不可视为微不足道,因为分别衡量,微不足道,合计起来,心惊肉跳。积沙成塔;滴水成河;粒米成丘。这样,我们还有甚么希望呢?首先,就是忏悔……。

1864.「为此,我告诉你们,一切罪过和亵渎,人都好得赦;但是亵渎圣神的罪,必不得赦免」(玛 12:31)。天主的仁慈固然无限无量,但谁若故意拒绝天主的仁慈,不愿悔改,就是不接受罪过的宽恕和圣神所提供的救援)。这样的固执顽强能够导致死不悔改,永远丧亡。

五、罪过的扩散

1865. 罪造成犯罪的倾向。若重复同样行为,就滋生恶习。结果造成邪恶的倾向,蒙蔽良心,腐蚀具体鉴别善与恶的能力。因此罪过有繁殖和加强的倾向,但是不能根除道德的意识。

1866. 各种恶习能够针对其所违反的德行来排列,或各自归属于为首的罪宗,这就是基督徒历来随从圣若望加祥和圣大额我略划分的罪宗。称之为宗,因为是其他罪过和其他恶习的制造者。罪宗就是骄傲、悭吝、嫉妒、忿怒、迷色、贪饕、懒惰。

1867. 教理传统也提及存在着「向天喊冤的罪过」。向天喊冤即:埃布尔尔的血;索多玛的罪;以色列子民因埃及人压迫而发出的哀号;外侨、寡妇和孤儿的呼号;对雇员的不义。

1868.罪过是个人的行为。再者,在别人犯的罪过中,如果我们给予合作,我们也要负责,如:
──直接地、故意地参与犯罪的行动;
──下命令、出主意、给予赞扬或认可;
──当人犯罪时,虽有义务而不揭发,或不阻止;
──袒护作恶者。

1869. 于是罪过使人们互为同谋,促使私欲、暴力和不义在他们中间为王。罪过引起反对天主美善的社会处境和制度。「罪恶的结构」是许多个人的罪过的表现和结果。罪恶的结构反过来又引诱受害者自己去作恶。就模拟的意义说,它构成「社会的罪恶」。

撮要
1870.
「天主把众人都禁锢在背叛之中,是为要怜悯众人」(罗 11:32)。

1871. 罪过是「违反永恒法律的一句话,一个行动或一个愿望」它是一个得罪天主的行为,亦即人在一个逆命的行为上,起来反抗天主,与基督的服从背道而驰。

1872.罪过是一个与理性相反的行为,它伤害人性和伤害人的连带责任。
1873.一切罪过的根源发自内心。罪过的类别和严重程度,主要是取决于罪过的对象。

1874. 犯大罪就是刻意地,亦即明知和故意地,选择一件严重地违反天主法律和人终向的事情。它摧毁在我们之内的爱德,缺乏这爱德就不可能承受永生。为此,若不对此悔改,就导致永死。

1875.小罪是指一种道德的错乱,但可藉爱德来补救,因为小罪仍让爱德留在我们之内。
1876.若重复地犯罪,即使是小罪,就滋生恶习,其中首推七罪宗。



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