第十一卷
由这卷开始了本书的第二份，论世间及上天两城的来源、发展及结束。圣奥古斯丁先由善恶天神的分开，为两城的来源；然后依照《创世记》的次序，记述宇宙的造成。
第一章 论天上及世间两城的来源及结束
我们所称上天之城，是《圣经》上有证据的。《圣经》有天主的权威，超乎所有民族的书籍以上，及所有人的智慧之上，它非由人心偶然的感觉，而因天主上智的安排而成。
《圣经》上写说：“天主的城啊！有些荣誉的事，是指着你说的。”（咏•捌陆•三）
别处又说：“上主本是尊大，在我们天主的城中，在他的圣山上，应受绝大的赞美。熙雍山，大王的城，在北面壮丽地耸出，为全地所喜爱。”（咏•肆柒•二）
稍后又说：“在万军之上主的城中，在我们天主的城中，我们所见的，正如我们所闻的。”（咏•肆柒•九）
另一处也说：“河水的支流，悦乐天主的城市，因为至高者祝圣了他的居所。天主居于其中，城不致震动。”（咏•肆伍•五）
上面及他处的话，我不能一一引证，都告诉我们有一座天主的城，它的创造者劝我们做它的人民。然而世间城的人民，却将他们的邪神放在圣城的创造者之上，因为他们不知道他是众神之王，不但是邪恶众神之王，他们的权力微小，却要人尊敬他们，并且还想为善神之王。善神情愿臣服天主。不愿别人臣服自己；情愿敬拜天主，而不愿人敬拜他们。
因着上主的助佑，在前十卷书中，我已答复了这城的敌人，现在又知道人在等候我什么，也认识我自己的责任，依赖上主的助佑，依我所能，开始叙述世间及天上两城之来源，进展及结束。我前面已说过，在现世两城常混在一起。我先说由天神的分离，两城乃有其开始。
第二章 除非因着天主及人间的中保，耶稣基督，任何人不能认识天主
我们要超乎有形与无形的受造物之上，因为理智告诉我们，一切都是变化不定，为达到不变的天主，一定当作极大的努力，他告诉我们，是他自己，而不是别人造了整个宇宙，而与他有别。
天主不用有形的受造物，对耳朵发言，似乎是发言人与听言者中间的空气受了震荡；亦不用天神发言，如在梦中一般。在这种情形中，是天主对物质及用物质，经过空气而发言，因为这类梦境，与物质事物甚为相似。
天主却以真理发言，只要能以理智而不以肉躯去懂。它显给人的高尚部分，只有天主在他以上。
若能懂得，至少相信人是依天主的肖像造成，就当承认，人不以禽兽相似部分，而以高尚的部分，与天主相似。
具有理智的理智，为毛病所困，不爱天主的光明，所以不可享受它，先当以信仰去医好它，使它一天比一天强盛，以享永福。
为易于达到真理起见，因着信仰的道路，天主自己，天主的圣子降生为人，但仍为天主；乃赐人真信仰，因着人而天主的原因，以得生命，至上主前。因为耶稣基督，确实为人，是天主及人间的中保。因为耶稣为真人，是天主与人间的中人，是我们人的中保及生命。
若在追求者及目的中有道路，总有达到的一日。然而若没有道路或不认识它，知道当达到的目标，亦何益之有？有一条最妥当的道路，就是当是天主及人；天主是追求的对象，人是当由的道路。
第三章 《圣经》由圣神默示而来，论其权威
天主先因着先知，以后因着耶稣及宗徒们，给我们讲了足够的道理，并给我们《圣经》，它有极大的权威。在一切该当知道，而我们自己又不能知道的事上，当信赖它。
我们因着内外官能所能及到的事物，自己可以知道；比如我们的眼睛能看见的事物，就说它是在眼前；我们的官能所不能及，我们自己所不能知道的事物，我们当寻找别的证人，信赖他们，因为我们以为他们能够知道这些事物。
既然我们信赖他们所见的事物，而我们所不见的。我们亦相信每个官能及理智的事物，因为理智亦是一种官能；同样，为我们内外官能所不能见的事物，我们亦当相信以无形光明透视这事的人。
第四章 论宇宙的创造，这亦在时间之内，不是天主的新旨意，以为他以前不许，现在却准许了
在可见的宇宙中，我们可以看见的，最大的是宇宙，在不能看到的事物中，最大的是天主。但我们看见宇宙的存在，而相信天主的存在。
至论天主造了宇宙，我们不能相信任何人，只当信赖天主；他在《圣经》中借着先知的口说：“起初天主造了天地。”（创•壹•一）
是天主造天地时，先知亦在场吗？不，然而天主的智慧却在场，因着它一切造成。智慧降至圣人中，使他为天主的朋友，将自己的工作不露声色地在内里告诉他们。
天主的天使亦对他们发言：“他们常见我在天之父的面。”（玛•拾捌•十）他们将天主的旨意告诉当知的人，其中之一说：“起初天主造了天地。”
他是适当的证人，使我们因他相信上主，又因着圣神，知道所启示的事，在长久以前，就预言了我们来日的信仰。
然而永远的天主为何先不造天地，以后再造它呢？说这话的人，承认宇宙永远存在，而否认创造，离它甚远，罪恶贯满。
除了先知的预言以外，宇宙自身，因着它变化万端，及事物的美妙，都承认是不可言的，伟大美善天主所造的。
承认天主造宇宙的人，不愿宇宙有时间的开始，只有造化的开始，它是常存在的，但这是不容易懂清的。他们举出几个证据，证明天主不是不顾前后的，以为天主忽然想起以前所未想过的，即创造宇宙；于是他虽然是不变的，却有了新的意志。
但我不能懂得这理由能在别的事物上，特别灵魂上如何存在；因为若他们说灵魂与天主永远一起存在，他们不能解决灵魂为何不幸，因为在永远时它是幸福的。若他们说灵魂常在幸福与不幸之中，他们亦当说直至最后，仍是幸与不幸在交替中，那么就要发生矛盾，即灵魂幸福时，尚为不幸，因为它能预料自己的不幸；若灵魂不能预料将来，而常是幸福的，它的幸福是虚伪的。
然而没有比这个更糊涂的：若他们相信灵魂常在幸福与不幸之中，现在自由了，不会跌倒了，但他不能相信自己真有幸福，除非由开始尝到新的幸福；那么，他们就得承认出现了以前所没有的重大的新事件。
若他们否认天主是这类新事件的创造者，他们亦要否认他是灵魂幸福的原因，这是重大的亵圣。若他们说，天主受了新的主义，决定灵魂从此日起常是幸福的，他们如何能证明不会变动，这是他们自己所不厌恶的。
为此，若他们承认灵魂在时间中造成，但没有完结，尝过一次幸福的，如数字有开始而没有结局；他一生虽尝过不幸与福乐后，不会是不幸的，因为已经得救；他不会犹豫，这是由天主的亭毒而成的。
于是他们相信宇宙亦能有时间的开始，而天主并不变换他永远的主意及意志。
第五章 不可想在天主造宇宙前，就有无限的时间及空间
现在我们要答复承认天主造了宇宙，但研究其时间与空间的人。可以问为何宇宙在某时造成，而不在他时；亦可问宇宙为何在此处造成，而不在他处。若他们以为天主造宇宙前，已有无限的时间，在此时间，天主似乎常在工作，亦当想在宇宙之外，有无限的空间。
若有人说全能的天主，在无限的时空中不能空闲无事，不能如哀比古鲁一样，以为当有无数宇宙。只有一点分别：哀比古鲁说是由原子盲目地转动而生而灭，而他们则说是由天主的工化；他们不愿天主在永远存在的其他宇宙中，如我们的宇宙一样，空闲无事。
与我们辩论的，如我们一样，承认天主无肉躯，造了与他有别的宇宙。凡承认当敬拜多神的，不应参加这场辩论。承认天主为无肉躯的哲学家，其高尚与权威远胜他人，虽离真理尚远，但比别人更近。
不以天主只在某处，这是应当的。承认他在各处的，不信他在我们宇宙之外，而只在区区的宇宙之内，我以为喋喋多言，有何益处？
若他们承认只有一个庞大的宇宙，在一定的地方，系由天主所造，他们就当答应在造宇宙前的茫茫期间，为何天主不工作？及在宇宙外的弥漫空间，天主为何又不工作？
承认天主不因至高的理由，而是偶然将宇宙放在此地，而不在他处，虽然能有无限巨大美好的宇宙，没有人能懂清天主为何这样做；同样，以为天主因偶然原因，当在某时造宇宙，而不在以前，亦不合理：因为以前亦有无穷的时间，没有理由选某时代，而不选另一时代。
若他们以为想空间无穷，而实际上只有这个宇宙，所以不合实际，我们亦可答复他们说：想天主以前不工作，也不合实际，因为在有宇宙前，时间并不存在。
第六章 宇宙造成及时间，只有一个原理
我们虽将永远与时间分开，因为永远没有变换，而时间当有变动。谁不看出，若没有变动的事物，就不会有时间；既然不换，就不能一时同在，当在瞬息之间，不停变换，于是生出时间。
既然天主永远不变，是宇宙的创造者及亭毒者，我看不出理由，说他在时间以后造了宇宙，除非说他在造我们的宇宙前，就造了事物，因它的变动，时间乃生。
若《圣经》上说“起初天主造了天地”，是告诉我们以前天主没有造了什么，若在天地之前，天主造了某物，《圣经》当说天主造了某物；因此宇宙不在时间中造成，而与时间一同造成。
与时间造成的，是在某时间后，而在另一时间前造成的，是在已过去的时间后；在未来的时间前造成的，不能有过去的时候，因为没有可变换的事物。
所以宇宙是与时间一起造成的，其间似有变动，如《圣经》上在六日内，曾提及晚上与早晨，将天主所造的事物列于其间，而很神秘地说天主在第七日休息了。这些日子究竟如何，不易想通，何况要说出呢？
第七章 初日的性质，因为在太阳之前，就说已有晚间与早晨
我们的日子，由于日落西山，乃有晚上；太阳高升，乃有早晨。但最初三日没有太阳，它是在第四日才造成的。依《创世记》所载，最先天主造了光，然后将光与黑暗分开，乃称有光者为日，黑暗者为夜。
但这光究竟为何物，如何与黑暗互相交替，形成早晨与晚上，这是我们不易懂清的，虽然毫无犹豫地当加以信从。是在宇宙上面的光，离我们很远，以后造成太阳；或者光是指天使的城，圣保禄宗徒曾说：“然而那属天上耶路撒冷的却是自由的，她就是我们的母亲。”（迦•肆•二六）他在他处又说：“你们众人原来都是光明之子和白日之子；我们不属于黑夜，也不属于黑暗。”（得前•伍•五）我们不能懂清这日早晨与黑夜意义的话；因为受造物的知识，与天主的知识比较起来，是黑暗无光的，犹如黑夜，然而若用以赞颂爱慕天主，乃成为早晨，直至不舍弃造物主，去爱受造物时，常是如此。
《圣经》依照次序，举出七日，但总不用夜中二字，不说：成为黑夜，而说：“晚上早晨，是为第一日。”（创•壹•五）第二日等亦如此。我们对自然界的知识，与天主的上智一比较，自然瞠乎其后，因为一切受造物，都由天主的上智造成；因此最好称为晚间而不称早晨，若以赞颂爱慕造物主，乃成为早景。
受造物认识自己，乃成为第一日；认识上下水的天空，乃成第二日；认识大地、海洋及一切所生之物，蔓延大地，乃成为第三日；认识了大小的光及星辰，乃有第四日；认识一切禽兽鱼鳖，乃为第五日；认识了地上一切动物及人类乃为第六日。
第八章 六日工作后，天主休息，有何意义，当如何懂法
不当如儿童一般，以为天主在第七日休息，且祝圣了它，是天主太疲倦了。他曾用永远可懂的话，而非空言，一开口，一切便造成了。
天主的安息，是说在天主内休息的人，如说蓬荜生辉，就是说宅中的人正在欢天喜地，因受了光荣；虽然不是房屋自身，而是使人幸福的原因。
我们亦说：房屋壮丽，使居家者乐也融融；这时我们说“乐也融融”，是以外包，指点内涵，如同我们说，全戏台都在拍手，原野欢腾，虽然在戏台上是人在拍手，在田野中是草木欣欣向荣；亦以原因指点成效，如说一封喜信，使大家喜悦。
几时《圣经》作者说天主休息，是指点安息在主内的人，是天主自己使他们休息。这预言对人类亦有效，因为《圣经》原为人而写，他们为天主而行善工，亦能永久休息；若在现世，因着信心，能亲近他。
这种安息，在《旧约》中，对希伯来人已有预象，在适当时，当更详细地讨论它。
第九章 依照《圣经》，天使如何受造
现在该开始论天主之城的来源，先由天使开始，因为是这城的最尊贵部分，并且是最幸福的，因为没有尝过充军的苦味。我愿依靠天主的圣宠，对这问题，由《圣经》中寻找光明。
《圣经》叙述宇宙创造时，没有明说天使的受造，若他们没有被遗忘的话，《圣经》上是用“天”这字来指点他们，“起初天主造了‘天地’”，或用‘光’来指示他们，对这点我以后再说。
我不相信天使竟被遗忘了，因为《圣经》上说：天主在第七天休息工作，而最初则说“起初天主造了天地”，使人知道，在天地之前，天主没有造什么。
若《圣经》由天地开始，以后又说，地上没有秩序，没有光明，深渊上面是一片黑暗，即在大地混乱之间，因为没有光明，自然是漆墨一团；然后在六日中，陆续有了各样事物，为何独忘了天使呢？好像不是六日中创造物中的一部分，第七日天主才休息。
在此处天使一定没有被忘了，虽然没有明明提及，此外，在《圣经》别处却相当明显地提及他们。一位青年人被投人火炉中，歌颂说：“上主的一切化工，请赞美上主。”（达•叁•五七）提出各物，亦提及天使。（五八）
《圣咏》上说：“你们要在天上赞美上主，要在高处赞美他。他的天神都要赞美他，他的军旅都要赞美他。太阳月亮！你们都要赞美他；发光的星宿，你们要赞美他。天上的诸天与天上的水！你们都要赞美他。愿这些都赞美上主的名，因为他一命即成。”（咏•百肆捌•一〜五）
此处明说天使由天主所造，将他放人上天之物后说：“上主一命，一切就成。”谁能想天使是在六日的事物后才被造呢？若有人这样糊涂地想，《圣经》就要指责他，因为天主说：“当时星辰一同歌咏，天主的众子也都欢呼。”（约•叁捌•七）
所以天主造星宿时，天使巳存在了，星辰是在第四日造成的。那么我们要说天使是第三日被造的吗？不，因为我们知道第三日天主造了何物，大地与水分开，二者有别，大地乃生出所包育的青草树木。
是在第二日？也不是，因为第二日天主在诸水之间造了穹苍，而称为天；在第四日，在天上造了星宿。若天使亦在六日工化之内.
一定是称日的光明，以指其统一性，故不称为第一日，而只称为一日。第二、第三等日，并非不同的日子，只是三日的重复，以形成六七日，这是我们认识的次序；六日是天主的工作日，第七日是天主的休息日。
几时天主说“有光”，便有了光。将光懂为天使是合理的，他们一定分有永远的光明，就是天主不变的智慧，由它造成一切；我们称这智慧为天主的独一圣子；使由造他们的光明光照后，他们亦成为光与日，因分有这光与日，即天主的圣言，他们及宇宙的创造者：“那普照每人的真光，正在进人这世界。”（若•壹•九）
这真光亦光照纯洁的天使，不是他们自己为光明，而是在天主中，离开他就成为不洁者，就如邪魔，因与永光无份，不为上主的光明，而成为黑暗。所以有恶的性体，是因缺少善而称为恶。
第十章 论三位一体的天主、圣父、圣子及圣神，特性与体质无别
只有一个善是单纯的，所以不变的，这独一的善就是天主；由此善创成其他的善，但不是单纯的，所以能变；是天主造了这些善，而非它们自己生出的。因为由单纯善所生的，亦是单纯的，这是所生的善；这单纯的善称为圣父圣子，与圣神为一个天主。是圣父、圣子的神，在《圣经》上，其特有的名字为圣神。
他与圣父圣子有别，他不是圣父，亦非圣子；有别，但非不同，因为他同是单纯的，也是永远不变的善；三位只是一个天主，所以不取消天主的单纯性。我们不说善的自身是单纯的，因为其中只有圣父，或圣子或圣神，或者圣三只有其名称，而无实际，如异端人沙培利所想的，而是单纯的，因为除了一位与另一位交往时外，其余皆相同。
这样，圣父必定有圣子，而不是圣子；圣子有圣父，但非圣父。
若只看自己方面，而不顾到其他事物，天主是自有的；这样，我们称他为生物，因为有生命，并且是生命自身。一个自然界物，称为单纯体，若不能损失或获得，就不能成为他物，如一个盛满酒的瓶子。肉身有颜色，空中有光及热，灵魂则有智慧。
事物中有它自己的；器皿不是酒，肉身并非为颜色，空气不是光明及热力，灵魂亦非智慧。且能失去所有的，成为别种事物，器皿能失去酒，身体能成为黑的；空气成为黑暗，灵魂能失去智慧。
若论不朽的肉身，如复活后，圣人所有的，一定有不朽的特长，然而肉身的本质总不与不朽合而为一。灵魂是在肉身的每一部分，不更大或更小，一部分不比另一部分更为不朽。而整个肉身自然比一部分大，且有更大更小的部分，所以肉身是一件整体的，而不朽是在全身的每部分。
因为肉身每部不朽，若不与他相同，亦是将朽的。比如手，并不比手指更为不朽，因为它更小；虽然手与手指一起，在手上手指的不朽，却是一样的。
为此不朽的肉身，不能与不朽分离，但在肉身方面，其自身与不朽有分别；所以连不朽的身躯，也不是原来不朽的。灵魂自己，虽然明智，享见天主后，因与不变的智慧相合，但智慧并非灵魂。
空气分散光，但仍与光有别，虽由它所光照。我说这句话，并非空气为灵魂，如有人想的，因为他们不能想及没有肉躯的事物。
世间事物虽有别，但也有相似点，所以可说：无肉身的灵魂，也由天主智慧造成的，如空气由无形的火光分明，若无光明，就要漆墨一团黑，因为黑暗就是没有光明；同样，灵魂若无智慧之光明，就要黑暗了。
所谓单纯的，是依照这个原理，特别神圣的事物，其中没有本质与特性的区别；是神圣的，智慧的，幸福的，并非由他物而来。
《圣经》上说：“天主是有聪明的神。”（智•柒•二二）因为有许多特恩，虽有特恩多种，但其本质只有一个。
没有许多智慧，只有一个智慧，包含一切由智慧所造可见与不可见的，变换与不变换的一切事物。天主明智地造了万物，人就不然；若天主以智慧造了一切，是造了他所知道的。由此可抽出一个结论：宇宙若不存在，我们就不能知道；若不为天主所知，它就不能存在。
第十一章 我们当相信邪廣亦有天使当初所有的幸福
在任何时间，任何形式，天使都不能是黑暗；他们受造时，就光明如日。他们受造，并非只为生存，他们得了光照，以智慧，幸福生活。
但许多天使却离开了光明，失掉了明智幸福的生命，就是永远确定的生命；然而他们仍保存着理智的生命，他们虽已失去了智慧，但他们要失掉理智，亦做不到。
谁能说他们犯罪前，曾分享天主的智慧至何程度呢？谁能说他们与幸福的天使完全相同，因为若如此，他们为何对自己的永远幸福会错误呢？若他们完全与天使相同，无疑地，他们亦会永远享受幸福，因为他们亦有确定性。
生命无论多长，若有一日将终结，就不是永远的；生命由生活而来。所谓永远，就是没有终结之意。为此虽然一切永远的，并不一定是幸福的，因为地狱的火也是永远的；然而真正幸福的生活，一定是永远的。
魔鬼当初的幸福便不如此，因为能失去，无论他们知道与否。若他们知道，畏惧之心便使他们不会幸福；若不知道，愚昧也不让他们幸福。
若他们不知道，不能依靠错误或不一定的事情，不知道他们的幸福将有一日终结，他们就当停止他们的同意；这种犹豫，就不能给他们天使所有的幸福生命。
但我们不愿将幸福二字，限制得范围太小，以为只有天主是幸福的。天主是幸福的，不能有更大的幸福；天使的幸福与天主一比，自有天壤之别，虽然他们亦有本性所能有的一切幸福。
第十二章 尚未得到天主应许酬报义人的幸福，与原祖犯罪前的比较
至于有理智的受造物，我并不以为他是独一幸福的；因为谁能否认我们的原祖在地堂中，犯罪以前，享受幸福呢？虽然他们不知道他们幸福的期限，是暂时的或永远的，若他们不犯罪，可能是永远的。
甚至今日，我们亦敢称信友为幸福的，他们热心公正生活，期望来日的不朽，希望天主的仁慈宽赦他们因软弱而犯的罪过。若他们能恒心至终，一定可获酬报，然而对这点，他们没有把握；因为人中，谁能说自己会至终善修义德，除非有天主的特别启示，他因秘密的原因，不告诉大家，但不欺骗任何人。
对现时的喜乐，原祖在地堂中比任何世人更为幸福。但以期望将来的福乐而言，人虽在肉身痛苦中，却更幸福，不因自己的意见，而因不能舛错的真理，知道能与天使为伍，无忧无惧地享见天主；而原祖在地堂福乐中，却不知道自己会堕落否。
第十三章 天使受造时，是否同样幸福，堕落者不知自己将堕落，而忠心者，在别人堕落后，不知自己能恒心至终否
获得幸福，是所有有理智者的合理期望，当有两种要素：获得至善的天主，及确定永远能享受。我们相信光明的天使有这种幸福，但亦有理由使我们结论到魔鬼因着反叛，失掉光明，但在犯罪前，亦有幸福。我们一定当信，若他们犯罪前，曾生活一段时期，亦曾有过幸福，虽然未能预料来日的堕落。
若不容易相信，天使受造时，有的不知道自己能恒心至终，或将堕落，有的却预先知道自己将永远享福。似乎所有天使受造时，都是幸福的，直至邪魔自愿堕落；无疑地，我们更不易相信好的天使，对自己的永远福乐没有把握，不知道我们由《圣经》中所知道的。
那个天主教信友，不知道好的天使，总不会变成魔鬼；同样，任何恶魔亦不能与天使为伍。基督在《圣经》中曾应许过忠心的仆人，将与天主的天使享受永福。若我们知道不会失掉永远的幸福，而他们却不知道，我们就在他们之上，而不同等了。但基督不会错误，若我们与天使平等，他们亦当确知自己永远享福。
若魔鬼对他们永远幸福没有把握，我们就当结论到：或者他们与好的天使不平等，或者与他们平等，只在堕落后，好的天使，才知道自己永远享福。
有人以为《福音》中耶稣说魔鬼：“从起初他就是杀人的凶手，不站在真理上。”（若•捌•四四）不当懂得为人受造初期，魔鬼就是凶手，以欺骗方法害了人，并且害了自己的生命，不站在真理上，是总未与忠心的天使共享幸福；因为不愿服从造物主，以自己本性的才能而自傲，而成为欺骗者。
但魔鬼总不能脱离天主的权威，但因骄傲不愿服从，就是伪装，隐瞒实情。这样，可以懂得圣若望宗徒所说的“魔鬼从开始就犯罪”，因为他们受造时就不修义德，只有服从天主，才有义德。
谁接受这教义，就远离马尼盖（Manichaei)派及与它相似的派别，他们与马尼盖派人，以为魔鬼有恶劣的本性，系由恶的根源而来。他们如此荒唐，虽如我们一般重视《福音》，但不注意吾主耶稣没有说“他们不认识真理”，而说“不站在真理上”；是告诉我们他们由真理堕落了；若恒心至终的话，就会认识真理，与好的天使，永享幸福。
第十四章 如何说魔鬼不站在真理上，真理不在他们身上
吾主耶稣亦说出理由，好像有人问他似的，为何魔鬼不在真理上，“因为在他内没有真理”（若•捌•四四）；若他们恒心至终，就会有真理，但措辞不清楚，似乎是说：“不站在真理上，因为在他内没有真理。”好像说不站在真理的原因，是因为他内中没有真理，而实际上，真理不在他内的原因，是他不站在真理上。
类似的说法，在《圣咏》中亦可找到：“天主啊，我呼号你，你必垂允我。”（咏•拾陆•六）似乎当说：“天主啊，你垂听了我，因为我呼求了你。”但说“我呼求了你”，似乎是自问呼求的理由，吐出心中的感觉，得了自己所求的；好像说：“为证明我求了你，因为你已经俯听了我。”
第十五章 《圣经》上说“魔鬼从起初就犯罪”，有何意义
圣若望的话“魔鬼从起初就犯罪”，没有常常被人懂清，因为若犯罪是魔鬼本性的事，已经不是罪了。然而如何答复先知的话，或依撤意先知借巴比伦王的话：“朝霞的儿子，金星！你怎会从天坠下？”（依•拾肆•十二）或厄则克耳先知的话：“你曾在‘伊甸’天主的乐园内，各种的宝石做你的服装。”（厄•念捌•十三）由此可见，魔鬼至少有一时期，并未犯罪。
稍后，厄则克耳先知明说：“自你受造的那天起，你的行为本是成全的，直到你身上有了罪过。”（厄•念捌•十五）我们当依字句的本来意义懂这几句话，如“不站在真理上”一样，曾有一时在真理上，然而未能恒心至终。
“魔鬼从起初就犯罪”这句话，不当懂为他自受造之初就犯罪，当懂作自犯罪时起，因着骄傲，开始犯罪。
亦不可懂作自受造之初，魔鬼就是恶的，以供天使嘲笑。《约伯》书中对魔鬼所写的话亦不可这样懂：“谁能以自己的眼欺骗他，或以荆棘穿透他的鼻孔？”（约•肆拾•二四）《圣咏》的话，似亦相同，“有你所造的鳄鱼踊跃其中”（咏•百零肆•二六），因为魔鬼只在犯罪后才受罚[1]。
在起初时，魔鬼亦为天主所造，因为任何微小事物都为天主所造，一切尺寸、种类、秩序皆由他而来，除他以外没有一物，何况天使以地位而论，超越一切受造物呢！
第十六章 论受造物之等级区别，真利益与次序不同
在事物中，除天主外一切由他所造，生物贵于无生之物，有生殖能力及欲望者，比没有的尊贵。生物中有知觉者，比无知觉的尊贵，如动物比植物尊贵。在有知觉物中，有理智者，比无理智者尊贵；这是自然界的等级。
尚有以利益为根基的次序，将无知觉的东西放在有知觉的事物之上，并且若可能的话，我们希望这类有知觉的事物根本不存在；这是或者因为我们不知它的尊贵，或者知道，但将它放在我们的利益之下。谁不愿在自己家中藏有面包，而没有老鼠；有大批钱财，而没有跳蚤。为此连正人君子往往买一匹马，比一个奴仆更贵；买一粒珍珠，比一个婢女更值钱。
这样，因着审判的自由，一切的价值，依其本身或利益，或娱乐，能有不同的价值。客观审察一物，依它内在的价值判断它；需要利用它的，照它的适合性；为求娱乐的，依照能得的娱乐判断它。
但在有理智的受造物中，意志及爱情的价值伟大无比，天使虽以本性而言，比人尊贵，但以公义而言，善人却胜于魔鬼。
第十七章 罪恶不是本性的，是相反本性的，其原因不是造物主，而是人的意志
《圣经》上说“这是天主工作的开始”[2]，是说魔鬼的本性，而不是魔鬼的罪恶。无疑地，纯洁的本性，先于罪恶。
罪恶这样相反本性，为它只能有害。远离天主，若远离本性，不比亲近天主，更为适当，因为已经不是罪恶了。为此恶的意愿，亦是自然界美善的证据。
天主既然造了善良的自然界，亦能控制恶的意愿，因此恶意愿是冒用好的自然界，天主亦能善用恶意愿。为此，魔鬼受造时本是善的，因着自己的意愿而成为恶的，被列人下等动物之中。为天使们所讥笑，为使他们的诱惑与其害人，反而帮助了圣人。
天主造魔鬼时，一定知道他们来日的叛变，亦预见能由此获得的益处，为此《圣咏》上说“有你所造的鳄鱼踊跃其间”（咏•百零肆•二六）；使我们懂得，天主因自己慈善造了他是善的，在自己的预见中，已算定如何利用变坏的魔鬼。
第十八章 宇宙的美丽，由天主上智的安排，因矛盾更为显明
若天主预料是恶的，不但不会造一个天使，更不会造一个人，除非同时知道为善人能有利益；这样装饰了自然界，如一首美妙的歌曲，由不同的声阶而有别；而排句对仗，是演词的装饰品。
我们的言语中不常用它，而拉丁文及其他言语却有许多例子。圣保禄在致格林多后书中，以排比说明此点：“以左右两手中正义的武器；历经光荣和凌辱，恶名和美名；像似迷惑人的，却是真诚的；像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看！我们却活着；像是受惩罚的，却没有被置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像似一无所有的，却无所不有。”（格后书•陆•七〜十）。
这种排比句，使此处文字美丽；同样，宇宙的艳丽，亦由矛盾而显明，不是字句的，而是事实的。在《德训篇》亦说得明白：“恶与善相对，死与生相峙；恶人也与善人敌对。请看至高者的工化，无不两两相对，一一对立。”（德•叁拾畚•十五）
第十九章 《圣经》上说：“天主将光与黑暗分开”，当如何解说
虽然《圣经》上话的不清楚能有益处，使能发现许多真理，因为有人这样解释，另一人别样解释。然而若有一处不清楚，当以清楚，没有疑惑的地方来解释它；这样，可以明了作者的意思。若仍不清楚，加以深人研究后，就可发现许多真理。
为此我以为主张天主造光时，造了天使，与天主的工程颇为吻合。天主将光明与黑暗分开，“天主将光与黑暗分开，天主将光称为昼，黑暗叫做夜”（创•壹•四）；就是将天使与魔鬼分开。只有能预见魔鬼堕落的天主，才能如此分开，他们失掉光明后，乃坠人骄傲的黑暗中。
然后天主命将我们五官所见的日月，分日与夜，即分光明与黑暗：“天空中要有光体，以分别昼夜。”（创•壹•十四）
又说：“于是天主造了两大光体，大的统辖白日，小的统治黑夜；同时又造了星宿。天主将它们列于天空，照耀大地，以司昼夜，以别明暗。”（创•壹•十六〜十八）
所以将来的罪恶亦不能隐瞒天主，这不是自然的缺欠，而是意志的过失；他能将光明与黑暗分开，即充满真理的天使，与远离义德光明的魔鬼分开。
第二十章 天主将光明与黑暗分开后，又说：“天主看了好。”
当记得天主说了“有光，便有了光”，即继续说“天主见光好”，不是将光明与黑暗分开，称光明为昼，黑暗为夜，而是在分昼夜之前，以表示他喜欢黑暗，如同光明一样。
提及无过失的黑暗时，上天的光体使我们的眼可以看见光，则不在以前，而在分开后说：“天主看了好，天主将它们列于天空，照耀大地，以司昼夜，以别明暗。天主看了好。”（创•壹•十七〜十八）
但天主说“有光！便有了光。天主见光好，遂将光与黑暗分开”(创•壹•三〜五）；不继续说“天主看了好”，是为不称光明与黑暗为善；黑暗变成恶的，非因本性，而因过失。所以只有光明悦乐天主，而黑暗的魔鬼，虽然亦在天主亭毒之下，但天主总不加以称赞。第二十一章论天主永远不变的理智与意志，喜悦所造成的一切
我们对天主造了天地后，屡次重复的话“天主看了好”，当作何思想呢？岂非是赞成依天主的上智及艺术而造吗？但天主只在造了事物后，才知道是好的，因为若他在造前就知道是善的，就不造它了；这种知识使他创造。几时说“这是好的”，不是说这时才知道，是为教训我们。
柏拉图竟说天主造了宇宙后，欢乐踊跃。他不会这样糊涂，以为天主因造宇宙，更为幸福；只是说造物主喜乐设计时巳喜悦的工程。
天主的知识并不变换，不是尚不存在的事物是一样，存在的事物是另一样，已经存在的又是一样。天主看见将来，过去与现在，不如我们一样，远远超过我们。他的思想不随物而变迁，他看见一切事物，丝毫不变；所以一切有时间性的：未来的，现在的及过去的，都不能隐瞒过他的全知。
为此天主不以眼目看见，而以思想，因为他不由肉身灵魂组成;他看见现在的，与看见以前的，或以后的相同，因为他的知识，不如我们的知识，与过去，现在及将来变迁：“在天主内没有变化或转动的阴影。”（雅•壹•十七）
在天主的理智中，不由一个思想而至另一思想，因为他所知道的，一切都在他的目前。他认识时间，与时间无关，如他转动时间性之事物，与时间之变动无关一样。所以天主看见造成的是好的，如他看见要造的是好的一样。
他见所造的，并没有增加他的知识，好像在造前，他的知识更小；因为若他的知识是不完备的，不能增加的，就不能如此圆满地完成。
若《圣经》只愿叫我们知道谁造了光，可以只说：天主造了光。若愿叫我们知道不但谁造了光，并且他为何造了光，亦只要这样说:天主说“有光，光就有了”，就巳经够了。这样，不但我们知道天主造了光，并且知道他因圣言而造。
但因为要使我们知道造物的三种光景：谁、如何、为何而造，我们可以读到：“天主说：有光！便有了光。天主见光好。”（创•壹•三〜四）
所以我们若问谁造了光？答应是天主；他用何种方法造成？答应：他说：有光便有了光；若再问他为何造物？答说：因为是好的。
没有比天主更巧妙的工人，没有比天主圣言更有效的技术，也没有比慈善天主造物更合理的原因。
柏拉图亦说，这是天主造物的最好理由.即一切好的事物，都由慈善的天主所造；是他读过《圣经》？或他由读过《圣经》人那里听到？或因他智慧超人，因着受造之物，认识天主的不可见及可见之物？或由知道这真理的人那里学来？
第二十二章 有人以为在天主所造的事物中，亦有恶的
有些异教人不认识这原则，即天主的慈善造了善物；而实际上这原则是如此的合理，加以详细考虑后，可以取消一切宇宙创造的争论。他们不知道，是因为不想肉身的软弱死亡，为罪之罚，所以许多事物能害人，如火、冷、野兽等。
他们不想一切事物的本身，在它的范围中都是好的，列在秩序中，能有助于整个宇宙的美好，若加以善用，能为我们有益，连毒药，若用之得当，可成为药，若用得不得当，能致死亡；反而使人悦乐的事物，如饮食、光明、若用之不当，便能有害。
为此天主告诉我们不要轻视事物，却去用心研究它的益处；若因我们的软弱不能达到目的，该相信其德能尚在隐藏中，如我们辛苦研究后，曾发明其中几种。其利益的隐藏，可以增加我们的谦逊，压制我们的骄傲。
没有一物，其本性是恶的，恶就是缺少善。在上天下地中，可见与不可见之物中皆有等级，一样事物比另一事物更为齐全；这种不平等，使一切皆能存在。天主是造物主，在小事物上，如在大事物上一样，不可以大小测量，当以造物主的智慧去测量它。
若将人的眉毛剃去，身体并没有受损伤，然而美貌却大受其害；它与身躯的雄伟无关，系关乎肢体的均衡。
为此有人以为有恶的存在，系由恶根源而来；他们不承认天主造了一切美物的原则，并不使我们惊讶。他们以为天主逼不得已，乃造了宇宙，以驱逐恶，为此将自己善良的本性与恶混合，以攻打它、战胜它。
其善性被压制、染污而成为婢奴，天主辛辛苦苦只能炼净其中的一部分；不能炼净的部分，乃成为战败敌人的监狱。
马尼盖派人，若相信天主的本性是不能变更的，实际上亦真如此，任何物不能加害；若承认灵魂能因罪而变坏，失掉不变真理的光明，不是天主的本性或一部分，是由他所造，在他之下，就不为愚鲁人了。
第二十三章 何理日的错误
古怪的是，有人如我们一样，相信有一个一切事物的根源，没有一个受造物，不是由天主所造的，而不愿接受天主造宇宙的简单原则；慈善的天主，造了好的事物；它们虽不是天主，但仍然是好的，所以只能由慈善的天主造成。
他们说灵魂虽然不是天主的部分，而由天主所造，但曾经犯罪，轻重不同，远离天主，为此当关在肉身内，如在监狱中，这个监狱就是宇宙。天主造物的原因，不是行善，而是补救罪恶。
何理日（Origenes)正犯了这种错误，他在《原始》（jrepiapxwv:Periarxon)书中，发表了这类错误的意见。我很惊奇一位博学多能.并且研究过《圣经》的人，没有懂得自己的错误，是相反《圣经》的，它在天主每种工作后都添上说“天主看见是好的”，又结束所有工作说“天主看了它所造的，样样都很好”，使我们懂得天主造宇宙的独一理由，是慈善的天主造了美好的事物。
若没有人犯罪，世界上就会一切都美好，但因为人犯了罪，亦不当说自然界中罪恶橫行，因为更大多数的善人，在天上仍保存着自然界的秩序。不愿保存自然界秩序的人，亦不能逃脱天主的律法，因他妥善安置一切。
这样，罪人以自身而论，是丑陋不堪的，但对整个宇宙的美善，仍有其贡献，如一暗色，若得其所，能使一幅图画更为美丽。
何理日等，以为若天主造宇宙，是为将犯罪的灵魂关在里面；犯罪重者，关入粗重的肉身内，犯罪轻者，关在轻巧的身体中，如在监狱中一般；魔鬼犯罪最重，就当具有最粗重的肉身。
但我们当懂得灵魂的尊贵，不当以肉身的性质而定，魔鬼虽犯罪最重，但有气体的身体[3];人虽犯罪，但比魔鬼轻，即在犯罪以前，也只有泥土的身体。
说天主造了太阳，不为装饰宇宙，及保存现世事物的生命，而是将犯罪的灵魂关在里面，是何等的糊涂！若一个、二个、十个、百个灵魂，犯了同样的罪，宇宙就当有一百个太阳了！
为避免这事，为维持世物的生命，不以天主的亭毒，而以灵魂固执犯罪，以得这样庞大光明的物体。当受罚的，不是不知所云的人，而是违道千里，反而训人这类邪说的人。
对上面三个问题，有关一切受造物的：谁造了它，用何方法，为何造它，当答应说：是天主用圣言，因他的慈善而造，以指出圣父、圣子、圣神的奥绩；没有任何理由，阻止我们这样去懂《圣经》，这是一个很长的问题，不能在一本书中讨论它。
第二十四章 圣三奥迹，即在一切事物中
我相信，坚持并忠诚宣讲一条当信的教义：圣父生圣子、圣言或智慧，并因着他造了一切；一生一，永远生永远，慈善生慈善。圣神是圣父圣子的圣神，与二位同性，同永远。
以位为三，以天主性为一，只有一个全能者，因为全能不可分开。论每位时，当说每位是天主，是全能的；论三位时，不可说三个天主，或三个全能者，只有一个全能的天主，因为在三位中，有不能分的单一性；当这样宣讲。
若能说圣神是慈善圣父及慈善圣子的慈善，是二位所共有的，我不敢贸然肯定，以免发表冒失意见；但我敢更肯定地说，圣神是圣父及圣子的圣德，这不是他们的特质，而是他们的本体，在圣三中，他是第三位。
我说这点，是因为圣父圣子是神，圣父圣子是圣的，名为圣神者，是二位的本体圣德。若天主的慈善与圣德为一，无疑地，不是冒失，而有理由，想天主圣三用秘密的言语，在自己的工作中显露出来，以操练我们的智慧，知道谁造了世物，用何方法，因何目的造了它。
圣父是圣子的圣父，是他说：“造成。”由他的命令而造成的，是因着圣言。以后说“天主看见是好的”，明显指出天主不因需要或利益而造，而只因慈善，因为他是慈善的。这是后来才说的，以指示造成的事物，实在相称造它的慈善天主。若将这慈善懂为圣神，我们就当结论整个圣三，都在工程中显露出来了。
上天的圣城，与圣人天使为伍，在圣三内有其来源，生命及福乐。若问：谁造了它？答说：天主。若问：谁赏赐智慧？答：是天主光照它。最后，若问：谁是它福乐的赐予者？答：是天主。由存在而前进，由默观而得光照，与天主结合乃获幸福。它存在，它看见，它爱慕；是生活在天主的永远中；以天主的真理而光耀，在天主的慈善中而幸福。
第二十五章 哲学分为三份
照我所能懂的，哲学家将哲学分成三份，并可注意早已分为三份，不是他们分的，他们以前就分了。第一份名曰物理，第二份曰逻辑，第三份曰伦理。这三份在许多书中，亦以拉丁名字称为自然哲学、论理哲学及伦理哲学；我在本书第八卷第四章曾经提及过。
不能由此便结论到这些哲学家，曾想到圣三，虽然大家以为是柏拉图第一个发明了这个分类。他以为在天主之外，没有其他的自然界创造者，智慧的赐予者，爱情的激发者，以能幸福生活。
亦有别的哲学家，对事物的性质研究真理的方法，我们行为的目标，有另外的看法，但大家却赞成这三份分法。虽然对每一问题，意见纷纷，但没有人疑惑自然界有其原因，学问有其形式，生命有其齐全。
每个工作者，当有三个要素：自然界、理论及用处。自然界由理智，理论由学问，利用由成果而判断。我知道成果归属享受者，
利用属利用者，其中有一分别：我们说享受一物，是为此物自身，不以他物为目的；利用一物，是为别物而用它。为此当利用现世事物，不当享受，以能享受永远事物。
不当效法恶人，他们愿意享受钱财，侍奉天主，不为天主赚钱，而为钱财敬拜天主。然而依照普通的说法，我们用效果，而享受利用，因为普遍田地之收获为成果，我们用它，以维持现世的生活。依此，我称人类利用之事物，当思及其本性，理论及利用。
由此三事中，如我已说过的，哲学家发明了三种学问，使人幸福：自然哲学，以认识自然界；论理学，以得学识；伦理学以约束利用。
若我们的本性，系由我们自己而来，智慧亦当由我们自己而来，不以其他方法，乃以学术去求它。这样，我们所发的爱情，亦归我们自己，可使我们生活幸福，不必追求他物。但我们本性的创造者是天主，所以为得智慧，当以天主为师，为求幸福，当以天主为内心安慰的赐予者。
第二十六章 圣三的肖像，在未享天福的世人中，亦可找到
虽然我们人类不与天主平等，反而相离甚远，但在他的事物中，我们最接近他的本性，在我们自身，认识天主的肖像，即圣三的肖像，我们当完成这肖像，以与他更为接近。因为我们生存，知道我们生存，爱慕我们的生存及智识，其中没有任何虚伪。
不像在我们以外的事物，以五官而认识它，如看见颜色，听到声音，尝到滋味，摸到软硬的事物，将我们的形象存入脑海中，期望得它。没有任何幻象，我知道自己存在，并爱自己。
对这条真理，我不怕学院派的理由，他们说：你被欺骗了。若我被欺骗，我当存在，不存在的人，不会受欺骗；若我受欺骗，我已存在。既然我被欺骗时就存在，如何对我的本性能受欺骗，因为我受欺骗，就已存在。若我受欺骗，为何我存在，即我受欺骗，亦不致认我存在受人欺骗。
由此可知，我认识自己，并未受欺骗。我认识自己存在，同样，我知道认识自己。我爱自己及认识自己时，除了认识以外，还加上爱情，为同等价值的第三要素。我爱自己亦不会受欺骗，因为我所爱的，不致欺骗我：我所爱的是虚伪的话，我的爱情不是虚伪的。
有何理由指责我，阻止我爱虚伪事物，若我爱慕亦是虚伪的。二者既然是真的，一定的，谁会疑惑被爱时，爱情是真的；一定的，没有人不愿存在，亦没有人不愿幸福，但不存在，如何能幸福呢？
第二十七章 本性及智识与爱情
生命因着自然的能力是甘饴的，为求生活，连贫穷人亦不顾死亡；他们虽然自知贫穷，愿意消弭他们的不幸，但仍旧不愿死亡。即有人将不朽献与真正穷苦的人，贤者以他们为愚人，幸福者以他们为不幸者，因为他们贫穷可怜，请他们自由选择在痛苦贫乏中不朽，或以死亡消灭；没有疑惑的，他们一定拣选不幸的不朽，这是良知的证力。
为何他们畏惧死亡，情愿在痛苦中生活，而不愿死亡消灭，岂非自然界反对消灭。为此他们感觉当死亡时，若能延长他们不幸的生命片刻，死得更晚，便以为是一大幸。由此可以证明他们如何喜悦地接受不朽，虽然是不幸的。
连无理智的动物，毫无思想，由大蟒而至小虫，亦尽力表示愿意生存，不愿死亡。植物呢？虽无知觉，但亦明显地逃避死亡，高枝人天，而根深入黄泉，以吸收营养品，保存生命。
没有知觉，没有植物生命的事物，亦升降不定，停在中途，以保存本性的安全。
为懂得人如何嗜好知识，不欲被欺骗，一个证据就绰绰有余:大家都情愿有理智而受苦，不愿在疯狂中喜乐，这是人可奇的特别情绪，为任何动物所无。它们中有的比我们看得更远，但不能获得无形的光明，以照耀我们的理智，以正确判决一切。我们的光明愈大，就愈能判断。
然而动物，虽没有知识，但有相似者。其余事物，称为可感觉的，并非其自身有五官，是能为五官所觉：这样，比如植物有似五官处，因能营养及生殖。
但这一切事物，在其本身有隐藏的原因，但显出它们的形式，因而形成宇宙的美妙，它们自身不能知觉，但愿人知道它们。我们以五官认识它们，但不以五官判断它们。
我们有另一官能，更尊贵的官能，是人内的官能，得以辨别公义与否，以理智的方式认识公义，若没有它，便是不公道。这官能的工作，不需要眼视、耳闻、鼻嗔、口尝，或任何形体的接触。由于它我存在，并知道我存在，爱慕存在及知识，亦一定知道爱自己。
第二十八章 我们当爱本性及智识的爱情，以便与圣三接近否
我已足够地谈论了我们爱本性及知识，并在本书范围之内，谈论了二者及下级事物之相似点，但我尚未谈及我们爱我们的爱情否。
我们一定爱它，其证据是当爱的人，一定当受人爱慕。我们不称认识善者为善人，而称爱人者为善人。为何我们心中不感觉爱所当爱的爱情呢？
有一种爱情，爱所不当爱的，而爱所当爱的爱情，就不如此。这两种爱情，可能在一人身上；善生的爱情增长，恶生的爱情消灭，直至达到齐全，而变化我们的生命，这为人是有益的。
我们若是动物的话，我们就会爱肉体及五官的生命，这为我们就足够了。若我们是植物的话，我们不会爱有知觉的，但我们可爱使我们生长的。若我们是石头、波浪、火焰等物，没有知觉与生命，亦会期望对我们有益的地方及事物。
重要的变换，就如物体的爱情，或因重而下坠，或因轻而上升；这样，身体为重量所载，心灵为爱情所吸引。
但我们是照造物主的肖像所造的人，他的永远是真的，真理是永远的，爱情是真实的、永远的；他是真实的、永远的，可爱的圣三，不混不分；我们亦愿在我们的左右事物中找到其踪迹：因为它若不为天主所造，他是最高的、最明智、最慈善的，就不会存在，没有种类，亦没有任何秩序可言。
留心观察了天主的工程后，以找到他天主性的踪迹，当在我们自身惊奇他的肖像，如《福音》中浪子之反省，起来回至天主怀中，我们曾因罪恶远离了他。在那里我们的生命不会死亡，我们的理智不会错误，我们的爱情不会扰乱。
现在我们相信这些事是一定的，不由别人的见证而相信，是因为我们的感觉而觉出，用我们内在眼目而见的。但因不能由我们自己知道将来如何，或总不实现，或善或恶，将找别的证人，对他们不可疑惑；不在此处，是将来要深加研究的。
现在因着上主的助佑，当完成天主之城的观察，它在现世旅行，而与天主的天使永远在天上，他们总不会背弃它，天主第一次将它与魔鬼分开，他们因着罪恶，背弃了光明而成为黑暗。
第二十九章 天使认识天主圣三，在造物主的技能上，比在受造物中更能看出
天使认识天主，不因言语，而因不变的真理，即独一的圣言。他们认识圣言、圣父、圣神，比我们更清洁，知道圣三不能分离，三位形成一体，一个天主，而非三个天主。他们亦在天主的上智内，认识受造物，比在受造物自身还更清楚。所以他们亦在天主内认识自己，比在自己内更清楚，虽然在自己内亦认识自己。他们亦是受造的，与造物主不同。
在天主的智慧中所认识的，如在白天日光之下；在自身所认识的，就如在暮时光中一样，如我在第七章所说。认识一物，依照它所做成的原理，或依它的本身，是不能同日而语的，如要学直线或形式，只用思想或在土中绘画一样。
由不变的真理认识公义，或由义人方面认识它亦不同，其余一切亦莫不如此；由在上下水中之穹苍而名为天，由土水及荒地、由草木、日月星宿、鸟鱼走兽爬虫及在万物之上的人皆如此。
天使认识这一切，一方面由天主的圣言；在他内，一切事物存在的理由皆常在；而另一方面是在自己内；在圣言中更清楚，在自己内较不清楚，因为圣言是技能，而万物乃其工程，但赞颂造物主时，对观察者而言，犹如晓辰之光耀。
第三十章 论第六数字的齐全，因为可由自己部分的数目而成
万物在六日内完成，是因六数字的齐全，乃将日字重复了六次，并非天主需要时间，不能同时造成一切，而是用六字来指示工程的齐全：因为这数字是第一个可用自己的部分，即六，三或自己的一半，一，二，二，加之为六而成的。
此处我所说的部分为商数，如半数、三分、四分等。四不是九的部分，因为不是它的商数，而一与三则是，因为一为九分之一，而三为九三分之一。但加上它的部分，九与三，或一与三，不能得到九。同样，四是十的一部分，但非十的商数，而一则是，因为是十分之一；二亦是，因为是五分之一；五为其半数，然而加一、二、五不是十，而是八。
若加十二数字的部分，则得更大的数目。十二有十二分之一，即为一；六为其半数，四为三分之一，半数为六；若加一、三、四、六不成为十二，而是十六。
我以为当简单提及这点，以称赞六字的齐全，它是如我已说过的，第一个可由加自己部分而成的数字；天主以这字完成自己的工程。因此不该蔑视这个数字，《圣经》上在许多地方都指出它，谁若仔细去读，就会重视它。《圣经》上赞颂天主的话“但是你处置万物是依照尺度，数目与衡量的”（智•拾壹•二一），不是白说的[4]。
第三十一章 第七日工作完成，休息
在第七日，即一日重复七次，这数字因别种原因亦是齐全的，天主乃休息；也是说第一次天主的祝福。天主不愿在工作时祝圣任何日子，只在休息日中，永无止境，却祝圣了它。
没有一个受造物，连休息在内，在圣言内知道的，或在自身所知道的不同；一个如在辰光中，而另一个如日落西山时一般。
亦可长篇大论地讲七字的齐全，但本书已长，我怕若趁这机会谈论它，好似夸张我区区的学问，是为虚荣，不为人的利益。
我只说这点：第一偶数为三，第一奇数为四，由此而成为七为此《圣经》常用这数字，如说：“义人虽七次跌倒，仍然再起。”(箴•念肆•十六）即跌倒，但不丧亡，不是跌人罪恶中，而是跌人不齐全中，因而自卑。
《圣经》上又说：“我一日七次赞美你。”（咏•叁叁•二）在别处《圣经》中，亦有类似的字句，如我已说过的，用七字指点一切。
多次亦用这个数字，指点圣神，吾主耶稣指他说：“他要把你们引人一切真理。”（若•拾陆•十三）有天主的休息，即休息在天主中；在整个内，即在齐全中可以休息，在部分中则是劳苦。我们只认识部分时，当努力工作，但齐全天主降临时，部分的将要消灭，为此我们为读《圣经》，亦觉辛苦。
我们努力辛苦旅行，以达到与天使为伍，他们容易认识，享受休息；他们没有困难帮助我们，因为他们行动自由，不会疲倦。
第三十二章 有人以为天主造天使，先于造宇宙
为使人不要以为天主说“有光，便有了光”，尚未造天使，但该相信当时造了有形的光，而天使不但在上下水中之穹苍，就是天，并在“起初天主创造了天地”之先，就造了天使，因为“起初”二字，并非说这是最早的，因为先已有天使；是天主用智慧，即圣言，它在《圣经》中亦称为“起初”：耶稣自己亦如此答复犹太人，他们问他为谁时，他并不否认这点；我特别喜欢在《创世记》首章，就提及圣二。
说了起初天主造了天地，使我们知道天主圣父因圣子造了万物，照《圣咏》上的话“上主啊！你所造的何其众多！是你用智慧造成了他们”（咏•百零叁•二四），立刻就提及圣神。
为使我们知道天主造了何种大地，即造天地的原质后，就添上%：“地还是混沌空虚，深渊的上面还是一片黑暗。”（创•壹•二）为补充圣三，乃添上说“天主的神运行于大水之上”。
各人可依照自己的意见去懂；这条真理如此深奥，能有多种意见，只要不违反这条。不要有人怀疑天使，虽不如天主永远存在，但对自己的幸福，却有信心。
吾主耶稣不但说儿童能与天使为伍：“好像在天上天主的天使一样。”（玛•念贰•三〇）并愿指出他们所享见的说：“你们小心，别轻视这些小子中的一个，因为我告诉你们，他们的天使在天上常见我在天主父的面。”（玛•拾捌•十）
第三十三章 两个天使的团体，可以适当地以光明与黑暗的名字达出
有些天使犯了罪，关在地下的监牢中，直至公审判时，圣伯铎禄明说：“天主既然没有宽免犯罪的天使，把他们投入地狱，囚在黑暗的深坑，拘留到审判之时。”（伯后•贰•四）
谁疑惑天主没有将天使与魔鬼分开？谁疑惑天使称为光明，若我们尚生活在信仰中，期望与天使为伍；圣保禄宗徒亦称我们为光明说:“从前你们原是黑暗，但现在你们在主内却是光明。”（厄•伍•八）魔鬼被称为黑暗，谁若认识他们及相信他们，就连教外人都不如了。
为此，虽将《创世记》中的光“天主说：有光，便有了光”，懂为另一种光：而所说“便将光与黑暗分开”，是另一黑暗；但我相信光明与黑暗，亦指点两个团体，一个享受天主，而另一个则骄傲自大；对一个团体说“天主的天使，朝拜天主”；而另一个领袖则说“你若俯伏朝拜我，我必把一切交给你”（玛•肆•九）；一个热爱天主，而另一个则傲慢自大。
《圣经》上既说：“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人。”(雅•肆•六）天使住在天上，魔鬼纷纷被逐至下层空中；天使安详虔诚，魔鬼却诡计多端；天使照天主的圣意，仁慈助人，依公义而行赏罚；魔鬼自大，愿意害人；天使照天主的慈善帮助人，魔鬼为天主的全能所羁束，不能害人；天使讥笑魔鬼，虽不甘心情愿，但其磨难反为人有益；魔鬼看见天使接待世人，便生妒心。
我们以为两个天使团体，彼此不同，互相矛盾；一个本性善良，意志正直，而另一个本性虽善，但意志恶劣。在别处《圣经》中所说，比《创世记》上说的光明黑暗更为清楚。
本书的作者意见不同，但对《圣经》上晦暗处并不惊奇，因为虽然不知道《圣经》作者的目标，但没有离开信德的规则，这是因着《圣经》别处的证据，是所有信友都知道的。
虽然此处所提，只是天主物质方面的工作，但与精神方面有相似处，如圣保禄所说：“你们众人原来都是光明之子和白日之子；我们不属于黑夜，也不属于黑暗。”（德前•伍•五）
若作者与我一样思想，则我们已达到辩论的目标，即《圣经》的作者，智慧绝顶，圣神并且因他而发言；论天主六日内完成的工程时，没有忘却天使；说“起初”，或是天主先造了他们，或更适当，是在独一圣言中造了他们。
“起初天主创造了天地”，这几句话指点一切受造物，精神的、有形的都包括在内，这是更确定的，或宇宙的两份，一切受造之物皆在其中，先是整个的，然后依照日子的次序，每样分叙。
第三十四章 有人想天主造苍穹时，是指点天使；也有人以为水不是天主造的
有人想水指点天使，这是“诸水之间有苍穹”的意义，上面的水指点天使，下面的水则是魔群或人类。若如此，这几句话不指点天使何时造成，而指点何时分开。
他们否认水为天主所造，且傲慢地支持这意见，因为《圣经》上没有一处写着：“天主说：‘有水。’”但他们亦可同样地对大地而言，因为没有一处写说：“天主说：‘有地。’”
他们可辩论说：《圣经》上写着：“起初天主造了天地。”但在这句话中，水亦包括在内，因为他包含二者。为此《圣咏》上说：“海洋是他的，是他造的；陆地也是他的，是他亲手造的。”（咏•玖肆•五）愿意将天上的水，懂成天使的原因，是因为物质的重量，他们不相信流动并重的水，能容于宇宙之上。若他们能依他们的推理方法造人，不会将黏液，希腊人称为（pXeyna:Flegma)放在我们头上，它在人身上代替水分。
照天主的工程，头是黏液最合适的地方；但照他们的推测，他们根本不相信这重的原质；若我们不知道，若在《圣经》中没有写说：天主将冷重的黏液，放在人身体的上部分；他们却以为黏液当指点他物。
若我们愿意细心讨论《圣经》上对天主造宇宙所写的，当说的事太多了，当离本书目的千里。但我们对这不同，并且互相矛盾的两个天使的团体，已经说得相当多了，下面还要提及，因此就结束了本卷。
[1] 圣奥古斯丁只由拉丁文懂《圣经》，与原文往往颇有出入，故所引的，在拉丁文通俗本意义或如此，而照原文就无价值了。
[2] 此语在通俗拉丁文本中找不到，圣奥古斯丁可能引用七十贤人本。（约•肆拾•一四）
[3] 圣奥古斯丁以为魔鬼亦当有身体，只比我们的轻，即气体的，这是错误，是因为他及当时人不易懂得纯粹精神体的缘故。
[4]圣奥古斯丁及同时人，喜欢这数字的解说，现代人却不重视它。
