第二十卷
《旧约》与《新约》都证明将来有最后公审判。
第一章 虽然天主在任何时间都做审判，但在本书中，当讨论最后审判
为讨论天主最后审判恶人，当先以《圣经》作为基础。不愿信仰的人，设法用假的理由反对我们，或用《圣经》上的证据，证明并非如此，或根本否认《圣经》的权威。
我以为任何人解说《圣经》上的话，相信是天主用圣人所说的，就会相信，或口中承认，或者怕承认它，却疯狂似的，固执己见，以假为真。
在世界末日，耶稣基督将第二次来审判生者死者，这是天主教所公认的，称为最后审判。这审判历时几何，尚不一定，然而无论谁，即使走马观花地一读《圣经》，就知道日子是指时间而言。
我们说最后审判，因为天主自人类开始时直至现在，常审判人，将犯了重罪的原祖逐出乐园。他亦审判了背叛的天使，他们的领袖反抗天主，并且诱惑人亦背叛天主。
邪魔在空中[1],人类在世间，艰难多端，这也由上主定夺而来。即使无人犯罪，天主让人享受永福以前，也必须经过审判。他不但审判魔鬼及人类，加以取罚，且审判每人的自由行为。
魔鬼曾求基督不要难为他们，(玛•捌•二九)他们犯罪受罚，乃理所当然。人在世间或死后，明显地或暗中亦要忍受天主给他们的罪罚，虽然没有天主的助佑，就不能行善。人及邪魔，没有天主的允许，亦不能作恶。因为如圣保禄宗徒所说：“难道天主有不义吗？绝对不是！”(罗•玖•十四)他在别处又说：“他的判断是多么不可测量！他的道路是多么不可探察。”(罗•拾壹•三三)
在本书中，不讨论其他审判，若天主许可的话，只论最后审判。这真是审判的日子，因为已不争论恶人享福，善人受苦了，在众人前，善人当受赏，恶人当受罚。
第二章 在人事中，亦有天主的审判，虽然不易知道
我们当学习忍受苦难，这是善人亦有的，亦不要羡慕福乐，是恶人亦能有的。为此，在天主公义的真奥绩中，亦存有益的教训。
因为我们不知道，天主为何允许善人穷苦，恶人富贵。我们亦不知道，照我们看来，一人作恶多端，本当受苦，却享世福；而另一人修德立功，本当享福，却受尽世苦。我们更不懂为何无辜的人，由法庭出来，不但未被昭雪，反因法官不公正，或为假证人所控告，被判罪名；他的仇人不但未受罚，反而侮辱他。
我们亦不知道为何恶人健康，善人生病。我们更不知道，身体健康的青年人_做梁上君子，而在言语上也不得罪人的，反而满身疾病。有益社会的婴孩夭折，最好不要出世的却长命百岁。为何一身负债的人，荣华富贵，而众口皆碑的人，却默默无闻，及其他许多类似的事，谁能懂清呢？
若这类矛盾的事继续存在，在现世间，如《圣咏》所说，“人好像一口气，他的时日，如消逝的影”(咏•百肆叁•四)，只有恶人享尽世福，善人受尽世苦，或可归于天主的允许，使不能享受永福的人，享受世福，为世福所欺骗；或因天主的仁慈，而得安慰，而不当受永罚的人，皆受世苦，以免除小过失，或为修德立功。
不但善人受苦，恶人享福，这似乎是不公正的，但多次恶人亦受苦，善人也享福，则天主的审判更不易知，他的道路更不易测量了。
我们虽然不知道，天主本是最明智，最公正，无丝毫偏心的，为何准许这事，'却使我们学习不要重视，善人恶人所能共有的世福与世苦，以追求善人独有的善，避免恶人独有的恶。
到了公审判的日子，亦称为天主的日子，一切事情都要显出是最公正的，一切由最初至当时的事情，都要显露出来，那时也要显露出来人所不知的天主的审判，但是善人早已相信现在所隐藏的，必定是公正的。
第三章 撒落满王在训导篇书中，如何讨论了现世善人恶人所有的事情
伊撒尔最明智的君王撒落满，在耶路撒冷为王，在训导篇第一章[2]犹太人亦将它放在正典《圣经》中写说：“虚幻的虚幻——训导者说——虚幻的虚幻，一切都是虚幻。人在太阳下所受的一切劳苦，究有何益？”(训•壹.二〜三)
以后他将别的事情与上面的话联系在一起，他又提及人生在世，如白驹过隙，且充满痛苦与错误，毫无固定的事。他又痛心虽然明智胜于昏愚，如光明胜于黑暗，智者行于光天白日之下，而愚者则在黑暗中行走，然而众人的最后结局，却完全相同。
他又说：善人受苦，好像是恶人，恶人享福，好像是善人：“在世上还有这么一件虚幻的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；恶人所遭遇的，反照义人所行的。我说：这也是虚幻。”(训•捌•十四)这位明智人写了这部书，以指责虚幻，其目的是希望在光天白日下没有虚幻，而有真实，不然的话，人岂不成为虚幻，如虚幻的事物一样吗？
但是人在虚幻的日子，接受或拒绝真理，有无真虔诚，就有区别了。不当为得现世的财物，或为躲避暂时的灾祸，而为避免将来的审判，因为善人永远受赏，恶人永远受罚。
对最后这点，智者结论说：“你当敬畏天主而遵守他的诫命，因为这是各人应尽的义务。”(训•拾贰•十三)他能说更简单、更真实、更有益的话吗？
“你当敬畏天主而遵守他的诫命，因为这是各人应尽的义务。”人就是如此，遵守天主的规诫，不然，就是虚幻。谁不追求真理，便是虚幻。“你该知道，为这一切事，天主要领你听受审判。”(训•拾壹•九)即人在世所做的，以为是可忽略的，天主亦将审判。
第四章 论天主公审判时，为何先引《新约》，后引《旧约》的证据
在《圣经》中，对公审判的证据，先当由《新约》，后由《旧约》中选出。以时代而论，固然《旧约》更古，但以地位而论，则《新约》更为尊贵，因为《旧约》只预言《新约》而已。
因此我先引《新约》的证据，为更确定地证明它，亦引用《旧约》的证据。
在《旧约》中有律法与先知，在《新约》中则有福音与宗徒的书信。圣保禄宗徒曾说：“因为由于法律的行为，没有一个有血肉的人能在他前成义：原来借着法律，人才认识罪过。但如今天主的正义在法律之外已显示出来，法律和先知给它作了证，但是天主的正义却是凭着对耶稣基督的信德，加给凡信仰的人，本来没有区别。”(罗•叁•二O〜二二)
天主的正义是属《新约》的，由《旧约》即由律法及先知加以确定。先当规定问题，然后乃引字句。耶稣自己亦说当照这种程序：“为此，凡对天国受了教育的经师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。”(玛•拾叁•五二)
耶稣没有说：旧的事物及新的事物，若照时间程序而不照地位程序，他就该当这样说。
第五章 耶稣用什么言语，说出世界穷尽时将来的审判
基督自己曾指责在其中曾行灵绩，而相信他的城，乃将教外人的城，放在它以上说：“但是我给你们说：在审判的日子，提洛和漆冬所受的，也要比你们容易忍受。”(玛•拾壹•二二)稍后他又对另一城说：“但我给你们说：在审判的日子，索多玛城所受的，也要比你们容易忍受。”(玛•拾壹•二四)
在别处耶稣又说：“尼尼微人在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为尼尼微人，因为约纳的宣讲而悔改了。看，这里有一位大于约纳的！南方的女王，在审判时要同这一代人起来，而定他们的罪，因为他从地极来，听撒罗满的智慧。看，这里有一位大于撒罗满的。”(玛•拾贰•四一〜四二)
此处指出二事：即将有审判，是在死人复活之后。耶稣提及尼尼微人及南方的女王时，一定暗示在公审判的日子，死了的人要复活。“他说将要受罚”，并非他们将受审判，而是与他们作一比较后，他们就当受罚。
在另一处，耶稣论现在善人与恶人共居同处，在审判日却将分开，乃说了好种子与莠子的比喻，他结论说：“那撒好种子的，就是人子，田就是世界。好种子，即天国的子民，莠子即邪恶的子民。那撒莠子的仇人，即是魔鬼。收获时期，即今世的结局，收获者即是天使。就如将莠子收集起来，用火焚烧，在今世终结也将是如此。人子要差遣他的天使，由他的国内，将一切使人跌倒的事，及作恶的人收集起来，扔到火窑里，在那里要有哀号和切齿。那时义人要在他们父的国里.发光如同太阳。有耳的听吧！”(玛•拾叁•三七〜四三)
同样，耶稣向门徒们说：“我实在告诉你们：你们这些跟随我的人，在重生的世代，人子坐在自己光荣的宝座上时，你们也要坐在十二宝座上，审判伊撒尔十二支派。”(玛•拾玖•二八)由此可知耶稣将与门徒一起审判。
在别处耶稣又向犹太人说：“如果我仗赖贝耳则步驱魔，你们的子弟是仗赖谁驱魔，如此他们将是你们的裁判者。”(玛•拾贰•二七)
但我们不可相信与他一同审判的只有十二人，因为他说他们将坐在宝座上。十二数字是指点所有要来审判的人，因为三乘四等于十二，是指点全体。不然的话，玛弟亚被选，以代替出卖耶稣的如达斯。圣保禄宗徒，工作超于他人，却没有权利坐下审判人了。但他却说自己与十二位宗徒同为法官：“你们不知道我们连天使都要审判吗？’’(格前•陆•二一)
至于被审的亦如此。因为耶稣说：“你们将审判伊撒尔十二支派，勒末族是第十三族，及其他民族，就不受审判吗？‘重生’二字，被当做死人复活。这样，我们的肉身由于不朽而重生，如我们的灵魂由信仰而重生一样。”
我撇下许多与复活有关的事，因为仔细研究起来，意义不清，或指他物，如救世主的降临，在他的肢体教会中已逐渐实现了，因为教会是他的妙体。或者对耶路撒冷的灭亡：因为耶稣论它时，似乎是对世界穷尽时而言，非将玛豆、玛谷、路加三圣史对照，就不易懂其意义。
有些事情在一处隐晦难懂，而在另一处对同一问题则更清楚。我在一封致沙罗纳主教爱斯基信中[3]论世界穷尽时，会设法解说此事。
现在我引圣玛豆福音，论公审判时，在基督前，将善人与恶人分开说：“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时他要坐在他光荣的宝座上；一切的民族，都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧童分开绵羊和山羊一样；要把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。那时君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的，我渴了，你们给了我喝的；我做客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。
那时义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？我们什么时候见了你做客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？我们什么时候见你患病，或在监里而来探望过你？
君王便回答他们说：“我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做了。然后他又对那些在左边的说：可咒骂的，离开我，到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧！”(玛•贰伍•三一〜四一)
对他们，基督亦说出他们没有做的事，而在右边的人却做了。同样，他们问几时他需要这些事物时，他要答说：对最小兄弟所做的，就如对他做的一样。然后他结论说：“这些人要进人永罚，而那些义人却要进人永生。”(玛•贰伍•四六)
圣史若望明明记载耶稣，在死人复活时预言公审判；因为他说了“父原来不审判任何人，但他把审判的全权交给了子，为教众人尊敬子如同尊敬父；不尊敬子的，就是不尊敬派遣他来的父”(若•伍•二二〜二三)；就立刻继续说：“我实实在在告诉你们：听我的话，相信派遣我来者的便有永生，且不受审判，而已出死人生。”(若•伍•二四)
这里基督说他的信徒不受审判，但他们当因审判，而与恶人分开，站于法官的右边；则“审判”二字当懂作降罚。听他的话而相信遣使他的人，一定不会受罚。
第六章 何为第一次及第二次复活
圣若望又继续说：“我实实在在告诉你们：时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的就必生活。就如父在自己内有生命，照样他亦赐给子在自己内有生命。”(若•伍•二五〜二六)
圣若望圣史尚不论第二次复活，即将来肉身的复活，而是灵魂由罪恶中的复活；为分别它，他乃说：“时候要到，且现在就是”。耶稣说：“任凭死人去埋葬他们的死人”(玛•捌•二二)，就是指点这样死亡的人；是因罪恶，灵魂死亡的人。
耶稣说：“时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从者就必生活”；他所说听从者，就是相信及恒心至终的人。
此地不分善人与恶人：因为听他的话，由罪恶的死亡中而至虔敬的生活，为所有人都是好的。
圣保禄宗徒对这死亡也说：“既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；代替众人死，是为使活着的人不再为自己生活，而是为那替他们死而复活的生活。”(格后•伍•十四〜十五)
所以所有人都因原罪或本罪而死，没有一人出规，一个活者却为死者而亡，即基督，他没有犯过罪，为使得了罪赦的人，不为自己生活，而为众人因罪恶而死的人；他复活了，是为我们的义德；这样，相信他使-人得罪恶之赦，由死亡中复活，能参与现在的第一次复活。
只有永远将享福的人，能有第一次的复活，对第二次复活，则善人恶人皆有份，如稍后我就要讲的。第一次是仁慈，第二次则为公义。为此《圣咏》上说：“我要歌颂仁慈与正义”(咏•百•一)。圣若望所说：“并且赐给他行审判的权柄，因为他是人子”(若•伍•二七)，也指这次审判而言。
此次证明基督以同一肉躯来审判，如他从前受人审判一样，为此他说：“因为是人子”。然后基督又说：“你们不要惊奇这事，因为时候要来，那时凡在坟墓里的都要听见他的声音而出来：行过善的，复活人生命；作过恶的复活受审判。”(若•伍•二八〜二九)
以前所说的审判，是指降罚：“听我的话，相信派遣我来者的便有永生，且不受审判，而已出死入生”(若•伍•二四)。谁参加第一次复活的，由死亡而至生命，不会受罚，即是审判所指的，如下面所说：“作过恶的，复活受审判”(若•伍•二九)，即受罚。
不愿在第二次复活时受罚的，当在第一次亦复活起来：“时候要到，且现在就是，死者要听见天主子的声音，凡听从的就必生活”(若•伍•二五)，就是不会受罚。即所谓第二次死亡。没有参与第一次复活的，肉身复活后，将参加第二次的复活。
“因为时候要来，那时凡在坟墓里的，都要听见他的声音而出来”(若•伍•二八)，不说现在r因为是世界穷尽，天主最后来审判时。亦不如前说：“谁听从的就必生活”，因为不是所有人都能得这幸福的生命，也是独一可称的生命；因为肉身不能由坟墓中复活起来，听见，行走，而没有任何生命。
不是大家都随从生活的原因，由下面的话可以指出：“行过善的，复活人生命；作过恶的，复活受审判”(若•伍•二九)。第一批人将长生，第二批人不得长生，因为在第二次死亡中当死去。他们作恶，因为在罪恶中生活，生活不善，或因他们的灵魂没有在第一次复活，或没有恒心至终，以达复活。
所以如我上面所说，有二种重生：第一种依信德由洗礼而得；第二种在最后审判时，由灵魂不死不朽而得。亦有二种复活，第一种是现在的，使人不要跌入第二次死亡中；第二种是在世界穷尽公审判时，肉身的复活；这时有些人将第二次死亡，而另一些人则永远无穷的生命。
第七章 论二种复活及一千年，在若望默示录中写了什么，当如何讲解
圣史若望，在默示录中，这样描写这二种复活，我们中有些人没有懂清第一种复活，竟成为笑话。
圣若望宗徒说：“我又看见一位天使从天降下，手持深渊的钥匙和一条大铁链，他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼——撒殚，把它捆起来，一千年之久；并把它抛到深渊里，关起来，在上面加了封条，免得它再迷感万民，直到那一千年满了，此从应该释放它一个短时辰。我又看见一些宝座，有人在上面坐着，赐给了他们审判的权柄，他们就是那些为给耶稣作证，并为了天主的话被斩首者的灵魂；还有那些没有朝拜那兽，也没有朝拜兽像，并在自己的额上或手上也没有接受他印号的人，他们都活了过来，同基督一起为王一千年。其余的死者没有活过来，直到那千年满了；这是第一次复活。与第一次复活有份的人是有福的，是圣洁的。第二死亡对那些人毫无权柄；反之，他们将作天主和基督的司祭，并同他一起为王一千年。”(默•贰拾•一~六)
有人因默示录上这些话，以为第一次复活是肉身方面的，格外注意到一千年数字，似乎圣人工作了六千年后，即自人类受造，后因原罪被逐出乐园后，可享受千年长期的休息：因为照《圣经》所说，在天主前一日等于千年，千年等于一日(默•贰拾•一~六)；所以六千年就等于六天，然后第七日就是休息日，死人要复活起来，以示庆祝。
若承认在这安息日，圣人们因着主的来临，心灵喜悦，这意见是可容忍的。有一个时期，我也赞成过这意见。但是他们说，那时复活起来的人，大吃大喝，放纵欲情；肉欲的人才能接受这说。人家称他们为千年国说者，希腊文为(Chiliasta)[4]。要仔细辩驳他们，就需要长篇大论，我们更当指出如何去懂《圣经》。
吾主耶稣说：“决没有人进人壮士的家，能抢劫他的家具的，除非先把那壮士捆起来，然后抢劫他的家”(谷•叁•二七)。壮士指魔鬼，因为他能使人类为奴隶；能抢劫的家具，指将来的信友，因着各种罪恶，已在魔鬼手中了。
为捆起这壮士，圣若望宗徒在默示录中说他看见：“一位天使从天降下，手持深渊的钥匙和一条大铁链，他捉住了那龙，那大蛇，就是魔鬼——撒殚，把它捆起来，一千年之久”(默•贰拾---二)，即阻止他诱惑人的能力，获得当得救的人。
依我看来，一千年能有二种懂法：或是这些事当在最后千年完成；或是第六千年，如第六日一样；我们现在已在最后的千年中，以后就是永久的安息，圣人的不停安息。我们称它为千年，是依照以部分指全体的说法。或者他用六千年以指点一切年代，以完整的数字，来指点时代的完满。
一千是十的平方数，十乘十等于一百，是平方形。为固定它，当以十乘百而得一千。有时用一百以指点全体，如吾主耶稣应许弃绝一切跟随他的人，在现世得百倍的赏报(玛•拾玖•二九)。圣保禄宗徒解说这句话时说：“像是一无所有的，却无所不有”(格后•陆•十)。以前《圣经》上曾说过：“为忠诚的人，整个宇宙之内充满财富”。
我说用一千数字，是十的平方数字，以指点全体；《圣咏》上说的话：“他记忆他的约言，直到永远，他所嘱咐的约言，直到万世”(咏•百零肆•八)，亦当如此懂，就是指点全体，永远。
“把它抛到深渊里”，即将魔鬼投人地狱中，以指点许多恶人，心中仇恨天主的教会。并非魔鬼以前不在地狱中。说抛到深渊，是指逐于信友之外，更把握着恶人。不但远离天主，还要无理地怨恨奉侍他的，便在魔鬼手中。
“关起来，在上面加了封条，免得他再迷惑万民，直到一千年满了”(默•贰拾•三)。说“关起来”即禁止出来，违反命令。“封条”二字，依我看来，是指点谁属魔鬼与否，不明明揭出。
在现世的确不知道，因为站着的，不能一定不会跌倒，跌倒的人，不一定不能起来。因着这铁链及封条，魔鬼不能引诱属于基督的人，虽然以前曾欺骗了他们，管辖过他们。因为天主在创造世界之先，就选了这些人民。将他们由黑暗的权力中救出，迁于自己心爱的圣子园中，如圣保禄宗徒所说的。(厄•壹•四)
那位信友不知道，魔鬼继续哄骗人，引他们同自己一齐受永苦呢？也不当惊奇，魔鬼也引诱在基督已重生，并走天主道路的人。主知道自己的人，魔鬼不能欺骗他们。
耶稣的天主性知道他们，因为无一事物，即使是将来的，亦不能隐瞒天主；而不以人性，因为人只看到现状，只见外表，而不见人心。
为此魔鬼被捆，关在地狱中，不使他诱惑教会的信友，如它成立前，曾哄骗过他们。并不说他不引诱任何人，只说不引诱属于教会的人。
“直到那一千年满了”(默•贰拾•三)，即直至千年组成的第六曰的一部分完成，或直至现世尚存的年月。
“免得他再迷惑万民，直到一千年满了”(默•贰拾•三)不可懂为以后他只能引诱教会的信友，却为铁链及封条所阻。可能是以«圣经》中这类的话来解说，如在《圣咏》中说：“我们的眼睛，也照样仰望上主我们的天主，期待他矜怜我们”(咏•百贰贰•二)；
因为天主矜怜我们后，吾主如人的眼仍旧瞻仰他。
词句的次序一定如下：“关起来，在上面加了封条，直至那一千年满了”；“免得它再迷惑万民”，与上面无关；有分别的，是后来添上去的，于是词句如下：“关起来，在上面加了封条，直到那一千年满了，免得它再迷惑万民”；将他关起来，即直至一千年满了，不要再迷惑万民。
第八章 魔鬼被捆被放
“此后应该释放它一个短时辰”(默•贰拾•三)。若魔鬼被捆被关，是指点不能迷惑或教会；解放后，就能迷惑它吗？不；教会是在宇宙创造前就被选了；《圣经》上写说：“主认识那些属于他的人”(弟后•贰•十九)，他们不能为魔鬼所迷惑。
但是教会，当魔鬼被解放时，仍旧存在，如以前被创立时一般,它将常常在不断生死的人中。稍后又说魔鬼迷惑了世界所有国家，引它们与教会作战，敌人的数字，如海边的沙一样多。
“他一出来便去迷惑地上四极的万民……围困了众圣徒的营幕和蒙爱的城邑；但有火自天上，从天主那里降下，吞灭了他们。迷惑他们的魔鬼也被投人那烈火与琉黄的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方，他们日夜受苦，至于无穷之世。”(默•贰拾•八〜十)
这是关乎最后审判的，我现在就提出，不要使人相信在短促时期中，魔鬼解散，教会已不在世间存在，或为魔鬼引起的教难所毁灭。在基督二次来临之中，一千年间，魔鬼一定被捆束，不能迷惑教会，在解放时，也不能迷惑它。
若被捆指点不能迷惑人，或没有准许；则释放有何意义，岂非能迷惑人吗？但这是不会成功的。
捆住的魔鬼，解说不准他用各种方法，以武力，以欺骗来迷惑人；以武力威胁，以奇巧哄骗人臣服他。因为这样长久，并因许多人的软弱，使天主不愿他们受这试探，竟使信友失足，或阻止他们信天主。但在被捆时，是不会成功的。
然后解放一个短促时期，因为《圣经》记载，三年半时，魔鬼要用全力及用信他的人，攻击信友，但他们不受他的诱惑。若总不解放，他的能力似乎更小，圣城内人民的耐心亦要更小；全能天主能从恶中取善，范围亦更小了。天主虽然将魔鬼由信仰人心中逐出，但不禁止魔鬼引诱他，以得抵抗的益处。
但在将信他的人中却捆住了，使恶神不能使许多柔弱的人背弃信仰，他们是已信或将信教会的。最后恶魔要被解放，使天主城看出胜了何等大能的仇人，为光荣救世主及救援者。
将我们与当时的圣人及信友作一比较；为试探他们，天主竟解放了这么大能的敌人，而我们却在危险中，与被捆的敌人作战，我们将如何呢？没有疑惑的，在此期间，也有基督战士，明智勇敢，即生活在魔鬼被解放时期，亦会谨慎，避免一切诡计及诱惑，以忍耐受之。
教会自犹太国传至外邦，不但此时魔鬼被捆，并且直至世界穷尽，那时才被解放。当时无信仰的人，最后亦将皈依。于是这个勇士邪魔，在每个信友身上被捆，已不是他的工具了，然而他被捆的深渊，并不因人死而了结；他们死后，别人继续下去，直至世界穷尽；仇恨信友，在他们盲目的心田中，如埋住深渊中一样。
在三年半间，魔鬼被解放时，愤怒万分，教会不一定能有新的教徒，因为若如所说：“除非先把壮士捆住，然后才抢他的家”，解放时，如何能抢他的家呢？为此，似乎依这意见，在此短促时期，没有人能入教会，魔鬼竭力攻击信友，将战胜一部分人，他们将自天主子中除掉。
为此写了默示录的圣若望宗徒，在一封书信中说：“他们是出于我们中的，但不曾属于我们，因为如果曾属于我们，必存留在我们中”(若一••贰••十九)。
然而婴儿将如何？因为此时似乎婴儿照常出世，领受洗礼；若是如此，魔鬼被解放时，他们如何能被抢去，因为除非将他捆起来，就不能夺他的物件。
更该承认在这时，有人离开教会，也有人进人教会；若要领洗的婴儿及他们的父母，信仰坚固，要战胜解放的魔鬼，即当立刻认出千方百计引诱他们的，竭力反攻，于是不臣服解放了的敌人。
《圣经》上所说：“除非先把壮士捆住，然后才抢他的家”，并不因此成为虚假的，因为照这句话，先是壮士被捆，然后抢他的物件；教会既传遍普世，在自己怀抱中，接收强者弱者，坚信天主所许所行的事，就能抢夺解放了敌人的财物。
该当承认当时邪恶横行，许多人的爱火要冷淡下去，许多人的名字还未写在长生的册中，因着残酷的教难，及解放了魔鬼的勾弓丨，就投降称臣；所以不但热心的信友，还有些教外人，因着天主的恩宠，读了《圣经》后，知道世界已将穷尽，乃开始相信以前所不信的，勇敢地战胜了解放了的魔鬼。
若是如此，则当说魔鬼先被捆，后被解放，物件被抢走，因为《圣经》上说：“除非把壮士捆住，然后才抢他的家”。"
第九章 何为圣人与基督共王五千年的天国，如何与永远的天国区别
一千年间，魔鬼被捆，圣人与基督一齐为王，就是他第一次的来临。因为除了这个国家，《圣经》上所说的：“我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来给你们预备了的国度吧！”(玛•贰伍•三四)；又对圣人说：“看！我同你们天天在一起，直到今世的终结”(玛*威捌•二〇)；若圣人不与他同王，虽然不完全一样，教会就不能称为天主的国及天国了。
没有疑惑的，亦在此时，“凡对天国受了教育的教师，就好像一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西”(玛•拾叁•五二)，我以前已经说过。
在教会中，收割人让收割与好种子一齐生长，直至收割时的莠子：“收获时期，即是今世的终结；收获者即是天使。就如将莠子收集起来，用火焚烧；在今世终结时也将是如此：人子要差遣他的天使，由他的田内，将一切使人跌倒之事，及作恶的人收集起来”(玛•拾叁.三九〜四一)在这国中，就没有恶表吗？是将由这国中，即现在的教会内，将坏表样的人集拢来。
《圣经》上亦说：“所以谁若废除了这些诫命中最小的一条，也这样教训人，在天国里，他将为最小的；但谁若实行，也这样教训人，这人在天国里将称为大的”(玛•伍•十九)。上面二人皆可进入天国，谁不实行所训人的诫命，不守它，就是犯它，在天国是最小的；实行而又训人的，在天国是最大的。
下面又说：“我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利塞义人的义德，你们决进不了天国”(玛•伍•二〇)；超过：就是超过训人而不实行的人；在别处耶稣说经师及法利塞人，不实行他们训人的事；你们的义德不超越他们，即不违犯，而实行你们教训人的，你们不能进天国。
所以在天国中，有人实行教训人的，也有不实行教训人的，虽然大小不同，是同一天国；只有实行教训人才能进人的天国，是另一个天国。有二种人的，就是现世的教会；只有一种人，而没有任何外人的，是将来的天国。现在的天国是基督的教会，将来的是真真的天国。现在的圣人与基督共王，但与将来为王不同；莠子虽与好种子一齐生长，但不能人仓库。
实行圣保禄所说的，将与基督共王：“所以你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边；你们该思念天上的事，不该思念地上的事”(哥•畚.一〜二)他们的思念，是天上的事。最后与他共王的，在地国中，亦成了他的国家。然而若找自己的利益，而不谋求基督的利益，如何能成为基督的国家呢？
本书讨论战争的教会，与敌人交战，有时抵抗毛病，加以控制，直至和平之国来临，没有仇敌而生，此时有第一次复活。
《圣经》上说了魔鬼将被捆千年，然后暂时被解放，说出教会将做千年中所受的：“我又看见一些宝座，有人在上面坐着，赐给了他们审判的权柄”(默•贰拾•四)。这些话是对最后审判而言，宝座是为与基督共王人的；审判是：“凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚，凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”(玛•拾捌•十八)
圣保禄宗徒也说：“原来审判教外的人，与我何干？教内的人，岂不是该当审断吗？”(格前•伍•十二)。圣若望也说：“他们就是那些为给耶稣作证，并为了天主的话被斩首者的灵魂”(默•贰拾•四)。这里已包含：“他们将与基督共王千年”，即尚未与肉身结合殉教者的灵魂，未与基督的教会分离。
不然，在祭坛上行祭献时，不会纪念他们；在危险时，也不必为他们付洗，以免未领洗而去世。若良心不安而去世，亦不必与教会和好了。为何做这类事？岂非去世的信友，仍是教会的肢体。虽然他们的灵魂，尚未与肉身结合，但与基督共王千年。为此在同一书中及别处都说：“凡在主内死去的，是有福的死者！的确，圣神说：让他们停止自己的劳苦而安息吧！因为他们的功行常随着他们。”(默•拾肆•十三)
所以现在教会在死者及活者中，与基督共王，正如圣保禄宗徒所说：“因为基督死而复生了，正是为作生者和死者的主。”(罗•拾肆•九)
圣若望只提及殉教者，是因为他们有特别的光荣；但我们由部分观察全体，我们可以肯定所有死去的人，都属教会，即基督的国。
下面的话：“还有那些没有朝拜那兽，也没有朝拜兽像，并在自己的额上或手上也没有接受他印号的人”(默•贰拾•四)，该当懂作生者死者而言。虽然该细心研究那兽为何，但以它为恶人之城，教外人，信友及天主城的敌人，并不相反信德。我看这兽的像，是有信友之名，而如外教人生活的人；因为他们假装，自称信友，并非心中真信，而只是外貌而已。
不但基督及光荣他的明显敌人，归属那兽，连在世界穷尽时，将由教会中除去的莠子，也属于那兽。谁不朝拜那兽及他的像，岂不是圣保禄宗徒所说的：“你们不要与不信的人共负一扼。”(格后•陆•十四)
他们不朝拜，不同意，不臣服，在额上不因职业而接受罪恶的印号，在手中亦不因工作而接受。他们没有罪恶，无论尚活在肉身中，或已去世，从现在起，就与基督共王千年，依照适合此时的情形。
“其余的死亡没有活过来”(贰伍•五)。现在是亡者听天主子声音的时期，听见的就生活，其余的不能生活。下面：“直到千年满了”，该当懂作他们不生活在应生活的时代，乃由死亡而至生命。
肉身复活的日子，不由坟墓而至生命，乃至审判，即被罚，这是第二次死亡。谁不生活至千年过去，即第一次复活以前，不会听见天主子的声音，不由死亡而至生命。在第二次复活时，即肉身的复活，一定与肉身同至第二死亡。
又继续说：“这是第一次复活。与第一次复活有份的人是有福的”(默•贰拾•六)。不但由罪恶死亡中复活起来，恒心至终而复活起来的，亦有份子。
“第二次死亡对这些人毫无权柄”；但对稍前所说过的则有权柄：“其余的死者没有活过来，直到那千年满了”；因为在此千年短促时期间，虽然其中有些人在肉身生活，但没有从亡者中复活起来，因为被罪恶所留，以与第一次复活有份，并阻止第二次死亡，对他们有权利。
第十章 如何答复以为复活只属肉身，而不属灵魂的人
有人以为只能讨论肉身的复活，并以为第一次复活也是肉身的。他们说：起来是对倒下而言；只有肉身死时才能倒下，所以死尸(Cadaver)在拉丁文系由倒下(Cadere)而来；为此他们说：灵魂不能复活，只有肉身才能复活。
然而他们不能反对圣保禄宗徒，他亦称灵魂的复活，是因内里的人，而不因人的外表复活起来；他对他们说：“所以你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事。”(哥•叁•一)
他在别处，又用别的言语说出这思想说：“为的是基督怎样借着父的光荣从死者中复活了，我们也怎样在新生活中行走’’(罗•陆•为此他又说：“你这睡眠的，醒起来吧！从死者中起来吧！基督必要光照你。”(厄•伍•十四)。
主张只有跌倒才能起来的人，因此以为只有肉身才能复活，灵魂不会复活，为何不听《圣经》上的话：“你们不要离开他，以免跌倒”；“他或站立或跌倒，都由他的本主人管”(罗•拾肆•四)；“所以凡是以为站得稳的，务要小心，免得跌倒。”(格前.拾•十二)
我相信当躲避灵魂跌倒，而不是肉身跌倒；若起来是属跌倒人的，灵魂亦能跌倒，就当承认灵魂亦能复活了。
圣若望宗徒说：“第二次死亡对这些人毫无权柄；反之，他们将作天主和基督的司祭，并同他一起为王一千年”(默•贰拾•六)。
司祭不但是主教，司铎，他们在教会中是狭义的司祭，亦是所有信友；我们称他们为信友，是因圣油；称他们为司祭，因为是独一司祭的肢体。
圣保禄宗徒称他们为“王家的司祭，圣洁的国民”(伯前•贰•九)。亦简单称基督为天主说：天主及基督的司祭，即圣父及圣子的；他以为基督因奴仆之形而成为人，同样，依照默基瑟德的品位成为司祭。对这点，在本书中已提及过多次了。
第十一章 世界穷尽时，魔鬼被解放后，催逼哥格及玛哥格难为天主的教会
“及至一千年满了，撒殚就要从他的监牢里释放出来。他一出来便去迷惑地上四极的万民，就是哥格和玛哥格，聚集他们上阵交战，他们的数目有如海滨的沙粒”(默•贰拾•七)。那时魔鬼引诱人去作战，如以前哄骗人类原祖，使他犯罪一样。
上面的《圣经》说：“释放出来”，是说明显的教难，由仇恨之心而发生。这是最后的教难，世界将穷尽时，整个教会都当受苦，即整个天主城，被魔鬼城所磨难，无论世上如何。
圣若望宗徒所称哥格及玛哥格，不可相信他们是天涯地角的民族；第一字母似乎是指且大(Getas)及梅且大(Massagetas)，或罗马帝国以外的民族。
他们传遍整个世界，因为《圣经》上说：“地上四极的万民”(默•贰拾•八)，而名为哥格及玛哥格。
我们也可以找到这些名字的解释，哥格解说房屋，玛哥格解说由房屋中，即由房屋中走出。是指点这些民族，即上面所说的魔鬼关在深渊中，后来走出来；所以是房屋，及由房屋而出的。
若我们将这二名归于民族，他们是房屋，昔日的仇人，似乎是关在房屋中；他们亦能由房屋而出，为此《圣经》上说：“于是他们上了那广大的地区，围困了众圣徒的营幕和蒙爱的城邑。”(默•贰拾•九)
并非说他们是由某某地区而来，好像天主城及圣人的住所一定当在某处，因为这是传遍普世基督的教会，为此它无论在何处，是在各民族中，这是由“广大的地区’’指出，那里有圣人的住所，那里有天主所喜的天主城，为敌人围困，他们在各民族中都有，为各种磨难所操练，但不放弃服务，所以称为营堡。
第十二章 由天降火，烧死恶人，亦是罪人的罚否
以后所说：“但有火自天上，从天主那里降下，吞灭了他们”(默•贰拾•九)不当懂作基督所说的：“可咒骂的，离开我，到给魔鬼和他的使者预备了的永火里去吧！”(玛•贰伍•四一)；因为不是由天而降的火，是他们被投人火中。
天火是圣人们的勇毅，他们不顺从万分凶恶的敌人，要他们随自己的意愿。空中为天，是圣人的勇毅，使邪魔怒发冲冠，因为不能将基督的信友，引至假基督方面去。
这是由天主而来的火，将焚烧他们，因为因着天主的助佑，天主的圣人不能被战败，为此敌人焦心如焚。
热忱有时是好的，如：“因为我对你殿宇的热忱，耗尽了我，并且那侮辱你者的辱骂，都落在我身上”(咏•陆捌•十)；有时是恶的，如：“让他们见到你对百姓的热忱，自感惭愧；此外还让对待你仇敌的烈火，吞灭他们！”(依•贰陆•十一)
这并不是最后审判的火，也不是由天而降，以罚基督找到尚活在世间教会的敌人，基督将以他口中的气杀死的假基督；更不是恶人的最后审判；而是在肉身复活后，恶人要受的最后审判。
第十三章 一千年当算入假基督的教难否
最后的教难，即假基督时的教难，如我在本书前面已说过，达尼尔先知亦预言过，为期三年及六个月。我们有理由怀疑这短促的时期，是魔鬼被束。圣人与基督同王一千年，或是另外加增的。
因为我们若说归属圣人与基督共王的千年，则比魔鬼被束的时间更长了。魔鬼被解放后，竭力攻击，而圣人战胜困苦后，正与基督共王；那么为何《圣经》记载魔鬼被束与圣人为王，皆为一千年，如何在魔鬼被束三年六月前就结束呢？
若我们说，这教难的短促时期，不当列人千年之中，是当另外增加的，以便更容易懂清下面的话：“天主及基督的司祭与他共王千年”，又加上说：“一千年后，撒殚被解放，由监狱出来”；这几句话指出基督的王朝及魔鬼被囚时间同时停止，使我们相信这教难的时期，不归圣人们为王及撒殚被拘时，因为二者皆已包含在千年之内，是另外加上的，当特别计算；那么我们就当承认，在这教难中，圣人已不与基督共王了。
然而谁敢说与基督日益亲密的圣人，特别在战争激烈时，不败的荣誉更大，殉教的冠冕更为灿烂无比。
若不承认圣人为王，因为他们当受许多苦，亦不能说圣人在千年间遭受教难，不与基督共王；连默示录的作者，说自己见了为基督及天主圣言作证而被害的灵魂•，因此为基督完全所有的，而不与基督共王，这是荒唐之论，当尽力推翻它。
光荣的殉教者，战胜了一切痛苦与劳苦，离开肉身后，即与基督共王，过了千年后，又与肉身结合，继续为王。在三年六月中，为基督殉教人的灵魂，无论已与肉身分离，或在最后教难中才离开，与基督为王，直至现世了结，进人没有死亡的国中。
因此与基督共王的圣人的年代，比魔鬼被拘束时期更长，因为他们与天主子，他们的君王，一齐为王；在三年六月中，魔鬼已不被拘束。我们听见说：“天主及基督的司祭，与基督为王千年，一千年完结后，撒殚被解放出来”，就当解说为：或者圣人的千年尚未终结，而魔鬼监禁的时期已完结；千年当懂为每人当经过的时期，圣人为王时，比魔鬼被拘束的时期更长。
或者更可能，三年六月的短促光阴，不当计人，因为魔鬼被禁的时期更为短促，而圣人为王的时期更长，如在本书中第十六卷所说的四百年，虽然多几年，亦只算四百年；若仔细加以研究，在《圣经》中，时常有这类事实。
第十四章 魔鬼及同伴受罚，亡者复活，最后审判
圣若望说了最后教难后，简单述说在最后审判时，魔鬼及其同伴，敌城与其君王所当受的苦难。他说：“迷惑他们的魔鬼也被投人了那烈火与硫黄的坑中，就是那兽和那位假先知所在的地方，他们日夜受苦，至于无穷之世。”(默•贰拾•十)
我已说过，野兽当懂作恶人的城，他的假先知或为假基督，或者我已说过的像。然后圣若望圣史将所得的启示，重复述说死者的肉身，第二次复活后的最后审判说：“我又看见了一个洁白的大御座和坐于其上的那位，在他面前，下地和上天都逃避了，再也找不到它们的地方了。”(默•贰拾•十一)
他不说：“我又看见了一个洁白的大御座和坐于其上的那位，在他面前，下地和上天都逃避了”，因为不在审判生死人之前，而说：••看见坐在宝座上，下地和上天都逃避了”，是在以后。在审判后，天地都终结了。开始一个新天地。
这个世界将终穷，非因毁灭，而因事物的变迁。为此圣保禄宗徒说：“因为这世界的局面正在逝去。我愿你们无所挂虑”(格前•柒•三〜三二)；不是世界，而是局面当逝去。
圣若望说了自己看见坐在宝座上的，在他之前，下地和上天都逃避了，又继续说：“我又看见死过的人，无论大的小的，都站在御座前；案卷就打开了；还有另一本书也打开了，就是生命册；死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。”(默•贰拾•十二)
他说：案卷打开了，也说出是何种案卷，是每人的生命册，而书籍则为旧约与新约，其中有天主的规诫；每人的生命册，则指出善守天主的规诫与否。
依人而论，这本书，谁能想象它的长度及厚呢？所写每人的一生的行为，几时能念完呢？是每人有一位天使，每人可听到天使对他所说的；那就不是一本书为众人，而是各人有其书了；然而只有一本，因为说：案卷打开了。
案卷当懂作天主的德能，它使每人迅速地记起自己善恶的行为，每人指责或推辞自己的良心，使整个人类及每人同时受审判；这种天主的德能乃称为案卷，因为在其中，可以读到所记载的一切。
为指何种大人小人当受审判，圣若望又回到留下的说：“海洋遂把自己内的死者交了出来，死者和阴府也把自己内的死者交了出来”(默•贰拾•十三)。没有疑惑，这是在死人受审前当做的，以前已说过了；这是圣若望所留下的，又重复述说的。
现在他照次序，为明了起见，又仔细重述已说过的死人受审判，因为说了：“海洋遂把自己内的死者交了出来。”他即继续说：“各人都按照各人的行为受了审判”(默•贰拾•十三)；这是上面所说的：“死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。”(默•贰拾•十二)
第十五章 海洋，死亡及阴间，如何交出它的亡者，以受审判
海洋交出的亡者为谁？因为并没有说死在海中的，不在阴间.或他们的身体保存在海中；或更不合理的，是海洋保存好的亡者，而阴间保留恶者。
谁相信这事？有人以为海是现世：说基督同时审判将复活起来及尚活着的人，亦称他们为亡者，称下面的人为善人：“因为你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了”(哥•叁•三)：下面的为恶人：“任凭死人去埋葬他们的死人！”
亦可称为亡者，因为他们的肉身是有朽的，为此圣保禄宗徒说:“身体固然因罪恶而死亡，但神魂却因正义而生活”(罗•捌•十)。由此可见在活人中，除了身体，尚有一物，身体死去，神魂却生活着。不说有朽的身体，而是已死去的身体，虽说稍后称身体为有朽的，如普通所称的。
所以海洋交出其中的亡者，即现世交出尚未死去的人：死亡与阴间交出他们的亡者。海洋交出亡者，如其所有；死亡及阴间交出亡者：因为叫他们重新生活。但称死亡或阴间尚为不足，为此说出二者：死亡为善人，他们只能死亡，而不会人地狱；地狱为恶人，他们将在地狱中受苦。
我们有理由相信古教的圣人，期望将来的救世主，他们所在的地方，以受苦而论，离地狱甚远，但以地点而论，可能相近；直至救赎大工完成后，为耶稣基督所救援。为基督圣血所赎的信友，不到地狱中去，直至有了身体后，接受应得的赏报。
说了：“众人照他们的行为受了审判”后，亦简单写出他们如何受审判：“然后死亡和阴府也被投人了火坑”；以这名字指出死亡及地狱中受苦的魔鬼及其同伴。这是前面更清楚说过的：“迷惑他们的魔鬼也被投人了那烈火与硫黄的坑中。”(默•贰拾•十)
下面暗中所指的：“就是那兽和那位假先知所在的地方”；此地则明明说出：“凡没有见载于生命册上的，就被投在火坑中”(默•贰拾•十五)
并非此处忘了提及天主，是论预定得常生的人。天主一定认识他们，且不必由此书中认识他们，而他对他们不能舛错的预见，就是这本生命之书，就是已认识了他们。
第十六章 新天新地
审判以后，圣史预言恶人将被罚，亦当提及善人，为此他解说主耶稣简单所说的：“这些人要进人永罚”(玛•贰伍•四六)。亦当解说下面有连带关系的：“而那些义人却要进人永生”。“随后我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已过去了，海也不再有了。”(默•贰壹•一)
以上所说的，将依这程序进行，即看见坐在宝座上的，在他之前，天地都要回避。审判以后，天主将生命书上无名的恶人，罚人永火之中；除非圣神默示，没有人知道士灸的性质，在世界何处，及其中所有的东西：世界因一切事物消灭将消逝，如洪水时一切灭亡一样。
因着一切事物的消灭，如我已经说过的，适合我们身体的有朽之物，完全消失，而同样事物，因着奇异的变换，适合我们不朽的身体，为使宇宙由维新，以适合维新的人身。
至于所说：“海已不再有了”，不易决定是因大火而干，或变为更好的。我们固然读过将有新天新地，然而我不记得曾读过有新的海洋，除非默示录中所说的：“御座前面有如玻璃海，仿佛水晶。”(默•肆•六；拾伍•二)
然而此处非论世界穷尽，亦不论真的海洋，而是像似海洋的事物。虽然所说：“海已不再有了”，能指点上面所说的：“海洋交出其中的亡者。”(默•贰拾.十三)
那时被称为海洋的世界，为世人已不是狂风大浪的险海了。
第十七章 教会永远受光荣
圣若望继续写说：“随后我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已过去了，海也不再有了。我也看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位为自己的丈夫装饰好了的新娘。
我听见由御座那里有一个大声音说：“看，天主与人同在的帐幕！他要与他们同住”；他们要作他的百姓，而他要作“与他们同在的天主”；“他要由他们的眼上拭去一切眼痕，再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚了；因为先前的都已过去了。坐在御座上的那位说：“看，我更新了一切。”(默•贰壹•一~五)
说这城由天而降：因为天主以上天的恩宠造了它，因此天主以依撒意先知的口说：“只有我，上主创造了这事”(依•肆伍•八)。由天开始，由天上天主的恩宠，在圣神内以圣洗而得，天主的子民乃加增了。
在公审判时，身体由有朽而进至不朽，天主的恩宠是如此的光荣，不留下任何缺欠的踪迹。
我以为主张与基督为王千年时，独有下面所说的，是不可靠的：“上主要由他们的眼上拭去一切眼痕，再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚了”。谁能胡涂地说：在现世痛苦中，我不说一个圣的民族，是说一个圣人生在世上或已生活过的，一生没有流泪，没有痛苦，而实际上，一个人愈圣善，就愈痛苦。
岂非一位天上耶路撒冷的居民呼说：“我的泪涕昼夜作我的饮食”(咏•肆壹•四)“每夜泣流如雨，湿透了我的衾被，我的泪珠，已浸湿了我的床榻”(咏•陆•七)；“我沉静无声，即善言也不出口，然而我的凄楚重新滋生。”(咏•叁捌•三)
岂非天主的子女，受苦痛哭，还期待脱免痛苦；但得圣宠，使死亡为生命所吸收？有了圣神的特恩，内中期望得天主子女的名分。圣保禄自己为他的同胞依撒尔民痛哭悲伤，岂不是上天耶路撒冷的
居民吗？
最后，在这城中没有死亡：“死亡！你的胜利在那里？死亡！你的剌在那里？死亡的剌就是罪过”(格前•拾伍•五五)；说在“那里”时，死亡一定不存在了；然而现在，不是一个上天耶路撒冷的居民，是圣若望宗徒自己在书信中说的：“如果我们说：我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。”(若一•壹•八)
在默示录中，有许多隐晦的事，以激发读者的思想；因为不易懂清，他乃反复而论，设法作另一说法时，似乎是在说别的事。然而所说：“上主要由他们的眼上拭去一切眼痕，再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚了”(默•贰壹•四)，明显地指点圣人永远的不朽，若加以怀疑，在圣经中，就找不到更明显的事了。
第十八章 圣伯铎禄宗徒对公审判的话
现在我们看看圣伯铎禄对公审判所写的话：“首先你们该知道，在末日要出现一些爱嘲笑戏弄的人”，按照自己的私欲往来，且说：“那里有他所应许的来临？因为自从我们的父老长眠以来，一切仍旧存在，全如创造之初一样”。他们故意忘记了：在太古之时，因天主的话，就有了天，也有了由水中出现，并借水而成的地；又因天主的话和水，当时的世界为水所掩没而消灭了。甚至连现有的天地，还有因天主的话得以珍存，直留到那审判及恶人丧亡的日子，为火焚烧。
亲爱的诸位，唯有这一件事你们不可忘记，就是在天主前一日如千年，千年如一日。主决不迟延他的应许，有如某些人所想象的，其实是他对你们含忍，不愿任何人丧亡，只愿众人回心转意。可是主的日子必要如盗贼一样来临；在那一日，天要轰然过去，所有的原质都要因烈火而溶化；大地及其中所有的工程也都要被焚毁。这一切既然都要这样消失，那么你们应该怎样以圣洁和虔敬的态度生活，以等候并催促天主的日子来临呢！在这日子上，天要为火所焚化，所有的原质也要因烈火而溶化；可是，我们却按照他的应许，等候义德常住在其中的新天地。”(伯后•叁•三〜十三)
他不提死人的复活，但足够说了现世的毁灭。他亦提及洪水时的经过，似乎是劝我们相信这世界，到了时期，亦要终穷：因为他说：世界将消失；不但下地，连上天，即其周围的气体亦将消灭。
整个流动的气体，他称它为上天，是下面的，不是上面形成日月星辰的，都将成为液体，与地球一齐毁灭，如以前为洪水毁灭一样。
“甚至连现有的天地，还是因天主的话得以珍存，直留到审判及恶人丧亡的日子，为火焚烧”(伯后•叁•七)。所以天地，即世界曾为洪水所灭，在公审判时及恶人受罚的日子，将为火所焚烧。
不可豫疑说，恶人将丧亡，然而本性仍然故我，虽然在痛苦之中。可能有人要问说：“在公审判后，建立新天地之前，现在的世界将被焚毁；火烧时，圣人将站在何处？因为凡有身体的，就当在一物质的场所”。
我可答说：他们站在高处，能不为大火的烟所熏，如以前未被水所淹一样。圣人的身体，能在所愿的任何处。他们巳是不朽的，不怕这大火了，就如达尼尔及其同事三人，能不被炎火所侵害一样。
第十九章 圣保禄宗徒给撒罗尼人所写，假基督出现，基督即随之而来
为不使本书太长起见，当撇下许多圣史及宗徒们对公审判所写的，然而不能不提及圣保禄宗徒写给得撒洛尼人的：“兄弟们！关于我们的主耶稣基督的来临，和我们聚集到他前的事，我们请求你们，不要因着神恩，也不要因着言语，也不要因着书信，似乎全出于我们，好像说主的日子迫近了，就很快受到摇乱，失去理智或惊慌失措。不要让人用任何法子欺骗你们，因为除非那背叛之事先来，以及那罪恶之人，即丧亡之子被启示出来——他是敌对者，且高举自己在各称为神或受崇拜者以上，以致要坐在天主的殿中，宣布自己为神——主的日子还不会来到。
你们不记得我还在你们那里时，给你们说过的这些事吗？你们也知道现今那阻止的，叫他在自己的时辰才出现。因为罪恶的秘密已经在活动，只等如今这阻止者一由中间被除去，那时那无法无天的人就要出现。主耶稣却以自己口中的气息要杀死他，且以自己来临的显示把他消灭。
那人一来临，借着撒殚的力量，具有各种德能，行欺诈的奇迹异事，为那些丧亡的人具有各种违法的诱惑，因为他们没有接受爱慕真理之心，以能拯救自己。为此天主给他们放出一种具有诱惑的力量，叫他们相信谎言，为使一切不信真理而喜悦违法的人受裁判。”(得后•贰•一~十二)
没有人疑惑圣保禄宗徒，说这些事时，是说假基督及公审判日子，他称它为主的日子，在背叛天主的人来之前，它是不会到的。这类事可对所有恶人而言的，何况对这个背叛天主的人呢！
他在天主的什么圣殿中，建立自己的宝座，则不一定：是在倒颓的撒落满王所造的圣殿中，或在教会内？他一定不称邪神的庙宇为天主的圣殿。为此有人以为在此处，假基督不但是真领袖，也是全体，即所有属于他的人。
他们以为拉丁话，更好照希腊文的口吻，更能达出意义，他不坐在圣殿中，而如圣殿(Intemplum),即他自己就如天主的圣殿，即教会。他以后所说的：“你们也知道现今那阻止的”，就是他迟来的原因，“叫他在自己的时辰才出现”;他不愿明明说出，因为他们已经知道。但是我们不知道他们所知道的，愿意努力知道圣保禄宗徒愿意说的，然而不能达到目的，因着下面的话，意义更不清楚：“因为罪恶的秘密已经在活动，只等如今这阻止者一由中间被除去，那时那无法无天的人就要出现”。
我坦白承认不知圣保禄宗徒所愿说的，但我可说出我所读过或听过人们的推测。
有人以为是罗马帝国：圣保禄宗徒不愿明白说出，使人不要诬告他侮辱帝国，因为当时人想它是永远的。他们以为所说：“罪恶的秘密已在活动”，是暗示奈禄(Nero)皇帝；信友因他的行事，推测他为假基督。为此有人以为他当复活，成为假基督；别人不信他被害，是被抢走，使人相信他已被害；别人则以为他正当年富力强时隐藏起来，在适当时期重新出现，登上皇位。
我以为这类推测，荒诞不经。但圣保禄宗徒所说：“只等如今这阻止者一由中间被除去”，可信为罗马帝国，似乎是说：现在出命令者，继续出命令，直至由中间被除去，“那时无法无天的人就要出现”；没有人疑惑他就是假基督。
别的人相信所谓：“你们也知道现今那阻止的叫他在自己的时辰才出现，因为罪恶的秘密已经在活动”，是指点教会中的恶人，直至人数相当多，形成假基督的人民；是罪恶的秘密，因为是暗中。
他们说圣保禄宗徒劝信友在信仰上要有恒心说：“只等如今这阻止者一由中间被除去”，即直至秘密的罪恶由教会中除去。
他们以为圣史若望在书信中所说的，也指点这秘密：“小孩子们，现在是最末的时期了！就如你们听说过反基督要来，如今已出了许多反基督，由此我们就知道现在是最末的时期了。他们是出于我们中的，但不曾属于我们，因为如果曾属于我们，必存留在我们中，但这是为显示他们都不是属于我们。”(若一•贰•十八〜十九)圣若望所称的最末时期，由教会中出了许多异教人，他称他们为假基督，他们就说：那时凡不属基督，而属假基督的，都要出来。
所以有人这样解说，别人那样解说圣保禄宗徒的晦隐字句，但他一定说过，若假使基督不先来诱惑罪人，在天主的预见中，他们将被他所诱惑，基督就不会来审判生者死者。如所说的：“那人一来临，借着撒殚的力量，具有各称德能，行欺诈的奇迹异事，为那些丧亡的人具有各种违法的诱惑。”(得后•贰•九〜十)
那时撒殚将被释放，因着他假基督做许多奇异的事，但是假的。我们不知道这些奇迹异事被称为假的，是假基督以幻想欺骗人的五官，似乎在做未曾做的，或者是真奇迹，哄骗不知魔鬼能力的人，他们以为非由天主的赞助，魔鬼不能行此奇迹。
由天降火，一转瞬间，毁灭了约伯圣人的全家人及羊群，或狂风怒吼，吹倒了房屋，压死其子女，一定不是幻想，而是撒旦的工作，天主给了他们这种能力。
那时明显地露出为何这些异能异迹是假的。无论因已说过的任何理由，“那些没有接受爱慕真理的心，为能拯救自己”，终被诱惑。为此圣保禄宗徒又添上说：“为此天主给他们放出一种具有诱惑的力量，叫他们相信谎言。”(得后•贰•十一)
天主准许魔鬼做出这类事，虽然他心不怀好意，去做这事：“为使一切不信真理而喜悦违法的人受裁判”，受裁判的将被诱惑，被诱惑的将被裁判。
受裁判的，是被天主暗中公正的审判所吸引，他自第一罪恶后，就不断审判人，被诱惑的，将受耶稣基督公正法官的最后审判，他自己反被人不合公正地判决了。
第二十章 圣保禄宗徒在得撒洛尼前书中，对死人复活的意见
圣保禄宗徒在得撒洛尼前书中写说：“兄弟们！关于亡者，我们不愿意你们不知道，以免你们忧伤，就像其他没有望德的人。因为我们若是信耶稣死了也复活了，这样天主也要领那些死于耶稣内的人同他一起去。我们用主的话给你们讲这事：我们这些活着还存留的人，到主来临时绝不比死过的人先到。因为在发命时，在总领天神的呐喊和天主的号角吹响时，主要亲自由天降来，那些死于基督内的人先要复活，然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起要被提到云彩上，到空中迎接主。这样，我们就时常同主在一起。为此，你们当用这些话彼此安慰。”(得前•肆•十三〜十八)
圣保禄宗徒的这些话，明显地预言，主基督来审判生死者时，死者将复活。但普通常问基督来时，尚生活的人，圣保禄及同时人亦可能在其中，总不会死，或者与复活起来的人，被提至云彩之上，去欢迎基督，由死亡中迅速地而至不朽。
可能在空中死去活来。所谓“这样，我们常同主在一起”，不可懂作与主常在空中，因为主亦不常在空中，他来后就去。所以我们去欢迎来临的主，而不是常在的主，“我们常同主在一起”，就是我们将有永久的身体，与他到处在一起。
圣保禄宗徒自己亦给我们解说这几句话，基督来时尚活着的人，亦将死亡，然后在瞬息间，可得不朽说：“在基督内众人都要复活。”(格前•拾伍•二二)在论肉身复活时又说：“你所播的种子若不先死了，决不得生出来。”
基督来时，尚活着的人，若不死亡，由于不朽，将与他一起复活，而另一处却说：“你所播的种子若不先死了，决不得生出来。”或者不能说：死了的人，回至地下，照原祖犯罪后，受了罚说：“直到归于土中，因为你是由土中来的。”(创•叁•十九)他们播下了种子。
该当承认基督来时，尚未与身体分离的人，不包含在圣保禄宗徒及《创世记》的言语之中，因为被提至空中，并非播种，亦不回至土中，他们或者根本不死，或者在空气中暂时死亡。
同一圣保禄宗徒，对格林多人论亡者复活时，能帮助我们：“众人都要复活起来，或如其他抄本所说：‘众人都将死亡。’”
若没有死亡，就不会有复活，此处所谓睡觉是指死亡而言。若基督来时，尚活着的人，不死亡，亦不复活起来。若我们相信，基督来时，尚活着的人，将提至空中欢迎基督。在出神后，又立刻与他结合，因为已成为不朽的人了。在圣保禄的言语中，就不成问题，“你所种的，若不死去，就不会有生命”。或别处所说，“众人都复活起来，或众人都死亡”，因为若不先死去，就得不到不朽之恩。
虽然暂时死去，但是实在的，亦会享有不朽之恩。似乎不可相信众人的身体种在空中，以便复活后就成为不烂不朽的，若我们相信同一宗徒明明说的，即复活是瞬息间的事，古代的死尸，亦很容易、迅速地复活起来，永久生活着。
我亦不信这些圣人，不受人当受的罚，“你原来是土，将来还要归于土”。若在他们死时，他们的肉身没有埋葬，但被提到空中死去，同样，他们提至空中时，亦能复活起来。
“归于土中”指点：失去生命后，你要去以前的地方，你以前有生命，现在却没有了。天主向宇宙吹生命之气，于是人成为活人，似乎是说：大地有生命，这是你以前所没有的，你将无生命，以前你曾有过。在死尸臭烂前已有了，无论死在何处，没有了生命，但很快地就要有它。
这样，回至土中，因为由有生命的人成为灰土，变为灰土的，便是灰土，老人就是老了，陶器就是由陶土而成等。现在我们只能猜想，那时却知道得更清楚。我们若愿意是信友，就当相信基督来审判生死者时，死人就要在肉身中复活起来。即使我们不能完全懂透如何复活，我们的信仰也不是虚伪的。
现在依照需要，如我所许的，要说先知书中，对天主的审判说了什么。
第二十一章 依撒意亚先知对亡者复活及公审判的意见
依撒意亚先知说：“你的亡者将再生，他们的尸体要起立：你们苏醒歌咏，睡在尘埃的人啊！因为晶莹的朝露，是你的朝露，大地也会将幽灵抛露。”(依•贰陆•十九)上面的话，是关于圣人的复活。最后一句，“大地也会将幽灵抛露”是指点恶人的身体将受罚。
若我们愿意仔细研究善人的复活，当为第一次复活，“你的亡者将再生”，下面的话，“他们的尸体要起立”，是指点第二次复活。若我们再研究主来时，尚生活的人，可将下面的话归于他们，“因为晶莹的朝露，是你的朝露，大地也会将幽灵抛露”。
此地“朝露’’正指长生不老，不需要饮食，如每日的药品。为此同一先知，在审判之日，使善人有希望，恶人恐惧说：“因为上主这样说：看哪！我要在她身上广赐和平，有如河流一般。我要赐给她异民的光荣，好似泛滥的河流。她要将她的乳儿抱在怀中，放在膝上摇摆。就如人怎样受母亲的抚慰，我也要怎样抚慰你们，你们必要在耶路撒冷受安慰。你们见到这种情形，你们的心必要欢乐，你们的骸骨必要如青草一般的茂盛，那时上主的手必要显示给他的仆人，他的愤恨必要向他的敌人发泄。
“因为，看哪！上主乘火降来，他的车好似暴风一般，他要在狂飙中发泄他的怒气，在火焰中施展他的威吓。因为上主要用火及刀剑审判所有的血肉，许多人将被上主所击灭。”(依•陆拾陆•十二〜十六)
“和平犹如河流”，是指点最大的和平。在上卷我已长篇大论，谈过这犹如河流的和平，我们一定可受它的灌溉。上主说他将使这河流倾向他应许幸福的人，即在天上，一切事物，将为此河所灌溉。
但因不朽的和平亦将普及地上的身体，先知说天主使这河由上而下，使人像天使。这样，我们不可懂耶路撒冷为婢女与其子女，而是我们自由的母亲，照圣保禄宗徒，她永远在天上。在那里，经过劳苦忧虑后，我们将受安慰，将如婴儿一样，被背在肩上及放在膝上。我们虽然粗野，又无经验，然而和平仍要助佑我们。
在那里我们将看见，心中喜悦，并没有说我们将见何物，一定是天主，以便使福音所应许的，在我们身上应验：“心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主”。(玛•伍•八)还有许多我们现在不见而信的，照人性的可能，我们设想它比实际上更小：“你们看见后，心中要喜悦。”此地你们相信，那里你们将要看见。
所说“你们的心中要喜悦”，是使我们相信天上耶路撒冷的福乐，不但是精神方面的，乃添上说：“你们的骸骨必要如青草一般的茂盛”，这是简单地提及肉身的复活，述说尚未说过的。肉身的复活，不是我们看见时才有，是复活后，我们才会看见。
我们已说过新天新地，并屡次用各种形式，提及应许圣人们的事情说：“因为，看哪！我要造一个新天和一个新地，先前的没有人记忆，没有人关心。人们将因着我所造成的喜悦，欢乐直到永世，因为，看哪！我要造一座喜悦的耶路撒冷，使她的人民为欢欣的人民。我要因耶路撒冷而喜悦，因我的百姓而欢欣，其中再听不到哭泣和哀号的声音。”(依•陆拾伍•十七~十九)
还有其他的事，有人将它归于千年肉身的娱乐。先知往往将寓意与正文混在一起，使人辛苦研究后，达到正当求知的愿望。懒惰愚蒙的人，只懂《圣经》的皮毛，以为不必加以更深的研究。我上面对先知预言所说的，已足够了。
此地说了，“你们的骸骨必要如青草一般的茂盛”，是为指出天主记得善人的复活，所以加上说，“那时上主的手必要显示给他的仆人”。这是什么？是天主将朝拜他的与轻视他的人分开，为此说，“他的愤怒必向他的敌人发泄”，或如《圣经》的注解者所主张，以为是不信天主的人。
“因为，看哪！上主乘火降来，他的车好似暴风一般，他要在狂飙中发泄他的怒气，在火焰中施展他的威吓。因为上主要用火及刀剑审判所有的血肉，许多人将被上主所击灭”。
说在火中，暴风内，用刀剑，是说审判的刑罚，上主将如火一般的来临，为他们施刑罚。“车”用多数，是指点天使。下面的话:“上主要用火及刀剑审判所有的血肉”，不但指点天使及圣人，也指点世人及肉欲的人，“他们只思念地上的事”，(斐•叁•十九)“原来肉身的思念招致死亡”，(罗•捌•六)天主又称他们为血肉说:“人既属于血肉，我的神不能恒久住在人内。”(创•陆•三)
“许多人将被上主所击灭”，是说他们将有第二次的死亡。火、刀剑、打击，亦可以善意解说。吾主耶稣曾说将火带至世上，(路•拾肆•四九)“有些散开好像火的舌头，停留在他们每个人的头上”，(宗•贰•三)是说圣神降临。
吾主耶稣也说：“我来不是为带和平，而是带刀剑。”(玛•拾•三四)《圣经》称天主之言为“比各种双刃的剑还锐利”。(希•肆•十二)在雅歌书中，说圣教会为爱情所伤。我们读到或听见吾主耶稣将来审判，其意义是很清楚的。
然后简单提及在审判时要受罚的，就是恶人，以古教的禁止食品指出，由基督降生开始新约的恩宠，直至我们现在讨论的公审判。因为吾主耶稣曾说要来召集所有的人，看见他的荣耀，如圣保禄宗徒说的：“因为所有人都犯了罪，都缺乏了天主的光荣。”(玛•叁•二三)
并说将给他们留下标记，看见它后就会相信天主，将派被救的人至各国及远岛中，那里总没有听过天主的名字，也没有见过他的荣耀。当将自己的荣耀报告万民，将兄弟伊撒尔人民带至天主圣父前。^由万方各国，都将车马，当做礼物，送给上主。所谓车马，是天主因天使或人的助佑，在圣城耶路撒冷城中，它因着圣善的信友，已传至普世。人得了天主的助佑，当相信的地方就来相信。
天主将他们比作真正的伊撒尔民，他们在圣殿中，给他奉献祭品，弹琴唱歌，如现在主教到处所做的，并在其中拣选司祭及辅祭的，这是我们看到所实行的。
现在我们看见司祭及辅祭的选择，不照肉身的关系，如以前照亚巴郎的支派。而在《新约》中，是照默基色德的程序，最高的司祭为基督，各人依其功德而当选。他们当重视的不是名称，因为不肖者亦可获得，而是圣德，这在善人与恶人中是不同的。
说了我们大家所知的天主的仁慈后，他应许人因着公审判，而达到目的，将善人与恶人分开，天主以先知的口对上主说：“因为，就如我所创造的新天地，怎样在我面前存在，你们的后裔与你们的名字也要怎样存在，这是上主的话。将来每逢月朔，每逢&息日，凡属血肉的都要来到我面前跪拜。这是上主所说的。他们必要来观看背叛我们人的尸体，因为他们的虫总不会死，他们的火总不会灭，他们为一切属血肉的人将是一种可憎之物。”(依•陆拾陆•二二〜二四)
依撒意亚先知结束自己的书，亦结束了现世。有人不称做“人的肢体，而是男人的死尸”，以死尸来代替肉身的罚，虽然普通称没有生命的身体为死尸。他们将是有生命的，不然就不能受苦，除非我们不能称第二次死亡人的身体为死尸。
由此，同一先知说，我已提及过，恶人的土地将消失。谁不知道拉丁文(Cadaver)是由坠下(Cadere)而来？
任何人不能说，在这刑罚中，没有女子，但特别是为男人的.因为更健壮，也是因为女人由男女肋骨造成，所以可包括二者。但更重要的，是对善人亦说：“所有的人都要来”，因为这个民族由各民族而来，不是全体，因为有许多人已在受苦，如我开始时说的，以肉身称善人，以肢体或死尸，来指点恶人，并谓将来的审判，在肉身复活后，当有信仰，为事物名字所证实，善人与恶人总当分开。
第二十二章 圣人如何去看恶人受罚
善人如何出去看恶人受苦？岂该离开享福的地方，动身至受苦处，去看恶人的刑罚吗？不，以知识去，为此《圣经》上说受苦者是在外面。(玛•贰伍•三〇)
为此吾主耶稣称这地方为外面的黑暗，这与善人的正相反：“进人你主人的福乐吧！”(玛•贰伍•二一)不要想恶人入内，为使人认识他，是善人因着知识，认识外面的。受苦的人，不知内里做什么，而享受福乐的，却知道外面黑暗中所行的一切。说出去，因为去认识外面的人。
若先知能知道尚未实现的事情，因为他们心中有天主，则圣人岂不知道已做了的事？天主是在一切事物中。圣人的后裔及名字是在福乐中，对后裔圣若望说：“因为天主的种子存留在他内。”(若一•叁•九)对名字则依撒意亚说：“我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字。”(依•伍陆•五)“将来每逢月朔，每逢安息日，凡属血肉的，都要来我面前跪拜。”(依•陆拾陆•二三)
他们由这古旧暂时的黑暗中，进人永久新的光明时，将有以上的一切。对于不熄的火及虫则解说不一。有人将二者皆归于肉身，别人归于灵魂，也有人以为火以本意归肉身，虫则以象征意义归于灵魂，这似乎更为可信。现在没有时间讨论其中的分别。
在本书中论最后审判，善人与恶人分开，下次更详细地讨论赏罚问题。
第二十三章 达尼尔预言假基督的教难，天主的审判及圣人的王国
达尼尔说了假基督将来临后，乃述说圣人的永远王国。他预见四只野兽，指点四个国家，其中第四个为一位君王所胜，他就是基督，最后是人子的永远王国，他继续说：“我达尼尔因此事心中忧戚，我脑中的奇象烦扰着我。我遂走近侍立者中的一位，询问他这一切事的究竟，他给我讲述了。”(达•柒•十五)
然后他将由所问的人那里听到的写道：“这四个巨兽是由世界上将兴起的四位君王。至高者的众圣者将承受那国家，要永远占有那国家，直至万世无穷。那时我愿知道关于那第四个兽的究竟，因为它与众不同，非常可怕，铁牙铜爪，吞噬撕裂，又用蹄子践踏所剩余的，又愿知它头上的那十只角，和所生出钠一只，以及这角前面所脱落的三只，还有那有眼睛和有夸大的口的角，这角似乎大于它同类的角。我正观看时，这角正与众圣者交战，竟战胜了他们，直到那万古长存者降来，为至高者的圣民申冤。于是期限到来，众圣者就取得了王权。”
达尼尔说，这是他所问的事，他又写下他所得的答复：“第四个兽是指由世界上将兴起的第四个国，它与所有的国不同，它要并吞天下，加以揉躏和粉碎。十只角，是指由这国中所要兴起的十个君王。他们之后，另兴起一位，与前者不同，他要制伏三个君王。他要说亵渎至高的话，要灭绝至高者的圣民，企图改易庆节和法律，圣民要被交与他手里直到一个时期，另外两段时期和半段时期。然后审判者要开庭，必夺去他的治权，将他毁灭消除，直到永远。必将王位，治权和天下万邦尊威赐给至高者的圣民。他的国是永远的国，所有的权能都要侍奉他，服从他。敘述至此为止，我达尼尔心中十分烦乱，我的面色大变，但我仍把这事存于心中。”(达•柒•十七〜二八)
有人愿意这四个国家是亚述、波斯、马其顿及罗马帝国。谁愿知道什么人如此解说，可读热落尼莫司铎谨慎广博地所写的《达尼尔》一书。谁读到了这类事，就是走马观花，也不能疑惑是论假基督的国王，它虽只是一时，但要难为天主的教会。
一时期，多时期，半时期，等于一年，两年，半年，即三年半.由后面的日子也显明如此。有时在《圣经》中，连月亮也指出。此处时期在拉丁话中未加规定，但为多数，这是拉丁文中所无的，而希腊文及希伯来文皆有之，所以时期是指二期。
我承认，对十个'君王，为假基督遇到的不同的十个人，我们能有错误，我以为即使罗马帝国还没有十个君王，他亦会来的。十的数目，是指所有的君王，以后假基督便来到，如千、百、七等是指整数一样。
在另一处，达尼尔又写说：“那将是一个患难的时候，是自有民以来直到那时所未有过的。到那时你的百姓，即凡登录在那书上的都要得救。许多睡在尘土中的人要醒起，有些要人于永生，有些要受永远的羞辱和侮慢，贤明者要发光如苍天的辉煌，引导多人得正义的人，要永远有若星辰。”(达•拾贰•一〜三)此处与《福音》很相似，至少对于肉身复活方面。
因为《福音》所说“在坟墓里的”(若•伍•二八)，达尼尔先知称“睡在尘土中的”，或如别人解说在灰土中的。“行过善的，复活入常生；作过恶的，复活受审判”，(若•伍•二八)这里则说：“有些要人于永生，有些要受永远的耻辱和侮慢”。
若《圣经》上说“凡在坟墓里的”，而先知却说，“许多睡在尘土中的”，因为《圣经》上有时用“许多”，以指点全体。
天主对亚巴郎曾说，“因为我已将你立为万民之父”，(创•拾柒•四)而在另一处却说，“因着你的后裔，天下的万民，将获得祝福”。(创•贰贰•十八)
写复活后，达尼尔先知亦继续说：“你应去等候结局，好好安息！到末日，你要起来享受你的福分。”(达•拾贰•十三)
第二十四章 达味《圣咏》中预言世界穷尽及最后审判
在《圣咏》上对公审判说了许多事情，但大都简单，偶然提及而已。但它明显说的，不能放过：“你自古建立了大地的根基，诸天也是你双手的化工。天地有毁，你却长存。一切如衣服，都有腐旧，你如更换衣服将它们更换，它们就都改变。至于你，你常依照你的岁月，无有终期。”(咏•百壹•二六〜二八)
为何波非禄赞美希伯来人的宗教，因为朝拜伟大的真天主，威严对待诸神，但对信友，却以新的谶语，指责信友糊涂，因为他们说这世界将穷尽。在希伯来人的《圣经》中，照这位大哲学家的意见，大家都敬畏这位神，他说：“诸天也是你双手的化工。”
诸天会消逝，宇宙岂不同归于尽？诸天是最高，在最稳固的地方。若这论调，不中游维神的意思，为更有价值起见，乃以他的谶言，控诉信友残忍，为何不控告希伯来人的糊涂，在他们的书中.可以找着它。
若波非禄赞颂它的智慧，竟用诸神的谶语赞颂说，“诸天将逝去”，因为这是糊涂，在信友的信仰方面，在别事之中，相信世界将毁灭，因为若世界将消逝，诸天就不会消毁吗？
在我们的《圣经》中，无论是福音及宗徒的书信中，都说：“这世界的局面正在逝去。”(格前•柒•三一)“世界逝去”，(若一•贰•十七)“天地都要逝去”。(玛•贰肆•三五)我以为逝过，将逝去，语气比其他的都要婉转。
在圣伯铎禄的书信中，说当时的宇宙为水所淹而灭亡，相当明显，世界的那一部分将消灭。如何消灭，何种人在审判的日子，及恶人在审判时将被火烧死，稍后乃写说：“可是主的日子必要如盗贼一样来临。在那一日，天要轰然过去，所有的原质都要因烈火而溶化，大地及其中所有的工程也都要被焚毁。”(伯后•叁•十)
稍后又说：“既然一切消逝，你们当如何？”由此可得结论道：为火焚烧的诸天将消逝。在世界下面，混乱的世界部分将逝去，而在最高处的天中，满布星辰，则当无恙。
《圣经》中对天上星辰堕落，可别样理解，证明诸天尚存在。若星辰堕落，为象征意义，这是比较可信的，或真要在这低处堕落，则又何等奇妙。维治利的星大发光亮，去躲在西尔凡树林中。
但上面《圣咏》的话，似乎说诸天都要消逝，因为《圣咏》上说：“诸天是你手中的工程，将要消逝”，一切的星辰，属天主的全能，亦要消逝。
波菲禄及其弟子不引用所恨圣伯多禄的话，以证明神的谶语，所承认的希伯来人的意见，整个世界不致毁灭。所谓“他们要毁灭”，是以部分代替全体，只是天的下层当毁灭。在圣伯铎禄宗徒的信中，说世界将由洪水毁灭，虽然只有天的下层将毁灭，亦是以部分代替全体。
但主张整个人类不能因任何水火所灭的，不用上面的著作，如我已说过的，他们不赞成圣伯铎禄宗徒的意见，只得申明他们的神亦赞成希伯来人的意见，因为他们没有读过《圣咏》上的话。
《圣咏》第四十九篇亦提及最后审判说：项我们的天主要来，再不缄默。在他面前有烈火燃烧，在他四周有暴风吹起。为审断他的百姓，他招呼上天下地说：“为我聚集那些以牺牲同我立约的信义者。”(咏•肆玖•三〜五)
我们将这一切归于吾主耶稣，他要从天降临审判生者死者。因为他先悄然降世，受恶人的审判，他要公开地降来，以审判善者恶者。我说他要公开地降来，且不缄默，即以法官的身份而来。他先悄然而来，在法官前一言不发，如羔羊一股，被牵去作牺牲，如依撒意亚先知所预言的，(依•伍叁•七)我们在《福音》中看见它已应验了。(玛•贰陆•六三)
我论依撒意亚先知时，已经说过当如何解释火及暴风。所谓“他招呼上天”是圣人及义人可称为天，等于圣保禄宗徒所说的：“然后我们这些活着还存留的人，同时与他们一起，要被提到云彩上，到空中迎接主。”(得前•肆•十七)
为何照字句的意义，称为上天呢？岂有另外的天？“下地审判自己的人民”是包括：“呼”一语，即呼地，不包含下面，当解释为：天是与他一同审判的人，地是受审判的人。“招呼上天”不当解为提至空中，当解为至审判座位，或招呼天使至高处，同他们降世审判。
“招呼下地”可理解为：招呼世人受审判。以后说“下地”当理解为二者，即招呼至上面，其意义即为，“招呼上天下地”。我以为最好理解为人将被提至天空欢迎基督，上天指灵魂，下地指点肉身。
“审判自己的人民”有何意义？岂非将善人与恶人分开，如将绵羊与山羊分开一样吗？因此向天使说，“将圣者聚集拢来”。这样重要的事，当由天使执行。
若问天使当聚集何种善人，是“以祭品与他立约的人”，这是圣人一生所做的：以祭祀与天主立约。因为慈善事业，是在祭祀之上.或在祭祀之前，照天主的意见说：“因为我喜欢仁爱胜过祭献。”(欧•陆•六)或者“在祭献之上”有在地上之意，那么仁爱的事，就是悦乐天主的祭献，如我在本书第十卷中所说的。义人用这种行为与天主结约，因为他们是依《新约》中应许而行的。
义人在右，基督最后审判时要对他们说：“我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的。”(玛•贰伍•三四)及其他一切在最后审判时，法官所说，有关善人所行的慈善事业及其酬报等。
第二十五章 玛拉基亚先知对最后审判的预言，及因痛苦而得洁净
玛拉基亚，亦称为天使，热落尼莫司铎说照希伯来人的意见，可能是厄斯德拉司祭，他的其他著作，亦列人《圣经》之内，他对最后审判写说：“看哪！我要派遣我的使者在我面前修平道路。你们所寻求的主子，即你们所渴慕的那监约的使者，必要忽然来到自己的殿宇中。的确！他必要来临！万军的上主说，对他来临的日子，谁能支持住？在他发显时，谁能站得住？因为他像炼金的火，又像漂布者的卤汁。他坐着好像熔化和精炼银子的人，他净化肋未的子孙，精炼他们像金银一样，好使他们能怀着虔诚向上主奉献祭品。
“这样，犹大和耶路撒冷的祭品悦乐了上主，就像昔日和古代。那时，我要为了裁判接近你们，我要当一个敏捷的证人反对术士，奸淫者，发虚誓者，并反对那压榨佣工，寡妇和孤儿的人，也要反对欺凌外方人，而不畏惧我的人——万军的上主说。因为我，上主决不改变。”(拉.叁.一〜六)
由上面所说的，显然在审判时，为有些人当有赎罪的罚，因为所说的：“对他来临的日子，谁能支持住？在他显现时，谁能站得住？因为他像炼金的火，又像漂布者的卤汁。他坐着好像熔化和精炼银子的人，他净化肋未的子孙，精炼他们像金银一样。”如何能别样去懂？
依撒意亚先知亦说过相似的话：“就是吾主将借公正的神，毁灭的神，洗净熙雍女儿的污秽，涤除耶路撒冷的血渍的时候。”(依•肆.四)
除非该说将由他们的污秽炼净，融化，因着审判，将恶人分出•他们受罚，就是他们的炼净。但所说：“他净化肋未的子孙，精炼他们像炼金银一样，好使他们能怀着虔诚向上主奉献祭品。这样，犹大和耶路撒冷的祭品悦乐上主”，(拉•叁•三)无疑的，指出虔诚的祭献,悦乐天主，他们将由不公义中炼净，因为它使他们不悦乐天主。
他们洁净后，将成为完全的祭品，他们能献比自己更中悦天主的事物吗？但为更详尽地讨论炼狱的痛苦问题，我以后再说。
犹大及耶路撒冷的子女，指点天主的教会，不但由希伯来人，且由所有的人形成，但不如现在一样：“如果我们说，我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内”，(若一•壹•八)而如那时一般，由最后审判洗净，如空气为风所净，凡需要洁净的，都由火所烧净，就没有人再为自己的罪过而行祭献了。
凡奉献祭祀的人，都是罪人，是为得罪赦，使举行祭献后，中悦天主而得罪赦。
第二十六章 圣人所献的祭祀悦乐天主，如古代的祭献悦乐他一样
天主愿意指出，那时在耶路撒冷城中已没有这种习惯了，乃说肋未的子孙奉献正义的祭祀，不在罪恶中，所以亦不为罪恶。由下面的话：“犹大和耶路撒冷的祭品悦乐上主，就像昔日和古代。”(拉•参•四)可指出犹太人，白白地等候古教时代的祭献再回来。
当时不奉献正义的祭品，而奉献罪恶的祭品，特别是为罪恶而祭献。司祭自己，本当比别人更好，但依天主的命令，他先该为自己的罪恶献祭，然后为人民的罪恶做祭献。(勒•拾陆•六•希•柒.二七)
为此我当解释说：“就像昔日和古代”，可能是指人类尚在乐园的时代，当时他们天真烂漫，无丝毫罪恶，将自己作为洁净的祭品献与天主。但因原罪，原祖被逐出乐园，人类也有原罪，独一救世主除外，及儿童在领洗之后，如《圣经》上说的：“谁能使洁净出于不洁之中？没有一个人。”(约•拾肆•四)
若有人答说：在信仰中奉献的人，就可说在公正中做祭献，因为“义人因信德而生活”，(罗•壹•十七)虽然若说自己没有犯罪，是哄骗自己，所以不当说生活于信德，谁能说这信仰的时代，能与最后审判的火，炼净奉献公正祭献的人比较。
该当相信在洁净后，义人已没有任何罪过了。一定的，这个没有罪恶的时代，不能与原祖在犯罪之前，在乐园中幸福地生活着比较。所以所说的“就像昔日和古代”，正指这时。
天主应许了新天新地后，亦因着依撒意亚，以象征预言了圣人的福乐说：“因为我的百姓的寿数有如树木的年数。”(依•陆伍•二二)为避免冗长起见，我不加以解说。
谁读过《圣经》，就会知道天主在何处植了生命之树，因着原罪，天主将原祖逐出乐园，离开生命的果子，并以火剑卫护生命之树。(创•叁)
若有人以为依撒意亚所说的树木的年数，不是基督教会的日子。基督自身亦被称为生命之树，因为他是天主的智慧，撒落满说：“又是持守她的生命树。”(箴•叁•十八)原祖在乐园时期不长久，没有生过子女，就被逐出，为此不是所谓“昔日和古代”，我且将这问题撇下，不要辩论每一问题。
我还看出另一意义，使我们不要相信先知所允许的祭献牺牲的古时代，是最大的恩赐。古教的祭品，无论如何，当是纯洁无瑕的，是象征末日的祭品。圣人不朽的身体及心灵的洁净，已为牺牲所预象了。
对那些不堪炼净而当罚的，玛拉基亚先知说：“那时，我要为了裁判接近你们，我要当一个敏捷的证人，反对术士，奸淫者。”(拉•叁•五)。说了当罚的罪恶后，他又加上说：“因为我，上主决不改变。”(拉•叁•六)好像说：你们虽因罪恶变得更坏，但由我的恩宠所救，我不会改变。
然后天主说自己的证人，因为他审判时，不需要证人。证人已准备好了，或因他忽然来临；或因不等候他的时候，他忽然降来.紧急审判，虽然似乎尚当等候很久；或因不用辩论，良心就暴露出来：“恶人的企图将受审问。”(智•壹•九)圣保禄宗徒亦说：“因为他们的思考或彼此互相控告自己有罪，或者也辩护自己无罪，这事也必要彰显在天主审判人的隐秘行为的那天，依照我的福音，这审判是要借耶稣基督行的。”(罗•贰•十五〜十六)
这样，亦可说主耶稣是准备好的证人，因为他立刻使人记起他听要控告的，乃要加以责罚。
第二十七章 善人与恶人分开，最后审判的决案
我在本书第十八卷中，所引用玛拉基亚先知的话，也与最后审判有关，他说：“他们属于我——万军的上主说——在我执行之曰，他们算是我的产业，我要怜爱他们，像一个怜爱那孝顺自己的儿子。你们重新要看出义人与恶人的区别，侍奉天主与不侍奉的人的区别。”(拉•叁•十七〜十八)
“看哪！因为那日子来到，像烈炉炽燃，骄傲人和作恶的人都成了草秸。到那一日，要燃烧他们——万军的上主说——给他们不再留下根子和枝子。为你们这些敬畏名字的人，要升出正义的太阳，在它的翼下有安宁。你们要跳跃着出来就像出栈的牛犊。在我执行之日，你们要践踏恶人，因为他们在你们脚底下好像尘埃——万军的上主说——’’(拉•叁•十九〜二一)
赏罚不同，将善人与恶人分开，在现世看不出来，但公义的太阳，照耀世界，将显示每人的生活，那时要进行从未有过的审判。
第二十八章 梅瑟的律法，当以精神去懂，以免用肉欲的观念去批评它
同一先知玛拉基亚所说：“你们要纪念我仆人梅瑟的法律，即我在曷勒布山上向他对全伊撒尔所命令的诫命和章程。”(拉•叁•二二)此处适当地提及命令与章程，说守法律与不守者有大区别，并使人以精神意义去了解律法，以能找到基督，他要将善人与恶人分开。
吾主耶稣自己曾向犹太人说：“若是你们相信梅瑟，必会相信我，因为他指着我曾写过。”(若•伍•四六)
但是因为他们以物质观念去懂律法，不知道天主的应许，是上天事物的象征，乃抱怨说：“侍奉天主是徒然的，我们遵守他的规诫，在万军的上主前穿苦衣而行有什么益处？现今我们应称骄傲人有福气，连作恶者居然顺利。”(拉•叁•十四)
因着这些话，先知不得已乃预言最后审判，恶人不但显出并非真正有福，反而不幸至极•，善人不但不受世苦，反而享受永远的福乐。上面亦引他们的话说：“凡作恶的在天主眼里成了好人，他也喜欢他们。”(拉•贰•十七)
他们抱怨天主，因为他以物质意义去解说梅瑟的律法。为此他在《圣咏》第七十二篇，说自己的脚几乎踌躇不定，险些滑倒，嫉妒恶人享受太平说：“天主怎样知道？至高之主岂有知识？”(咏•柒拾贰•十一)又说：“实在，我白白地洁净了我的心，洗手表白我的无辜，也是徒然。”(咏•柒拾贰•十三)
为解决看见善人受苦，恶人享福的困难问题时说：“我要领悟这事，可是在我看来，实在难解。等我进了天主的圣所，思想他们K结局。”(咏•柒贰•十六〜十七)
在公审判时，一定不是这样，恶人的不幸及善人的幸福，都要显示出来，其中有大区别，与现在的情形大不相同。
第二十九章 审判前厄利亚要来讲解《圣经》的秘密，犹太人当皈依基督
玛拉基亚先知劝犹太人记得梅瑟的律法，因为他预料他们不以精神方面的意义去解释，乃继续说：“看哪！在上主的伟大和可怕K日子来临前，我要派遣厄利亚先知到你这里来，他要使父亲的心转向自己的儿子，使儿子的心转向自己的父亲，免得我来到时，以毁减法打击这地。”(拉•叁•二三)
几乎所有人都相信，犹太人在公审判前，因着伟大先知厄利亚的宣讲，要相信真救世主，即我们的基督。犹太人期望在救世主第二次来临前，他要先来，因为他们相信他现在还活着，他由现世中掠去，如《圣经》明明说的。
到以精神意义，去懂犹太人以物质意义懂律法时，将“使父亲的心归向自己的儿子”，七十贤士以单数代替多数子女们，即犹太人懂律法，如同他们的祖先一样，连先知梅瑟亦在他们中生活过。
这样，父亲的解说，成为儿子的解说时，父亲的心就要归向儿子；儿子如父亲感觉时，儿子亦要归向他们的父亲。七十贤士本则说，“人的心归向他的近人”。谁比父子更为亲近呢！
七十贤士以先知口吻解说《圣经》，可以找到更好的解说，即厄利亚将天主的心归向圣子，并不是因为圣父爱圣子，使犹太人亦爱我们的基督，他们以前是恨他的。犹太人的心远离我们的基督，因为他们不相信他是天主或天主之子。
那时，依照他们似乎圣父的心归与圣子，我们的心归正后，才会懂清圣父对圣子的爱情。所谓“人的心对待近人”，即厄利亚将人的心归向亲近人，如何去懂？除非人的心归向为人的基督。他本有天主的本性，但取了奴仆的形态，以便做我们的亲人。
厄利亚来是“免得我来到时以毁灭法打击这地”。如犹太人以肉欲的看法对待世间的事物，所有同样观看世间事物的人，就如土地一样。因着这种过失，他们乃抱怨天主说，“因为恶人悦乐天主，而侍奉他毫无益处”。
第三十章《旧约》书中提及天主将审判世界，不一定是指基督，但由天主说话的口气，无疑的是指基督
《圣经》上有关最后审判的证据尚有很多，要聚集起来，未免太长。只要证明这审判，已有《旧约》与《新约》所预言的就够了：在《旧约》中，没有如在《新约》中一样，明说这审判将由基督主持，他要从天降下，来做法官。
《圣经》上所说：上主将来，并不明说是基督，因为上主能是圣父、圣子、圣神。但我们不当撇下此事，不加以证明。先当证明耶稣基督在先知书中，以上主发言，显明地就是耶稣基督，虽然不如此说，但现在最后审判时，上主将来，就可懂作耶稣基督。
在依撒意亚先知书中有一处，很显明地证明我所说的，因为天主借先知的口说：“雅各伯即我所称呼的伊撒尔啊！你听我说吧！只有我自己是原始，我也是终末。我的手奠定了大地，我的右手展开了上天，我一叫了它们，它们就一同立起来了。你们都集合来听吧！它们中谁预言了这一切呢？上主爱他，使他实行自己的旨意，攻击巴比伦，和加色丁的苗裔。
只有我，只有我预言了这事，我叫了他，也引导了他，使他所行的道路顺利。走近我，静听这事吧！我从起初在暗处总没有说过话，从实现之时起我也在那里，我上主是主宰，我如今决定要施救。”(依.肆捌•十二〜十六)
是他以上主之名发言，若没有加上下面的话，就可不解说为耶稣基督，“上主及他的神遣派了我”。
他自己取了仆人的形态，用过去时，以指示将来的事，如在同一先知书中可以读到的“如同被牵去宰杀的羔羊”，(依•伍叁•七)不说，“将被牵去”，却以过去时代替将来，预言常是如此。
在匝加利亚的一处，说全能者遣派全能者，岂非天主圣父遣派天主圣子？他写说：“因为万军的上主这样说：为了获得光荣，他派遣我到劫掠你们的异民间去，因为谁触动你们，就是触动他的眼珠。因为，看！我要在他们身上挥动我的手，为使他们成为自己侍从的掠物了，如此，你们便知道是万军的上主派遣了我。”(匝•十二〜十三)[5]
此处说全能的主为全能的主所遣，谁能说不指基督，他曾说过伊撒尔中的羊遗失了。他在福音中说：“我奉遣只是为了伊撒尔家失迷的羊。”(玛•拾伍•二四)此处却比作天主的眼珠，是因着特别的爱情，因为宗徒们亦由此民族而来。
《圣若望圣史》曾说，“因为耶稣还没有受到光荣”，(若•柒•三九)等他复活后，也派宗徒至外方人处。这样，《圣咏》上的话应验了，“你由民众的叛乱救了我，立我为列国的元首”，(咏•拾柒•四四)使曾臣服伊撒尔人的民族，及伊撒尔为他民族所掳，做奴隶时，不肯臣服，反使他们成为伊撒尔民的胜利品。
这是耶稣应许宗徒们所说的“我要使你们成为渔人的渔夫”，(玛•肆•十九)并对其中之一说：“从今以后，你要做捕人的渔夫。”(路•伍•十)他们将为善事的胜利品，如同由勇士手中夺来的器具，让与更勇的人。
同样，天主因匝加利亚说：“那日，我要打倒攻击耶路撒冷城的所有民族，将慈惠的神倾注在达味的家中及耶路撒冷的居民中，侮辱它的人要瞻望我，痛哭它如自己的亲人，如长子死去一样的伤心。”(匝•拾玖•九)[6]
谁能除去圣城耶路撒冷的仇敌，岂非天主？他们攻击它，或如别人解说，围困它，克服它，或为倾流慈惠的神于达味之家，及耶路撒冷居民之上。这一定归于上主，先知是说天主。
这位做如此伟大事业的天主，就是基督，“侮辱它的人要瞻望我，痛哭它如自己的亲人，如长子死去一样的痛心”。犹太人及所有接受了慈惠之神的人，那天都要后悔，在基督受难日凌辱了他，看见他在光荣中来临时，要认出就是他们祖先所侮辱的，他们复活后.不为得光荣，而是为受罚。
因此他们不能以为下面的话，是为自己的，“将慈惠的神，倾注在达味的家中，及耶路撒冷的居民中，侮辱它的人要瞻望我”，他们是后裔，将因厄利亚而相信基督。
我们向犹太人说：“你们杀害了基督”，虽然不是他们，而是他们的祖先杀害了基督，他们亦后悔对这罪恶有份，因为是他们的后裔。他们不因犯罪而后悔，是因同情之心。
为此七十贤士说，“侮辱它的人要瞻望我”希伯来文是，“穿透他的人瞻望我”。由这句话，显出基督被钉而死。但他受苦难时，尚有七十贤士所说的侮辱。
捕捉他，缚他，审判他，给他穿羞辱的衣服，加以茨冠，以芦苇击其首，在嘲笑中跪下朝拜他，背十字时，钉在十字架上，都是凌辱他。若不随从一种说法，将两种设法合拢来，读作，“侮辱了他，钉死了他”，我们就更深刻地懂得吾主耶稣的苦难了。
我们在先知书中，读到天主要来审判万民，若不加分别，就当懂作基督，因为即使圣父审判，他亦以人子来临而审判。因为天上圣父不亲自审判任何人，将一切审判交于圣子，他在人世时受人的审判，亦将以人性审判万民。
天主用依撒意亚，在约伯及伊撒尔名义所说的是谁？他这样写说:••请看我的仆人！我必扶持他！我所拣选的，是我心灵所喜爱的，我在他身上倾注了我的神，叫他给万民传布真道。他不叫喊，不喧嚷，在街上也听不到他的声音。要破的芦苇，他不折断；将熄的灯芯，他不吹灭。他要忠实传布真道。他不沮丧，也不失望，直到在世上奠定了真道：那时诸海岛都期望他教诲。”(依•肆贰•一~四)
在希伯来原文中，没有雅各伯及伊撒尔名字，但七十贤士愿意告诉我们当如何理解“我的仆人”一句，即至尊上主纡尊降卑，取了仆人形状的理由，乃加上人名，以指出他由何民族取了仆人的形态。天主圣神曾以白鸽的形状降至他的头上，如《福音》上所载的。
他预言了将来的审判，这是人所不知的。他温良，不喧哗，然而不停止宣传真理。但是当时人不听他，在跟随他的人之外，也没有人听从他，但他并没有消灭自己的敌人——犹太人——他们如折断的芦苇，又如烧火冒烟的木块，因为他宽赦了他们。他不来审判他们，却受了他们的审判。但他预言了，若他们固执作恶，必将受罚，这是合乎真理的审判。
他在山上，面容发光，声名达于普世。他及他的教会总没有被践踏毁灭。在敌人前，总没有退却，消灭。因此敌人所说的：“他何时死？他的名字何时才灭绝呢?”(咏•肆拾•六)“直至在世上执行审判”，是不会实现的。我们没法隐藏的，已暴露出来了，这是他由天降世要执行的审判。由此我们可以看出最后所说的：“众民都仰望他的名字”，已应验了。
因此不能否认，并且他们所坚决否认的，当加以承认：因为谁能期望我们所见的，就是还不信基督的，亦不能否认，为此咬牙切齿。当基督被捕，被缚，被鞭打，受人讥笑，被钉时，谁能相信他，连他的门徒亦失去了对他的信心。
在十字架上，只有右盗对他尚存希望，现在全世界的人都仰望他。为避免永远的死亡，都以基督的十字，画十字圣号。
没有人否认或疑惑最后审判将由基督主持，如《圣经》所预言的，除非固执盲目，不愿相信在全世界已证明的真理。
我说过，在公审判时，或以前，厄利亚先知要来，犹太人要信基督，假基督亦要出现，基督要审判万民，死人复活，善人与恶人分开，世界穷尽，焕然一新。
我们当相信这一切都要实行，但依何种程序进行，事实的经验比我们人的幻想更能告诉我们，但我相信大约是如上面所写的程序完成。
本书只剩下两卷，依上主的助佑，我将完成所许的。一卷论恶人受罚，另一卷论善人的福乐。并依上主所赐，辩驳反对上面一切的理由，他们竟反对天主的应许，并以信仰为虚假可笑的。
但有天主智慧的人，《圣经》中的一切，虽然照人看来，似乎不易相信，但其真理巳由各种方式证明，以天主的全能为最大的证据，他不会欺人，能做外教人所不能的事。
[1]圣奥古斯丁及古时人相信魔鬼住在空中。
[2]圣奥古斯丁及古时人，大都以为撒落满王是训导篇的作者，现在的《圣经》学者，大都加以否认，见思高《圣经》学会之智慧书训导篇引言，第二八六至第二九三页。
[3]在圣奥古斯丁书信集中，为第二卷第一九九号信函。
[4]关千年之说问题，可参考思高圣经学会所译的默示录六一五〜六二二页。
[5]圣奥古斯丁所引旧拉丁译本为全能的天主，希铂来原文及现行拉丁通俗本为万军的上主，意义相同。
[6]此次所引，系依希伯来原文本之分章，现行通俗拉丁文本，匝加利书只有十四章。
