第七卷

民众神学的神，亚奴、游维、沙多纳等，敬拜他们不能获得长生。

小引

在本卷中，我因着真天主的助佑，设法消除人类古老的错误，及在人心中根深蒂固的意见。为聪明的人，前卷书籍已绰绰有余，为此请他们忍耐，为他们是多余的，为别人可能是需要的。我说真天主给人需要的助佑，不因现世的暂时虚伪，而因永远的幸福，当受人敬拜，这是一条重要的真理。

第一章  若在民众神学中，找不到神，至少在特选的神中，可以找到

若在范罗十六卷民众神学中，找不到真神，或如希腊文所说，神性，即在敬拜城中的神，亦不能找到永生的幸福；谁若读了我第六卷书尚不相信的话，读了本卷一定可以相信，我想对这问题，他们不会想望其他的了。

有人能想为得永生，当敬拜范罗在末卷书中所说的神，至少当敬拜主要的神。对这点，德尔多良讽刺他，但很对地说：“若神被选，如葱一般，未被选的，就被遗弃了。”[1]我不说如此，在被选神中，亦可指定几位，尽更专贵的职务，如在新兵中选出几名，做更重要的事一般。或如在教会中选出领袖，但别人并未被遗弃，因为全体信友都是被选的。建筑房屋时，择选基石，并不抛弃其他部分的石头；我们选择吃的葡萄，但不抛弃做酒的葡萄。这事很显明，不必枉费笔墨了。

所以在众神中选出几名，不当轻视描写他们的人，敬拜他们的及神们自身，更该考虑他们是谁，当早何职务。

第二章  谁为主要的神，他们不必尽小神的职务

范罗在书中，推荐下面诸神，亚奴、游维、沙都纳、且尼乌(Genius)、梅古利（Mercurius)、亚坡罗、马尔斯、武刚、纳白都、苏雷（Sole)、何来（Oreus)、李培尔[2]、戴路来（Tellur)、且来(Celeres),游奴、路娜（Luna)、狄亚纳、米纳伐、维奴斯、维斯大，共二十位，十二位男神，八位女神。这些神名为主要神，是因着他们在世间所有的职务，或民众更认识他们，或人更敬拜他们？若因他们尽更重要的职务，就不当与尽小职务的神混为一谈。怀孕一个婴儿时，就有许多神的卑微职务；亚奴当开精子之道，尚有沙都纳亦为精子；李培尔男神使男人放出精液；李培拉女神，即维奴斯女神，使女人放出卵子，这些都是主要的神。

尚有梅纳女神，主持月经，她曾是游维之女，但为小神。范罗在主要神书中，将这职务归于众神之后游奴女神，及梅纳之后母路治纳（Lucina)。还有两位名不见经传的神：维都纳（Vitumnus)神给生命，生底纳（Sentinus)给感情。无疑的，这两位小神，比主要神赐予的更多，因为若没有生命及感情，则妇人胎中所怀的，岂不如泥土之类吗？

第三章  没有区别神的理由，因为小神往往因职务的重要，超过主要神

有何理由使主要神去做这类小事，而竟为不见经传的维都纳及生底纳所胜，因为他们赐予重要的恩惠。

主要神亚奴开放精子的路，沙都纳给精子，李培尔使男人放出精子；李培拉即且来斯或维奴斯，使女人放出卵子；游奴与游维之女梅纳停止月经，使胎儿长大，名不见经传的维都纳给生命，生底纳给感情；这二恩惠比别的还更重要，因为是理智及情感方面的。

有理智及感情的，比没有理智及感情的更尊贵，如人比动物更尊贵。同样，有生命及感情的，比没有的更为尊贵。所以在主要的神中，当放人给生命的维都纳神及给感情的生底纳神，比收集精液的亚奴，分施精子的沙都纳神，放精子的男女李培尔神更大。因为精子若没有生命及感情，就没有什么价值了。而这两种重要恩赐，不为主要神所赐，却为名不见经传的小神所施。

或有人说：亚奴有一切开始之权力，为此开始怀孕当属于他；沙都纳有一切精子的权力，没有他，精液就放不出来；李培尔神有放出一切精子的权力，为此亦当主持人的怀孕；游奴有洁净生育一切的权力，因此对妇女的洁净及生育，亦当有其职务；那么他们就当答应维多纳及生底纳神，亦有一切生物及知觉事物的权力。他们若承认这点，就当将他们放在别位神之上，因为非由种而生，乃由土地而来，而生活知觉，却为上天诸神所共有。

若他们说：维都纳及生底纳只有生物及知觉的权力，那么使一切生活知觉的神，为何不给人生命与知觉，将整个的，给予一部分呢？何必需要维都纳及生底纳呢？若主持整个生命及知觉的将这卑微的职务，赐给二神，如自己的使唤人，则主要神连使唤人都没有，不得已，只好降尊纡贵，去做小神的职务了。

游奴是众神之后，游维之姐及夫人，与亚培纳（AbeomO及亚代纳（Adeona)小神一起领导儿童。满斯（Mena)女神赐儿童智慧，但她亦非主要神，好像为人还有比智慧更重要的。游奴领导及主持家室，似乎没有智慧，能在家中进出，而赐予这恩惠的神，却不在主要神之列；似当超于米纳伐女神，她只给儿童记忆力。谁会疑惑，有智慧比有记忆力好，为有智慧的，不会是恶人，记忆力超于人的，却常记住邪恶，能成为恶人。然而米纳伐在主要神中，而满斯神却在卑微神中。

对德行神及幸福神当作何言？我在第四卷中已提及过他们；他们虽然亦是神，但不在主要神之列，而杀人的马尔斯神及接待死人的何雷神（Oreus)却在主要神中。

主要神对卑微事与他神交往时，就如议员之与平民；有的神总未列人主要神中，却比主要神管理更重要、更美好的事。所以列人主要神的原因，不是他们在世间的职务更为重要，而是人民更认识他们。范罗亦说：“男女神中，如人一样，有的不是贵显的。”

若幸福神不得列人主要神中，不以功德而以幸运达此高位，则至少当将幸运列入主要神中了；这位女神给人分施恩惠，不照理由，而依幸运。她在主要神中，当占第一席，大显其能，因为我们看到，主要神并非因着他特别的才能或合理的原因，却因幸运的权力，如敬拜他的人所想的。大演讲家沙路底说“幸运控制一切，它不以公义，而以偶然，使事物尊贵或卑贱”，可能是对神而言。

因为我们找不出理由，为何维奴斯女神受人敬拜，德行神却为人所忘却，而人皆以她们为女神，她们的功德亦不同。若维奴斯女神，为人置于德行女神之上，受人尊重，为何米纳伐女神受人敬拜，而财神却受人轻忽，而人岂不爱钱财胜于艺术？很少艺术家，不愿以钱财交换艺术的。若由无知愚民，作这选择，为何财神不在米纳伐女神之上，因为他们日夜都为赚钱而劳作。

若这区别系由少数贤人而来，为何德行神不在淫乐神之上，这似乎是理所当然的。命运神控制一切，如人所信的，他不照公义，而随思所至，加以抑扬，连对神也有大能，使人敬拜他或忘却他，他对神既有这么大的权力，似乎在他们中当占重要的一席。他若得不到这席，我们要想他命运不好；他能抬举别人，却不能抬高自己的身价，而成为自己的仇敌。

第四章  更好祈求身家清白的小神，而不祈求声名狼藉的大神

谁若爱自己的名声，当恭贺大神，若看见他们不得光荣，反而受辱，这是他们的大幸，而微贱却使小神不受凌辱。

我们看见神各有其司，如人间一样，未免暗笑，因为如同掌车一样，或如在银器楼区中，为造一具银器，当经过许多人的手，虽然一人就可以做成。或者，该当如此，因为一个匠人容易精于一事，行行精通，却不易做到。

在小神中，很少声名狼藉的，而在大神中，很少身家清白的；小神当做大神的卑微工作，但没有做出大神的恶行。我没有听见过亚奴神做过没有廉耻的事，他比别的神更为清白，总没有做过伤风败俗的事情。他善招待了逃亡的沙都纳神，与他平分天下，各人造一城，亚奴造了亚尼各路（Janiculum)，沙都纳造了沙都尼亚城(Saturnia)。

但人愿神为非作歹，以为亚奴神太清白了，将他换形变相，使有两个面或四个面，好像是两人；或者因他清白，乃有多面；而其他大神，囚犯奸作恶，失了面子，所以有别。

第五章  外教人的隐秘教义，及其物理方面的理由

我们且听听外教人，如何设法以更高妙的教义，来解释神的恶行。范罗解说古人造神像及装饰品，使参与典礼的人，看见这类事物，能明显地看出宇宙的魂及其部分，即为真神。以人像造神像的人，愿意表示人身中的灵魂，与不朽的神相似。放一器皿，以区别神，如在酒神厢中放一桶以表示酒，即以放盛的器皿，表示其内容。同样，以有人像的神，以表示内中的神，如在器皿中一样。

这是这位博学多能的人所发表的教义奥义。但你恐怕在这奥义中失去了明智，你以为先造神像的人，除去了人民的恐惧，却增加了他们的错误，因为古罗马人敬神，却没有神像。是他们给你勇气，使你反对他们的后裔？因为若古罗马人亦敬神像，恐怕就要摈弃你对神像的意见，你就要缄口无言，不说出真理，而以想入非非的言论，宣传这奥义了。

你虽博学多才，但没有达到真的奥义及真天主；一切由他所造，不是他的一部分，而是他的受造物，他不是宇宙的魂，他却造了所有的魂；他以自己的恩宠，使人幸福知恩。我要说的事，将指出何为奥义，及我们当如何加以重视。

这位名人说魂及宇宙每部分都是真神，就容易懂得，他所重视的是自然神学，可推至人的灵魂方面。在这书中，他很少提及自然神学，我们看看他对主要神所写的物理解释及民众神学，能与自然神学有关否？若能够的话，则一切为自然神学了，何必将它与民众神学区别呢？

若这区别对的话，若自然神学是真的话，因为它只认识灵魂，而不认识造灵魂的真天主，正因为是自然的，所以喜悦它。那么民众神学是如何的虚假，可加轻视，因它特别研究肉身，如他自己所说，我们当引几句。

第六章  范罗以为神是宇宙的魂，在各部分中，有许多灵魂，且都有神性

范罗在自然神学的序中说，依照他的意见，神是宇宙的魂。希腊人呼宇宙为（Xosmov:Cosmon),所以宇宙即是神。如有智慧的人，由灵魂及肉身组成，是因灵魂而有智慧。同样，宇宙亦由物质与魂所组成，因着魂而称为神。骤然看来，范罗似乎承认天主只有一个，但他为承认有许多神，他又说宇宙分为二部：上天与下地。天又分为二：空气及以太；地分为土及水。其中以太最尊贵，空气次之，水又次之，末为土。在一切中充满着魂，不朽的魂在以太及空气中，有朽的魂则在水土内。

自天空至月亮，有星辰、有以太魂，不但可理解，并且可见，因为他们是上天的神；在月亮及风云之间，有以太魂，不能以眼看见，只能以理智去理解，他们被称为英雄，神仙。

这是序中的自然神学，不但作者，其他哲学家亦大加欢迎。因着天主的助佑，我讲完主要神后，再详细讨论这点。

第七章  将亚奴与戴米纳分为二神，是否合理

我问亚奴为谁，由谁而来？他们答说：他是宇宙。这答复简单清楚。那么为何他们说：事物之始当归于他，而结局则属另一戴米纳神。他们又说：为保护始末，乃将两个月献于二神，由二月至十二月，正月献于亚奴神，二月献于戴米纳神[3]为此二月举行年末节，当大加清除，称为费白荷（Febrmim)，于是二月西名称为（Febru-arius)。

宇宙只有开始，而无终止，于是当有另一神。他们不知宇宙的一切，都有终止。在工作中只有一半权力，或如一像有两张面，是如何的不合理！若称为亚奴及戴米纳，开始一张脸，结束又一张脸，岂非两脸怪物吗？

从事工作的人，当有始有终，因为在一切工作中，若不慎始，亦不慎终，所以终止当与开始紧紧相连，因为若不知如何开始，亦不知如何结束。

若他们相信幸福生活在现世就开始，在现世以外完成，亚奴只有开始之权，自然更喜爱戴米纳神，他不当在主要神之外。

即以现在将世事始末分给二神，戴米纳更当受光荣，因为在工作完成后，悦乐更大。因为开始工作时，直至完成，常忧心忡忡。开始工作的人，期望着结束，在完成前，是不会喜乐的。

第八章  为何敬拜亚奴神的人，将他的像造有两面或竟四面

现在当解释两面了。他们说亚奴有两面，一前一后，如我们的口一样。我们张口时，就如宇宙，为此希腊人称口为（Oupavou:Ouranon)；许多拉丁诗人称它为口；张口时由内至牙，由外至喉。依希腊文及拉丁诗，我们的宇宙竟至口的地步；然而这为灵魂及永生有何用处呢？

我们竟为吞吐涎沫，要张开嘴，就去叩拜亚奴神。但没有比宇宙有进出二门更不合理的。还有比照我们的口舌造亚奴的像更糊涂的吗？因为他没有我们的口舌。

将亚奴像造成四面的，是表示宇宙的四方，由外表看去，正如亚奴的面。若亚奴为宇宙，而宇宙有四面，那么两面的亚奴就不对了；若我们以东西两方表示整个宇宙，再找南北两方，就要说有两个宇宙，就如有两个亚奴了。

因此不当照宇宙来解释进出的四门，如同以人的口来解释两面一般，除非海神献鱼，他除口喉外，尚有左右两鳃。但无人在这么多的门中，能避免空虚的，除非听从基督，他说：“我是门。”[4]

第九章  论游维神的权力，及与亚奴神的比较

现在请外教人告诉我们游维神指谁，他们要说游维是神，他有世界上的一切权力；维治利下面的诗，可以指教我们他的尊高：“能知事物原因者，才可谓幸福之人。”

为何博学多才的范罗，如上面所说，推重亚奴呢？他说：“亚奴开始，游维结束万有，所以游比德为万物之主，是合理的，因为原始的事物，为完成的事物所胜；虽以时间而论，开始在前，但以地位而论，完成事物在上。”

若我们知道原始与完成，这是对的，因为工作的开始是动作，而完成是达到终点；如学问的开始是求学，博学乃其完成。同样，在一切事物上先为开始，后为完成，但已由亚奴与戴米纳神平分秋色了。

但外教人将成因，不是效果，归于游维，所以任何事物不能在他以前，因为成因常在前，效果在后。所以若将事物开始归于亚奴，并不在游维成因之前，若没有成因，就不会发生任何事物。

若外教人承认游维为一切事物之原因，却说他胡说妄为，这比不承认神，罪恶更大。最好捏造一个游维像，让它胡作妄为，如以石头给沙都纳，使他不吞子女[5]，而不要亵渎游维神，说他手掌雷霆，奸人妻子；掌管宇宙，为非作歹，为一切事物之原因，却不知行善。

我并且问：若亚奴为宇宙，则在神中，游维占何位子？范罗谓真神为宇宙或其部分的灵魂，因此若不为宇宙，就不是神。他们说：游维为宇宙的灵魂，而亚奴为宇宙可见的肉躯。若他们这样说，就不能称亚奴为神了，因为照他们的说法，宇宙的肉躯不是神，只有宇宙及其部分为神。

范罗明说他相信宇宙的灵魂为神，宇宙自身亦为神。但人由灵魂与肉身组成，是因着灵魂称为智慧。同样，宇宙虽由灵魂及肉躯组织而成，但为神是因着灵魂。所以宇宙的肉躯不是神，宇宙的灵魂，或灵魂与肉躯一起为神，但宇宙之为神，非因肉躯，而因灵魂。所以若亚奴为宇宙，而亚奴为神。他们要说游奴为神，是宇宙的一部分，而他们却惯常将整个宇宙归于游维，如说：“一切事物充满游维。”

所以为相信游维为神，特别为众神之王，就当将他与宇宙合而为一，以便控制诸神，如自己的部分。为此范罗在神之敬礼书中，引苏拉纳（Soranus)的诗说：

“游维为诸神君王，及事物大能主宰，众神独一之父母。”

后在同一书中，范罗谓男人放出精液，女人承受精液；游维为宇宙，同时放收一切种子，为此苏拉纳写说“游维为父母”。为此他同时为一切事物独一之原因，因为宇宙只有一个，却包含一切。

第十章  亚奴及游维的区别是对的吗

若亚奴及游维为宇宙，而宇宙只有一个，为何亚奴及游维是二神？为何他们有不同的庙宇及祭坛，不同的礼仪及偶像呢？

若说原始的德能与成因的德能不同，为此原始称为亚奴，成因名为游维，则我要答说：“若一人有两种权力，或有两种职业，岂可说他一身做两法官或两个工人，因为两种权力或技术不同。同样，若一神有原始及原因的能力，就要相信有二神了。因为原始与原因，是两种不同的事物吗！”

若他们以为这种区别是合理的，我要说游维有多少权力的名字，就有多少神，而他的名称很多，并且不同，我要提及几种。

第十—章  论游维的名字，不是许多神的，而是一位神的

外教人称游维为胜利者、不败者、助佑者、推动者、停止者、百足者、如梭者、至大的、养育者等，不能一一列举。他们将这许多名字归于一神，是因为他不同的能力。但并没有说，有多少能力，就有多少神，他们用这许多名字称呼他，因为他战胜了一切，不为人所败，帮助贫穷者，能推进、订立，有否决的权力，又如梭子统治宇宙，如以乳养育一切。

我们看见在这些职务中，有大有小，但一神能为一切。我以为事物之原始及原因可以融合，不必如他们说有游维及亚奴二神。致亭毒万物与养育动物，其权力及尊贵虽不同，并不需要安置二神，游维因管理宇宙，称为梭者，因养育动物，称为有乳者。

我不以为游维因为有乳，养育动物，就当称游奴女神，特别因已有鲁米纳（Rmnina)女神，可对这工作有所贡献；我想游奴就是游维神，这是因着苏拉纳的诗：

“游维为诸神君王，众神独一之父母。”

为何游维又称为有乳者，若加细心考察，可以发现还有具乳的女神为鲁米纳。若一棵麦不宜有一神管理麦粒，另一神专司麦茎；养育动物细事，更不宜有二神，其中之一为众神之王游维自己；还不是同他的夫人，是同小女神鲁米纳为伍；除非游维自己，是有乳的男女鲁米纳神，为雄动物是男神，为雌动物是女神。

我说若上面所引之诗不称游维为父母，就不会给他起女人的名字。在他的名字中，游维还称女财神（Pecunia)如在第四卷中我已说过。然而男女都有钱，外教人就当称游维为男女财神了，如被称为男女鲁米纳养育神一样。

第十二章  游维神亦称为财神

外教人找到这名字充分的理由，他们说游维亦称为财神，因为一切都是他的，为神的名字，这真是充足的理由！最好说：一切事物之王被称为财神，为他是一种羞辱。因为天地间的一切事物，与人所有的财物比较起来，钱财可算什么呢？是因悭吝使游维有这名字，使贪求钱财者，不爱任何神，而爱游维自身。

若称为富贵更为合适，因为富贵与钱财不同。我们称两袖清风的人为富人、贤人、公正人、善人，因为有德行的人，虽所有无多，仍是富贵的。我们称别人为穷人，因为他常贪心无厌，虽富如朱陶，仍一无所有，赤贫如洗。

同样，我们称神富有，不因钱财，而因他的全能。若富人有贪心，实际上他心中贫穷，反而一无所有的穷人，若有智慧，却是富翁。若众神之王，称为贤人所不愿的财神，为贤者这是何种神学？

若由此学得一点永生神学的话，最好称宇宙之王不为财神，而为智慧；又可洗涤贪心，即贪求钱财的污秽。

第十三章  沙都纳及且尼乌即为游维神

为何还要提及游维神，其余所有之神，可能都属于他，多神信仰是不合理的。他在所有神内，别的神是他的一部分，或他的德能，或他在整个宇宙中的能力，因着自然界不同的管辖，乃得了不同的名称。

沙都纳是谁？范罗说：“沙都纳是主要的神中之一，他管一切种子。”沙拉纳的诗岂不说游维即宇宙，分发一切种子，因而控制一切种子吗？

且尼乌是谁？“且尼乌是生产的神，有一切生产的权力。”除宇宙外，谁能有这种权力？岂不说“你是游维父母”？范罗在另一处说且尼乌是每人的灵魂，每人有自己的灵魂，天主是宇宙的灵魂。他这样说，愿意人相信他是整个宇宙的灵魂；这就是所称的游维神。

若每一灵魂为神，每人有灵魂，那么每人的灵魂就是神了。若这类矛盾使人放弃这类意见，就当称游维为宇宙最高的灵魂。

第十四章  马尔斯及梅古利的职务

外教人不能为梅古利及马尔斯在宇宙中及神的工作中找出位子，于是派他们管辖人类演讲及战争的行为。若梅古利对神的发言亦有权力，连游维亦依他的意愿而言，或由他而获得言语的能力，那么他亦控制众神之王了，这是荒唐不经之说。

若说他只对人的言语有权力，我们不能相信游维神降尊纡贵，乳养婴孩与动物，因而被称为鲁米纳.而不将言语归于自己，是因着言语，人在动物之上？因而他为游维及梅古利。

若他们说，梅古利就是言语，如他的解释证明这点：梅古利解说奔走者，即言语在人间奔走，希腊文称为Upjms:Hermes)由演讲（epjinueict:Ermeneia)而来。此外.言语亦控制买卖，在买卖中奔走，为此梅古利的头上及脚上都有翅翼：亦指点消息.因着言语，表示意见。若梅古利为言语，则他们亦当承认.他不是神了，若他们以信邪魔为神，祈祷魔鬼，则为邪魔所控制了。

同样，因为找不到宇宙的部分，归属马尔斯神，使能在自然界中有所作为，乃称他为战神，这是人不当愿望的行为。若幸福神赏赐永久和平，马尔斯就毫无所为了，若马尔斯为战神，如梅古利为言语之神，希望他不是神，这样就不会发生战争了。

第十五章  罗马人用神的名字称星宿

现在我们考察一下，外教人以神名所称的星辰，是不是神？他们称水星（Merurius)及火星（Mars)。另一星名木星（Jupiter),然整个宇宙都是游维；有一星名土星（Saturnus)，将一切种子归属于他。最亮的星为金星（Venus)，他们亦说维奴斯亦为月亮，维奴斯及游奴争这颗星，如金苹果一般[6]。

有人说启明星属维奴斯，别人说属游奴，但最后，维奴斯女神胜利了，因为大多数主张属他，主持另一意见的只是少数人。

听说众神之王游维的星，反为游奴女神的星所胜；游维能力既大，他的星辰就越当光亮。他们能答说：不是如此，不亮的星是在更高更远的地方。若地位越高，在天上就越远，那么土星为何比木星更高？是游维为众神之王的话，在天上行不通；沙都纳在加比多为何亚奴没有星辰？他是宇宙，整个星辰都在他内；游维亦为宇宙，却有他的星辰。或者当承认亚奴在天上没有一颗星，为此在地上就有更多的工作。

此外，若他们相信梅古利及马尔斯因为是星辰，所以是宇宙的部分，因而为神，因为战争与言语，不是宇宙的部分，而是人的行为，为何对白羊座（Aries)、金牛座（Taurus)、巨蟹座（Cancer)、天蝎座（Scorpius)，及由许多星辰组成在天之上的天河，星辰在那种运行更为正常，不建造祭坛，不给他们行礼仪、献庙宇？不将他列人主要神中，连次等神中亦未列人？

第十六章  亚坡罗、地亚纳及别位主要神，亦愿有宇宙的一部分

虽然外教人以亚坡罗为卜者及医生，但为将他放人宇宙中，又说他是太阳，他的妹妹地亚纳是月亮，掌管道路，她是贞女；他们都有箭，将阳光射至地面上。

武刚是宇宙中的火，内东是水，狄德老父（Dites)即何谷（Or-cus)为宇宙最下的地层。李培尔及且来斯（Celeres)管五谷的种子，一个管阳性种子，另一个管阴性种子，即一个管干种子，一个管湿种子。而一切归属宇宙，即游维，为此他被称为父母，因为他生发及接收一切的种子。

有时他们亦称且来斯为大母，即大地，或游奴女神。他们将次要的事物归于他，虽然游维称为宇宙的父母，因为他是整个宇宙。

他们派米纳伐掌管人间的艺术，但找不到安置他的星辰，乃说他是上天或月亮。维斯大是大神之一，因为他是大地，掌管人间用的小火，大火属武刚。

为此他们相信主要神是宇宙，有的是整个宇宙，有的只有一部分;整个如游维；部分如且尼乌、天母、太阳、月亮，或最好说：亚坡罗及地亚纳。有时几件事物表示一个神，有时几个神表示一件事物。

游维自身代表许多事物，因为整个宇宙是游维，天是游维，星辰也是游维。同样，次要物的主母，是空气，大地，若能胜过维奴斯女神，还是星辰。米纳伐是以太，亦是月亮，它是在空气最低层中。有时将一事物变成许多神；游奴及游维是宇宙，如游奴与大母，即且来斯是大地。

第十七章  范罗对神的意见模棱两可

我所提及的事物，只是一个榜样，如其余一切，他们并不解说，却以错误的意见来混乱它，使前后自相矛盾，甚至范罗情愿疑惑一切，不愿肯定一事。他写完第一卷论一定的神后，开始论不一定的神时说：“若我在本卷内发表对神犹豫的意见，不可指责我；若一人听后，愿意加以批评，他可去做；而我更愿意疑惑在前一卷所写的，不愿以为现在要写的是确定的。”这样，不但他对不定神所写的，可加疑惑，连他对一定神所写的，亦可疑惑了。

在第三卷论主要神时，他讲了自然神学后，开始指责民众神学的虚伪，不但由事实，也因前人的权威，他乃写说：“在本卷中我要写罗马人的公开神衹，罗马人为他们建筑庙寺、光荣他们，但如甘罗方（X.Colophonius)所写，我说我所相信的，不说可争辩的；人可猜想这类事，但只有神才能知道。”

所以他应许讲论不知的事，不必坚信，而是可疑的，如其他人立的制度一般。不如他知道宇宙天空之存在，天空中星辰烂漫，大地上草木丛生；但他不相信大自然界为大力所管辖；他能说游奴是宇宙，或找出沙都纳如何为游维的父亲，以后却成为游维的属下，及类似的事情。

第十八章  外教人的错误，日新月异的可能原因

这一切可能的理由，是所有的神都是人，后人因他们的智慧、道德、功绩，将他们封为神，敬拜他们。这类敬礼由人渐渐远传，如邪魔一般，喜好俚俗戏剧，诗人为之装饰，魔鬼又来哄骗。

这样，一个不孝的儿子，怕为父所杀，想篡他的位，乃驱逐了他，这是依照范罗所述沙都纳为他儿子游维驱逐的经过，因为第一原因属游维，种子则归沙都纳。若这样，沙都纳就不在游维之先，更不是他的父亲了。因为原因当在先，不能由他物所生。贤人愿以自然理由解说神话，亦犹豫不决，我们当痛恨他们的轻浮。

第十九章  为何当敬拜沙都纳

范罗又说沙都纳神，常吞所生之物，是说种子回至土中，以能重生。生游维时，投下石头让他去吞，是说在发明耕种之前，人用手掩种子。那么当呼大地为沙都纳，不当称种子为沙都纳，因为大地似乎吞噬所生的，便由它所生的种子，重新为它所接受，那么投石沙都纳口中以得游维，与以手遮掩种子有何关系？一切种子岂不为大地所掩所吞吗？

又说如放石头以得种子，如投石与沙都纳以生游维，更当说石头遮掩种子，使它更快地被吸收。这样，游维当为种子，而不如以前所说种子的原因了。人糊涂推理，不能说出任何合理的事。

他们又说：沙都纳有镰刀以收五谷，他在位时，不耕种大地，因为他在上古时代为王。当时人如范罗在神话中所说.不种地，由地中自然所生之物而生活。是因他失去王冠，而得镰刀，他先空闲无事，他儿子游维在位时，他乃勤劳工作吗？

他们还说：有些人，如非洲人祭献婴孩，高卢人祭献青年，因为人在一切种子中是最好的。我们对这种无人道的习俗当作何言？我们当说明这类说法，不关真天主，他是生活的、无形的、不变的，可向他祈求长生，而其他宗教的目的，是现世自然有形的事物。

若神话说沙都纳将天父去势，乃说种子是沙都纳的，不是天的。我们可以推理说，在天之下，任何事物不由种子而生。若沙都纳为天之子，亦是游维之子了，因为他们常常肯定地说：天就是游维。这样，这些不由真理所生，不需人的攻击，就自生自灭了。

他们又说称他为（Kponon:Kronon)即时间，因为没有它，种子就不会成熟，这一切有关沙都纳的说法，都与种子有关。至少沙都纳手执大权，一人管种子就绰绰有余了，那么何必还要去找别的神，特别男女神李培尔，即且来斯。对他们范罗说了许多有关种子的事，似乎对沙都纳未作一言似的。

第二十章  欧西尼人敬且来斯神的礼仪

欧西尼（Eleusinia)敬拜且来斯神的礼仪，在雅典人中，是最隆重的。范罗提及它，是且来斯发生，而普包比娜为何谷所掠，使它萎谢[7]。

普包比娜表示种子的繁育，有一时期，大地空荒，不生育任何事物。根据传说：是且来斯的女儿，即繁殖的普包比娜为何谷所抢掠，藏于阴间，于是大家为之痛哭，繁殖回来后。乃欢天喜地，立了庆祝。又说在奥义中，有许多关于五谷的来源。

第二十一章  敬李培尔礼仪的污秽

因着篇幅，我本来不愿提及液体守护者李培尔的敬礼，到了何等污秽的地步，其中酒占首席。他不但保护果子，还守护动物。在当摈弃的事中，有下面事件：范罗记载在义国的路口，举行敬拜李培尔的典礼，污秽不堪人耳，竟欢腾若狂，公开敬拜生殖器。

在李培尔的庆日，生殖器放在车上，先在村庄，后在城市中游行。在拉维尼城（Lavinium)庆祝一月，众人竞作丑行，直至生殖器经过市场，安置在原来的位子上；一位贵妇当在众人前，给生殖器加冠。这样，以种子所得的果子，使李培尔息怒，为使田野不遭灾殃，竟叫一位贵妇在公开场所去做妓女所不愿做的。

又以为沙都纳为种子还不够，为此增加了神的数目，他们因着罪恶背弃了真天主后，为许多邪神所欺骗，又愿放纵肉欲，竟称这一切污秽为神圣的事，而自己与邪魔竟同道合污。

第二十二章  论内都纳、沙拉治、范尼利诸神

海神内都纳有妻子名沙拉治（Salacia)，据说她是海洋下面的水，为何又娶了范尼利？并不是为礼仪的需要，只为淫欲及呼求邪魔而已。我们姑且听听神学，能使我们对这事不加指责否。

范罗说：范尼利是涨潮，沙拉治是退潮，为何将潮水分为二，岂不是要求多神。涨潮与退潮，总是同样的水，然因涨退，居然生出二神来，请来了两个邪魔，使人的灵魂受了二神污秽，既敬了涨潮神，又去拜退潮神。

啊！范罗，你曾读过博学多才人的书籍，得了伟大的学问，请你为我解说，固然不照天主独有的永远不变的性质，而接宇宙的灵魂及其部分，你承认它们为真神。你将宇宙海洋灵魂的部分变为内都纳神，这还可以容忍。但涨潮与退潮，岂是宇宙及其灵魂的两部分吗？谁会含糊至此，作这种思想呢？

那么为何造出二神，岂不是由古代的贤人而来？并不是使许多神管辖你们，而是使许多邪神笑你们的虚伪，控制你们。依此解说，为何沙拉治不在海下，顺从丈夫？你们说她是退潮，所以是在海的上面，是因丈夫娶了范尼利为妾，于是至海面上来大发雌威吗？

第二十三章  依照范罗，大地亦是神，因为宇宙的精灵，他以为是神，充斥每一部分，给以神的能力

我们看见的大地，只是一个，动物生活其间。但我们为何称许多物质的混合物，及宇宙的一小部分为神呢？是因它能生育吗？为何不称耕种大地，使它生育的人为神，他们耕种它，却不朝拜它。但他们说：充斥宇宙精灵的是神。但人有灵魂，这是无可置疑的，然而人并不为神。最可惜的，是因着错误，朝拜非神，在自己以下的事物。

范罗在主要神书籍内说，在一切自然界中，有三级。第一级是生魂，充满生物全身，使它生活，但无五官。它充满我们全身，骨、爪、发，它们亦如树木能生活，但没有五官，照自己的方式而生活。第二级为觉魂，它在眼目、耳朵、鼻子、口唇及感官内有其作用。

第三级最高为灵魂，有理智，除了人以外，其他动物都没有。他称宇宙的灵魂部分为神，这神在我们身上，称为灵魂。

范罗又说：在宇宙中有我们所见的石头及泥土，没有知觉，似乎是神的骨头及指甲。太阳、月亮、星辰是他的五官，以太是他的灵魂；他以自己的能力升至星辰，造成诸神；下人地中，造成地神；由大地进人海洋，造了海神内都纳。

范罗由自然神学，又回至民众神学，似乎是从犹豫不定中稍事休息，我将略为讨论这点。

我暂时不讨论土地及石头，似人的骨头及指甲，没有理智及五官；或我们的骨头指甲，没有智慧及知觉，或是有知觉，因为是有智慧人的事物。若说宇宙的骨头指甲为神，真是糊涂至极，正如说人身的骨头指甲为人一样。

当与哲学家讨论这类问题，现在与范罗只论民众神学。他似乎可能举首朝向自然神学的自由，在书中以为当讨论这问题，乃以自然神学的眼光来考察；为了这事，使自己的祖先及其他城市不白白地敬拜了戴路（Tellur)地神或内都纳海神。

但我且问：他为何不将充满大地的宇宙灵魂视为一神？因为大地只有一个，巳称它为戴路。若如此，游维及内都纳之兄弟何谷，被称为狄戴父何在？他的妻子贝色比纳又何在？她依同一书中的意见，不是生育，而是卑下的部分。

若说宇宙的魂一部分进入大地的上面，形成戴德老父，潜人地下，形成贝色比纳女神，那么地神戴路又何在？所可能的已分为二，由二神管辖，不能容纳第三者，除非说他同时是何谷及贝色比纳，那么已不是三位神，而是一神或二神了。

然而大家都以为有三位神，相信三位，敬拜三位，各有其祭坛与庙宇、礼仪、偶像及司祭，因此人灵亦坠入骗人的邪魔手中了。

范罗至少告诉我们宇宙的魂经过宇宙的一部分，以生戴路满神。他要答说：无任何部分，但一神有二德能，一种阳性生精子，另一种阴性，接受精子，养育它；阴的德能称为戴路，阳的称为戴路满。

但照他自己告诉我们的，为何司祭添上二神，向四位神举行祭献：戴路、戴路满、亚都（Altor)及路苏（Rusor)。我们已讲过戴路及戴路满，为何要有亚都，他要答说，以养育地上一切所生之物。路苏呢？因着他，一切事物照自己的形式进化。

第二十四章  大地的名称及它的意义，它指示许多事物，但不证明多神的意见

一个大地，因着四种德能，当有四个名字，而不成为四位神，如一个游维，一个游奴有许多名字，每个名字有一位男女神的德能•，不但发生许多名字，且生出许多神来。如品行不端的妇女，因着许多人的追求而觉厌烦。同样，灵魂卖与邪魔后，就毫无价值了。喜欢有许多神，能在他们前叩拜，而受污秽，而觉羞耻。

范罗自己似觉多神之可耻，愿意只有一位地神说：“她名天母[8]，她手中的鼓表示地球，头上的塔为城子，她四周的座位表示一切动摇，她岿然不动；高卢人服侍她，表示需要种子的话，当至地上去找，就可以找到；四周跳跃者，是教训农夫不能坐下，常当工作。铙钹之声，表示耕种时农具及手的声音。神像是铜的，因为古时人发明铁前利用铜。还有一头驯服自由的狮，表示任何荒野的田地都可耕种。”

他还说天地母神有许多名称，人相信不止一神，而有多位：“人们相信地神为柯比神（OPes)，因她的工作而受孕，是天母，因为生许多事物；大，因为准备饮食；是贝色比纳，因她五谷丰登；是维斯大，因她穿着绿草色，因此可将其他所有女神都归于她。”

若他神只有一位，而实际上不然，为何还去找许多位？是一位的名字，并非一个名字，就有一位神，但古人的权威，使范罗对这些意见发生了疑惑，因此他写说：“古时人相信有许多女神，与这意见并不矛盾。”

然而如何不矛盾？说一神有许多名字；与说有许多神，自有天壤之别。或说：一样事物能有许多组成，我承认一个人有许多肢体，但难道就有许多人？我可承认一位神能有许多工作，但岂能有许多神？让他们去分、合、增、减吧！

这是地神及大母的奥义，一切都为种子及农业，而一切有关的事物，有同一目标的，如鼓、塔、高卢人、四肢乱动、铙钹之声、狮子，能给每人长生吗？去势的高卢人服侍她，表示谁需要种子，当仿效大地，但他们岂不需要种子？效法这位女神，岂需要时就可得到种子的能力，最好说就是有，也要失去，这是解说，或是指责？他们却没有理会邪魔如何从中取道，他们不怕为这些礼仪，允许重大恩惠，但他们亦要求残酷的事情。若大地不是神，人就要向

她讨种子，但会因爱慕她，而不要种子；若她不是神，因别人手下的工作而生育，而不能强逼人用自己的手残废自己。

淑慧的妇女在李培尔的庆日，在众人前，给男人生殖器加冠，她的丈夫可能满脸羞耻，在旁观礼；在举行婚礼时，命新娘坐在白亚博（Priapus)神像上，比这丑恶无耻的邪魔典礼，要轻得多了，因为男女都在降卑了。那边怕田地之荒芜，此处不怕砍下肢体；那里除去新娘的羞耻，但不夺去她的贞洁；此地去势，使男人已不是男人，也不成为女人。

第二十五章  希腊贤人对亚底神去势的解说

范罗没有提及或研究亚底斯的神话。为纪念他，将一个高卢人去势，但希腊的贤人却说出了高深的理由。大哲学家波非利（Por-phirius)说在春天，大地比任何时节，都更美观；亚底斯表示花，但要凋谢，因为花是在果子之前。

所以不是人，或名为亚底斯，是他的生殖部分与花相似；草木茂盛时，花就凋谢，或被人摘去，草木失去花后，就不能结任何果子了，便变为一片荒凉。进化及不变，有何意义？是指何物？研究这类事，找不出解释来；就要说对这去势的人所说所写的，当以信仰从事。范罗表示反对，但不愿说出，然而他学富五车，不会对它一无所知。

第二十六章  天母礼仪的污点

范罗不提及，也不说读过对献身与天母的女性化的男人，他们给男女神都遗臭万年。直至近日，他们头发抹着香水、花面、四肢懒洋洋的，完全女性化。在伽太基的街道上游行，向民众要钱，去度他们荒唐的生活，这真是不可解释，不易找出理由，及不能说清的事。

但天母不以她的高位，而以她的罪恶，胜过所有的神，连亚奴之妖怪，亦不能与她比拟。他的偶像古怪，她的礼仪却充满残酷；他有四面，她却割去人的肢体。

连游维的淫乱亦不能胜过她的罪恶。他在淫乱的妇女中，只因贾尼梅代（Ganymedes)使上天传遍丑闻，天母有大批女人化的男子，使地上邪恶横行，上天亦受凌辱。

在残酷中，我们只能将沙都纳与她并驾齐驱，或胜她一筹；据说他曾割去父亲的生殖器。在沙都纳的敬礼中，可以杀人，亦可以自残。他如诗人所说，曾吞噬了自己的儿子，或由哲学家任意解说，而历史上则说他杀了他们，但罗马人总不相信伽太基人会祭献他们的儿子。

这位天母将女性化为男子，亦引人了罗马庙宇中，直至今日不绝，因为人们相信使人绝育后，能加增他们的力量。

梅古利的偷窃，维奴斯女神的品性不端，及他神的恶行，我们由书中知道的，每日岂不在戏台上歌唱演奏？但与天母的凶恶比起来，又算什么呢？特别据说是由诗人所揉造的，他们并说这是神所欢迎的。诗人敢于写唱这类事，因着神的命令，列入神事之中，岂非神之邪恶，或最好说是邪魔的罪恶，以欺骗人吗？奉献去势的人以敬神母，一定不是诗人所捏造的，他们亦恼恨这事，不歌唱它。

不能如正人君子生活，为求死后享福，当献身与这类重要的神，但成了迷信的奴隶，属于不洁的邪魔。范罗说这类事系属现世，希望不是属于污秽世界的，世上的事物，哪件不属世界？

我们寻找人灵，因着真宗教的帮助，我们不敬拜世界为神，而赞美它爱它，为天主的工程，世界炼净后，能达到天主造它时的境界。

第二十七章  哲学家不以适当的礼仪，恭敬真神

我们看见主要的神，比别的神更为著名，并非以功德超群，而是声名更为狼藉。因此他们的确是人，不但诗赋中以为如此，历史上亦如此肯定，如维治利诗中说：“沙都纳逃避游维，由苍天降至下凡。”对这事欧美罗（Euhemerus)在他的历史中曾为记述，由爱尼乌译成拉丁文，所以我不愿更长地去写这类错误，因为在希腊文及拉丁文书中，都已写得不少了。

我考虑贤人以自然哲学的理由，将人事变成神事时，只见与现世的事物有关，若与不可见的事物有关，则是常可变更的，当然不是真天主。至少当举行与宗教相称的礼仪，但可惜，并不因这类事能使人认识真天主，但这事还是可容忍的，因为并没有命人做丑恶的事。

若我们敬拜肉身或灵魂，以代替天主，人只在他中可以找到幸福，何况敬拜这类邪神，对身灵都毫无裨益。若以庙宇、司祭、祭献——这是只有天主当享受的——去敬拜宇宙的物质或受造之灵，只要不是邪魔，并非因事物本身是恶的，而是这类敬礼只当归于真天主。

若有人以偶像、人祭、生殖器加冠，邪淫的代价、割去肢体，或生殖器、献女性化的男子，以淫乐的戏剧，去敬拜造肉身灵魂的真天主，他不但因不敬拜当敬的真神，并且以不正当的方式而犯罪。

谁若以丑陋礼仪，敬拜不是造灵魂肉身的真天主，而拜一个受造物，无论是灵魂或肉身，或二者一起，却加倍得罪天主，先是敬拜他神，后用不正当的礼仪。

明显的，外教人乱拜邪神，他们不知道究竟拜何物何神，若历史不证明在邪神命令之下，他们奉献自己所知不正当的东西。毫无疑惑的，由民众神学，曾邀请邪魔附人偶像中，然后进入人心中。

第二十八章  范罗神学的意见自相矛盾

学富五车的范罗，为何设法将神分在天上地下呢？但他不能成功，因为如用手抓水，必四面乱流；他要讨论女神时说：“如在第一卷中论地方，神有两种，或来自天，或来自地，所以有的称为天上的神，有的称为地下的神；如前论主要神时，由亚奴开始，有人呼他为天，别人呼他为宇宙。同样，现在论女神时，我由地神戴路开始。”

我觉得这位聪明人当受多大的苦楚；范罗随着可能理由的引导，继续写说：“天行地受，为此天有阳性工作，地有阴性工作”；但他没有想到是天主造了天地。这样，他在第一卷书中，解说沙麻托人的高贵礼仪，虽然他自己及别人都不大明白；但写作时，却愿忠信地写出传与后人。

他亦说从许多象征中，在偶像内，有时象征天，别的象征地，别的象征柏拉图的观念；并愿以天理解为游维，地理解成游奴，观念理解成米纳伐。天乃行为之根源，地是造成事物的原因，观念乃一切事物的模型。

我不愿在这问题上，多费工夫，因为柏拉图已说过，观念的能力庞大无比，不但天照它生出万物，并且它是自有的。范罗在主要神书中，忘了神分三种：上天有男神，地上有女神，在二者中则有米纳伐。他将他抬人九天之上。然而海神内东男神，本属地下，不属上天。然后众神之父，希腊名为贝路都（Ttxovt-wv:Plouton),他亦是男神，如他的兄弟一样，是地神；乃将他放在地的上层，在下层放着他的妻子贝色比娜。

范罗为何将男神放在天上，女神放在地上，这区别有何可靠的基础呢？大地已是戴路，众神的根源，即天母，在她周围站着大群女性化及去势的人，如何能说众神的根源为亚奴，女神的根源为大地神戴路呢？

亚奴有两面，天母的司祭失了理智；为何愿将这些原则归于宇宙？即能做到的话，敬拜宇宙为天主，岂是合理的吗？但照真理，这是绝对不会成功的。最好将它归于亡者及邪魔，那么，就不成问题了。

第二十九章  哲学家愿意将属于宇宙及它部分的，属于独一真神

这些神的神学，以自然界的理由，归属宇宙的，更有理由归属造了宇宙身灵的真天主。我们敬拜天主，不拜宇宙内的天地，亦不敬拜灵魂，或在生物内的魂。我们只恭敬造天地万物的真天主，他造了每个灵魂，及所有有五官及理智的人。

第三十章  当将造物主与受造物分开，只敬拜一个天主，不要去敬拜每一位工作的神

我们开始即列举一位真天主的工作。外教人竭力设法解释这些丑恶的礼仪，他们造了许多假神，我们却敬拜规定自然界的开始及终结的天主；他是一切的原因，他知道一切，亭毒一切，他造了种子的能力，他造了灵魂，付给每人，他给人言语的能力；他有预言的德能，使能预言者，预言将来要发生的事情，使人脱离罪恶。人类需要改过迁善时，天主准许战争，规定其开始、范围及终结。

我们敬拜造烈火的天主，他节制它，依照自然界的需要，他亦造了水；他造了众星之王太阳，授以能力及依轨而行。阴间亦不能脱离他的势力。他付给自然界物件，各有其特性，为人供给饮食。

我们敬拜造了天地，给人及动物果子的天主，他不但知道主要原因，亦知道次要原因。他给月亮指定轨道，他依各地情形，规定天地之运行，他给所造的人艺术的知识，以帮助生活及自然界，他订了婚姻，以传人类。他给人火，使有光明与热力，用于日常生活中。

明智远见的范罗，不知何故，以自己私人的原因，设法将主要神列在众神之中。一位天主造了一切，正因为他是天主，在一切地方，不受任何人的牵连。他不可分，不可变更，不需要自然界，他的大能，充满天地。他指引一切受造物，使各尽其职。

虽然任何物都仗他而生活，但任何物都不是他，他用天使做许多事，是他使天使幸福。虽然有时因着特别理由，他遣使天使降至人间，但是他利用天使，祝福人类。我们由这位独一无二的真神，期望永生。

第三十一章  除了普通的恩賜外，追求真理的人，格外蒙受天主的恩惠

除了为亭毒宇宙，善人与恶人所共有的天主恩赐外，我们还有天主特别的恩爱。我们生活着，举首望天，下视大地。我们有理智，可以寻找万物的造物主，当对他表示感谢。

虽然我们罪恶累累，在黑暗中，不能看到光明；他并没有摈弃了我们，却遣使他的圣子，降生为人，受苦受难，使我们知道天主如何爱慕人类，因着何等的牺牲，我们得炼净罪恶，使因圣神在我们心中的爱情，胜过一切困难，能达到永远的和平，永远享见他，我们的口舌如何能相称地感谢他呢？

第三十二章  基督救赎的奥迹，以前曾以各种的方式表示出来

自人类之初，因着天使的工作，用与当时相称的方法，这永生的奥迹就显示出来了。后来希伯来人另居一处，使他们常记得这奥迹，并因智者愚者，预言基督何时降生。以后希伯来人散居各地，使人知道《圣经》，预言基督救赎的大工。

不但先知的预言，生活的道德纪律，在《圣经》中可以找到，即圣物、司祭、祭柜、圣殿、祭坛、祭献、礼仪、庆日及一切有关天主敬礼的，希腊人称为（XaTpsia:Latreia)敬拜，为信友长生的预言，或已成功，或正在完成，或将完成，亦都在内。

第三十三章  只有天主教揭出邪魔的诡计，他们喜悦人类的错误

因着独一的真教会，可以显出邪神是魔鬼，他们愿意人在亡者的像下或任何人的像下，以他为神，享受如神的光荣，他们喜欢见人犯罪，嫉妒人归向真天主。人相信基督，才能由邪魔的手中解放出来，他给我们立了谦卑的表样，邪魔却因骄傲而丧亡。

不但我已说过的邪魔，尚有其他民族，其他地方的邪神，他们不是因着德行高尚，却因他们的罪恶，成为邪魔的元老。

范罗设法将礼仪变成自然现象，设法将丑事变成美事，但不能配合联系。因为礼仪的原因，并非如他所信，或他愿意人所信的。不但这事，即其他有存在价值的亦如此。不关乎真天主及长生，这是在真宗教中所当追求的。说明理由后，可以减轻在圣所中所做的种种丑行。

为此范罗设法解放在戏台上的神话中所做的。他不反对戏台似庙，却反对庙寺相似戏台。他并设法用自然的理由，减轻迷信所做的丑行。

第三十四章  议院命人焚烧邦比利王的书籍，使人不知礼仪的意义

我们知道，如范罗论邦比利所说的，所引的理由毫无价值，所以不但在举行礼仪时，不可诵读它，并且不当存在人间。现在我说出在第三卷中应许要说的。

范罗在论神的敬礼书中写说一个名叫戴冷治（Terentius)的，在亚尼谷山旁，邦比利王坟墓附近有一块地，犁田时，掘出这位论建立礼仪的原因一书。他将这书呈上警卫长，他稍加阅读后，送至议院中，议员们读了礼仪建立的原因后，虽然他们赞同已故的邦比利王，但以为警卫长最好将它付之一炬。”

由上面所载，各人可照自己的意见去解说；卫护迷信者，亦可发表他的意见。我只提及组织敬礼的邦比利，以为不可将其原因告诉人民，或议院，或司祭。邦比利因着好奇心，得知邪魔的秘密，乃笔之于书，以便记忆；他既然是君主，当然不畏惧任何人；但没有勇气教人，或消灭它。他不愿任何人知道，不愿教人恶事，又怕毁了它得罪邪魔，乃将它埋在自己的坟墓内，以为万无一失，没有预料到能为犁耕出。

议员虽与邦比利同意，但怕指责祖先的宗教，以为这书具有危险性，不愿将它重埋在墓中，乃命人将它烧了，使人不要因着好奇心，再去找它。

议员以为必需举行庆日恭礼邪神，最好不知道这庆日的来源，与其知道了，反能使人民起哄。

第三十五章  邦比利王见了邪魔的几种像后，以卜水为戏

天主没有遣使先知或天使至邦比利王处，因此他只得由水中去看神像，或最好说，魔鬼的幻想，因而他知道当订定何种礼仪。

范罗说这种卜法，像由波斯人传入，并说邦比利王及哲学家毕大哥拉都用过它。是用血去卜问阴间，为此希腊文亦名卜亡者；无论是卜水或卜亡者，实则名异事同，即使亡者作预言。他们用何方法，你们自己去讨论吧！

我不说这类方法，在基督降生前，就为律法所禁，且有重罚；我不愿如此说：因为可能那时是许可的。邦比利王立了几种庆日，他曾详细描写其礼仪，并说明其原因。他也怕自己所知道的，为此议院焚烧了他的书籍。

为何范罗去寻找庆日的原因，若在这些书中可以找到，就不当焚烧它，或者议院亦当焚烧范罗为恺撒大司祭所写，当时已为人所知的书籍。

为何邦比利王以水为卜，依照范罗，他的妻子是仙女爱治丽(NymphaAegeria)。谎话往往将事实变成神话。因此，这位罗马君王由水卜而订定几个庆日，司祭当在书中记载它。他亦知道其原因，但不愿在自己之外，有人知道它，为此虽暗中笔之于书，却愿意将它埋葬，与自己同归于尽。

可能他描写邪魔不正当且有害的奢望，使由这类庆日知道许多可耻的事，因而轻视民众神学；或者这些神只是古人，由古代以为他们不朽。邪魔用了几个假奇迹，将自己代替了古人为神，乃举行敬拜他们的礼仪。

然而因着天主的上智，邪魔曾将这事告诉了邦比利王，他用卜水法与邪魔为伍，但他们没有告诉他在死前，不埋葬它而焚烧它;他们不能阻止犁将它耕出，亦不阻止范罗传给我们。

因着天主的判决，他们不能为所欲为，只能依他们所当得的受罪，受厌，受骗而已。至于这些书籍有害，对敬真神的敬礼不合，可由议院将它焚烧，邦比利王将它隐藏起来，已可以知其大概了。

谁不愿意修德立功，以这些庆日去寻求永远的死亡；谁不愿与邪魔为伍，不愿受迷信的害处，而研究真宗教，就可以战胜他们。

[1] 德尔多良的原文，不完全如圣奐古斯丁所引，他说：“要择选便当摈弃，若摈弃几位神，你就轻视他们，岂不得罪他们？”辨护书十三章。

[2] 依西塞罗，有二神名李培尔，一位是游维神及色美雷的儿子，亦名白谷（Bacchus)即酒神；而另一位即此处所提放男子之精的神。

[3] 古时罗马人以我们的三月为一年之始，我们的二月为年终。

[4] 若•拾•九。

[5] 据希腊神话，沙都纳神每生一子女.皆吞下腹中，生游维时，他的妻子将石头放在他口中，让他吞下，乃保存了众神之王游维的生命。

[6] 照希腊的神话，众女神竞争美丽，胜者得金苹杲，终为维奴女神所胜，引起别位女神吃醋。

庙没有位子，在天上却得到了一个位子。

[7] 见希腊罗马神话故事159〜174页，何谷亦名普鲁图（Pluto)。

[8] 按拉丁文当译为大母，唯不多见，乃用“天母”二字。