第十七卷
本卷讨论天主城的进展，由国王，先知时代，自撒慕尔，达味至基督，并解说在列王传，《圣咏》及撒罗满书中，有关基督及《圣咏》教会的预言。
第一章 先知时代
我们因着天主的助佑，知道了天主给亚巴郎及其后裔的应许，以血肉而论，为伊撒尔民族，以信仰而言，所有民族，都是亚巴郎的后裔。天主之城依时而进，所以当指出这应许如何实现。
在前卷书中，我们已至达味王的末年，现在依照本书的需要，我要写以后所发生的事。
自撒慕尔开始预言，至伊撒尔民族被掳至巴比伦，七十年后，依热肋米亚先知的预言，回至本国，重建圣殿，是先知时代。
虽然我们亦可称诺厄为先知，在他的时代洪水毁灭了天下，及他前后的圣祖，直至天主的人民有了国王，他们巳预言了有关天主城及天国的事情，特别其中有几位如亚巴郎及梅瑟已被称为先知(创•贰拾•七)。另外是撒慕尔祝圣了撒乌耳，他被弃绝后，又祝圣了达味，由他的后裔中，生出其他国王。撒慕尔及先知开始预言时，算为先知时代。
若我要将先知对基督的预言一一细述，天主城的子民如何出生死亡，那就写不完了。《圣经》固然依照次序，根据历史，记录君王的事迹，但以圣神方面而论，似乎更注意，至少同样注意预言将来与记述以往的事，谁若稍加思索就会看出这是多么劳苦的工作，非写数部书不可。
再者，预言基督及天国，即天主城的事这么多，若要写出一切，就要比本书目的所要求的，更厚的书了。
所以我当设法控制我的笔，因为爱天主写这本书，只写出所必要的，而撇下不需要的。
第二章 伊撒尔民得了客纳罕后，天主的应许何时应验
在前卷书中，我已说过：天主最初应许亚巴郎两件事，第一件是他的后裔将获得客纳罕地方。这由下面的话指出：“往我所要指示你的地方去！我要叫你成为一个强大的民族。”(创•拾贰•一)
第二件更重要的，不是关于肉身方面的后裔，而是精神方面的后裔。这样，亚巴郎不但是伊撒尔民族的祖先，也是所有仿效他而信仰民族的祖先，由下面的话，可以指出：“天下的万民，都要因你获得祝福。”(创•拾贰•三)
我们可用许多其他证据，证明天主应许了这两件事，即亚巴郎肉身的后裔，伊撒尔民族，不但占据了敌人的城市，并且选了国王，因此天主的应许，大部分已实现了。
不但天主所应许的，在埃及河幼发拉底河中间的客纳罕地，在若苏厄时，尚未为伊撒尔人完全所占，然他曾领他们进了福地，将敌人打得落花流水，并照天主的命令，将地分给他们十二族，连在民长时代，这块土地亦未为伊撒尔民完全占领。
但先知预言这事，不是在辽远的将来，而在达味及他儿子撒罗满时，国土扩大，已实现了，所有邻近的民族都进贡称臣。
这样，亚巴郎的后裔，依照天主的应许，在国王时代，已居在客纳罕地方，这样，天主所应许的，全部都应许了，只要他们好守天主的规诫，希伯来人就世世代代居在福地，平安度日，享受现世的福乐。
但天主知道伊撒尔人不会这样去做，乃用现世的罚操练他们中的少数善人，并告诉外教人，在他们中，因着基督的降生，在《新约》中，要完成第二种应许。
第三章 先知的预言有三种意义：有关地上的，天上的及两种耶路撒冷的
为此，天主对亚巴郎，依撒格，雅各伯及《圣经》上记载的其他先知的预言及灵迹，由国王时代及以后，一部分则关于他的后裔基督，因着他所有民族都要受祝福。在《新约》中，他们将得长生及天国。
所以一部分，是关乎婢女所生的，即地上的耶路撒冷城及其居民的；而另一部分，则关乎永远的耶路撒冷城及其人民；他们现世依照天主而生活。也有的是有关二者的，即原意有关婢女的，寓意有关自由人的。
所以先知的预言可分为三种：关于地上耶路撒冷的，天上耶路撒冷的，及二者的。我引一例，以证明我所说的：天主打发纳堂先知指责达味犯了重罪，并预言将来的祸患。(撒下•拾贰•一)
谁会疑惑这类有关地上城及类似的事，无论是为人民的益处公开而言，或是对私人而言，即为私人的事。天主发言，是因着现世的事物，以知来世的事情。
为此依热肋米亚先知写说：“看！时日将到——上主的断语：我要与伊撒尔家和犹大家订立新约，不如同我握着他们的手，引他们走出埃及，与他们的祖先所订立的盟约一样。那些人，他们早已破坏了我们的盟约，虽然我当时尚是他们的君夫——上主的断语，诚然，这就是在那时日以后，我要与伊撒尔家所立的盟约——上主的断语，我要将我的法律安置在他们的肺腑中，写在他们的心上，我要做他们的天主，他们要做我的百姓。”(耶•巻壹•三一"'^三三)
无疑地，这是预言上天的耶路撒冷，至尊独一的天主，是寻找归属他人的酬报。然而这也属二城，因为耶路撒冷是天主的城，是预言将来天主的圣殿，撒罗满造圣殿时，这预言就应验了。历史记载，这一切在地上的耶路撒冷都成功了，是上天耶路撒冷的预象。
古代《圣经》所载有关二城的预言，有极大的价值，《圣经》学者该细心研究，因为所预言的，除了在亚巴郎的血肉后裔成功外，尚当探求在信仰的后裔所当完成的。
甚至有人以为在《圣经》中没有任何先预言而后实现的，有实现而未预言过的。在寓意上，是指点天主的上天之城，及它在世流浪的子女。若是如此，则先知的话，或更好说古经上的话，只有两种意义，而没有三种意义了。
因为没有只属地上耶路撒冷的，若对它所说所行，以寓意而言，亦可指天上的耶路撒冷；另一种则属二者。依我的意见，相信《圣经》上所说的事实，只有字句上的意义，是错误的，若以为只有寓意，则为自大疯狂。
为此我说有这种意义，而不是两种意义，这是我的意见，但我并不谴责除字句意义外，尚能找到精神方面意义的人。
此外，那位信友会疑惑，《圣经》上所写的，是白写的，不适合于人或天主以往的事，或将做的事。谁能不将它归属精神的意义？或至少能够的人，当将它归属精神的意义。
第四章 撒慕尔的母亲哈纳是代表教会，预言伊撒尔人民国家及司祭与其他事物的变换
天主城的进展，至君主时代，即从撒乌耳被废，达味为王，他的子孙亦不断在耶路撒冷为王，以以往的事，指示新旧约的变换，是由新的，永远的司祭及国王，即基督所要完成的。
司祭赫里被黜后，由撒慕尔所代替，他同时尽司祭及判官的职务。撒乌耳被黜后，达味继他为王，他是预象我所说的。连撒慕尔的母亲哈纳，先是石女，后怀孕生子，喜悦地感谢天主，并以同样的诚心，将新生的儿子献于天主，亦是一种预言，因为她说：
“我的心喜乐于上主，我的角因着我的天主高举起来，我的嘴对着我的敌人张开了，因为我喜欢你的救助。没有圣者如同上主，也没有一个义者如同我们的天主：除你以外，无其他的磐石。诳言不要多说，豪语也不要由你的口中发出，因为上主是知识的天主，他的功行毫无瑕疵。勇士的弓折断，衰弱的人却授予强力。曾得饱饫的，要佣工求食；曾受饥饿的，不再劳役；不妊的妇女竟生了七子，多孕的妇女却患染病症。上主使人死又使人生，使人降人阴府又将他领出；上主使人穷，又使人富；贬抑人又抬举人。上主由尘埃中提拔卑微人，又从粪土中高举贫陋人，使他们与王侯同坐，承受荣誉的宝座。因为大地的支柱是上主，他的上面安置了世界。他保护他的圣者的脚步，恶人却将在黑暗中消灭，因为仗恃强力的人决不能战胜。上主要粉碎自己的敌人，至高者要从天上消灭他们，上主要审判地极的人；他要把权力赐给自己的君王，举扬自己受传者的角。”(撒上.贰----〇)
这可能是一位妇人因生子而喜悦的言论吗？人的理智，竟如此远离真道，看不出她的言语，超出一个女人之上吗？简单说一句，谁注意世间过去的事实，在这个女人身上——她的名字叫哈纳，意义是恩宠——看不出是指点天主教，即天主之城，它的君王及创立人是耶稣基督吗？
他就不懂，不见，不知她是以先知的口吻。谈了天主的恩宠，傲慢人离它而堕落，谦虚者充满它而起来。这是本篇歌词中所含的意义。有人说这个妇人没有作过任何预言，只是感谢天主因着祈祷而得生麟儿。那么下面的话有何意义？“勇士的弓已折断，衰弱的人却授予强力。曾得饱饫的，要佣工求食；曾受饥饿的，不再劳役；不妊的妇女竟生了七子，多孕的妇人却患染病症。”
她先不妊，以后生了七个子女吗？她说这话时，只有一个儿子，以后也没有生过七个儿子，或先生过六个儿子，撒慕尔是第七名，而实际上她只生了三子二女。
最后，她如何能说出最后的话：“他要把权力赐给自己的君王，举扬自己受传者的角。”当时犹太人尚没有君王。
是基督的教会，大君王的城，它满被圣宠，子女累累，说了这些话，因为它知道不久以前，曾因这位妇人说过：“我的心喜乐于上主，我的角因着我的天主高举起来。”的确，它心中喜乐，被抬举起来，因为不仗着自己，而依赖自己的上主天主。
“我的嘴对着我的敌人张开了”，因为天主的言语，没有为困难所阻止。“因为我喜乐你的救助”，这是耶稣基督。老西默翁抱着圣婴时，如《福音》中记载说：“主啊！现在可以照你的话，放你的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援。”(路•贰•二九〜三〇)为此圣教会说：“因为我喜乐你的救援。没有圣者如同上主，也没有一个义者如同我们的天主”；“除你之外没有圣者。”然后又说:“诳言不要多说，豪语也不要由你们的口中发出，因为上主是知识的天主，他的功行毫无瑕疵。”是他认识了无人所认识的，因为“本来人不算什么，若自以为算什么，就是欺骗自己”。(迦•陆•三)
这是对天主城的敌人，巴比伦人而说的，他们仗恃自己的力量，而不依靠天主。其中也有血肉的伊撒尔人，地上耶路撒冷的居民，如圣保禄宗徒所说的，不知天主的公义，即独一公义的天主给人的，而自己去寻求，不愿服从天主，因为他们骄傲。
他们相信能以自己的，而非天主的恩宠，悦乐天主。天主是知识的天主，良心的裁判者，因为他看见人心中的私意，若不由主而来，都是毫无价值的。
又说“安排计划”，是何计划，岂非使骄慢人跌倒，谦虚者高举吗？因为天主对这计划说：“勇士的弓已折断，衰弱的人却授予强力。”勇士的弓折断，是以为自己有力守天主的规诫，不必依赖天主的助佑；更不呼求天主说：“我的肉身懦弱，求上主怜恤我。”(咏•陆•三)
“曾得饱饫的，要佣工求食；曾受饥饿的，不再劳役”；饱饫的是谁？岂非伊撒尔民：“天主的神谕是交托给他们的。”(罗•巻•二)然而在伊撒尔民中，婢女的儿子是被轻视的，就是长者变成幼者；他们对于饮食，即天主的神谕只懂成世间的食物。
而外方人，没有梅瑟的法律，但因《新约》知道了天主的神谕后，就在世间渴望它，因为他们懂得不是世物，而是上天之物。如问其中原因，《圣经》又继续说：“不妊的婢女竟生了七子，多孕的妇女却患染病症。”谁懂得七是表示教会的齐全，就看清这预言的一切了。
圣若望宗徒写信给七个教会，是表示写给所有教会。(默•壹•四)撒罗满在《箴言》中亦说：“智慧建造了自己的住室，是用七根凿成的砥柱。”(箴•玖•一)
耶稣降生前，天主城没有人民，而耶路撒冷有许多居民，现在它却衰败了。因为自由之子是它的力量，现在只有字句而没有精神了，它已失去了力量，所以衰弱。
“上主使人死又使人生”，使有许多子女的死，使不妊的活着，且生育七个子女。亦可视作他使以前压伏的，现在又起来，如下节所说：“使人降人阴府又将他领出。”
圣保禄宗徒也说：“你们既然与基督一同复活了，就该追求天上的事，在那里有基督坐在天主的右边。”(哥•叁•一)他们先为天主所压伏，为此圣保禄又继续说：“你们思念天上的事，不该思念地上的事。”使成为地上饥饿的人。又说“你们已经死了”，请看！天主是如何压伏他，下面他却说，“你们的生命已与基督一同藏在天主内了”，天主又如何抬举他们呢？
是引领同样的人至死亡，然后又救他出来吗？我们看见这两件事在信友中，及领袖基督身上都实现了，依圣保禄宗徒，我们的生命，与他一齐藏在天主内。
“他既然没有怜惜自己的儿子，反而为我们众人把他交出了。”(罗•捌•三二)这样一定压伏了他，但又将他由死亡中复活起来。使我们看出在《圣咏》上所预言的：“因你绝不将我的灵魂留在阴间。”(咏•拾伍•十)就是他。使人坟墓中，又将他救出。由他的贫穷，我们富足了，是天主给人贫穷及财富。
为懂这话的意义，我们听听下面的话：“压伏，抬举”，即压伏骄傲者，抬举谦逊者。别处所说的：“天主拒绝骄傲人，却赏赐恩宠于谦逊人。”(雅•肆•六)都包括在内了。
下面的话：“上主由尘埃中提拔卑微人”，最宜贴在基督身上：“他本是富有的，为了你们却成了贫困的，好使你们因着他的贫困而成为富有的。”(格后•捌•九)天主将基督迅速地由尘埃中复活起来，使他不要朽坏。
我将下面的话：“上主由尘埃中提拔卑微”，亦归于基督；此处卑微等于穷困。由所提拔的尘埃，是指点难为教会的犹太人；圣保禄曾是其中之一，他说：“但是凡以前对我是有利益的事，我如今为了基督都看做了损失。不但这样，而且为了认识吾主基督耶稣的卓绝价值，我将一切都看做损失，为了他我自愿损失一切，拿一切当废物，为赚得基督。”(斐•叁•七〜八)
基督曾经穷困，却由尘埃中起来；曾经受苦，却被举在所有富人以上，使与有权力者并列而坐，如《圣经》所说：“你们也要坐在十二宝座上，给你们获得光荣的座位。”(玛•拾玖•六)宗徒们曾说：“看！我们弃舍了一切，跟随了你。”(玛•拾玖•二七)他们曾许下了这个愿。
是谁给他们的，岂非下面所说的：“当对许下愿的还愿。”不然，就要变成无能的了，没有人能发愿，除非先由他得了所要许愿的。
又说：“他祝福了义人的岁月，你的年月不会终止”，他能与上主永远一起生活。在天上岁月不变，但在世间，年月消逝，它来之前，尚不存在，来了又不存在了，因为已经过去了。
这两种事，即向发愿者还愿，又祝福善人的岁月，一种系由我们所做，而另一种我们只能加以接受。若我们不做第一件事，亦不能得到天主赏赐第二件事，因为人不依自己的力量而强，是天主使他的敌人，即嫉妒发愿的人，并阻止迫他还愿的人，无能为力。
依希腊文，亦可懂做他的敌人，因为天主开始获得我们，我们的敌人就成为天主的敌人了。他为我们所败，并非因我们的力量，因为人不依自己的力量而强，是天主使敌人无能，上主是圣的，使为圣人所败，是上主造了圣人。
“明智人不当以明智自夸，能力人不当以能力自夸，自夸的，当以认识天主，并在世间修义德而自夸。”除非承认天主给我们认识，
我们就不认识，如圣保禄宗徒所说：“你有什么不是领受的呢？既然是领受的，为什么你还夸耀好像不是领受的呢？”(格前•肆•七)即你为何自夸，以为所有的，好像是由你自己而有的。
谁生活正经，即依公义生活。正经生活的，是听天主命的人：“训令的目的就是爱，爱发自纯洁的心和美好的良心，并无伪的信仰。”(弟•前•壹•五)而这爱，如圣若望宗徒所说：是由天主而来的，所以当由天主而修义德。
“在地上”有何意义？难道住在天涯地角的人，就不必修义德吗？谁敢这样说？那么为何要加上“在地上”呢？是因为若只说“修义德”，是指点所有住在地上及天涯地角的人。
我相信“在地上”是指点现世，使人相信在今世生活后，尚有修义德的时刻，以修未修的义德，以避免天主的审判。
在现世每人有自己的土地，死时为土地所吸收，复活时才还给他。为此在现世当修义德，即灵魂尚在肉身中，使能有助来世，那时：“各人借他肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应。”(格后•伍•十)圣保禄所说的肉身，是指在肉身生活的期间。
因为一个人若故意咒骂天主，虽然不用任何官能，只要他仍有肉身同在，就有了罪。我们亦可这样去懂《圣咏》上的话：“天主啊！你起初就是我的君王，你在地上经营那拯救的事业。”(咏•柒叁•十二)若我们承认耶稣自古就是我们的天主，因为宇宙由他所造，他在世时救了我们，圣言成人，居于肉身之中。
因依哈纳的预言，自夸的人如何自夸，一定不靠自己，而靠天主，以得审判日之赏报。“耶稣升天去了，但他将审判天涯地角，因为他是公义的”。
这是信友信仰的次序：因为基督先升天，然后降来审判生者死者。
圣保禄宗徒说：“说他上升了，岂不是说他曾下降地下吗？那下降的，正是上升超乎诸天之上，为充满万有的那一位。”(厄•肆•九)
耶稣升天后，圣神降临时，云中闪电交加。他借依撒意亚先知的口，恐吓不知恩的耶路撒冷，说它将得不到雨露。并说：“他将审判天涯地角”，即地上远处，他将审判各处，即所有的人。
但“天涯地角”，最好视作人临终时。因为人受审判时，不是行善作恶时，而是依他临终时的情形而受审判，为此说：“唯独坚持到底的，才可得救。”(玛•拾•二二)因此人在世时，能修义德，天主审判世界时，才不会受罚。
《圣经》又添上说：“他将给我们君王力量。”即审判时不要罚他们，赏赐他们做君主的能力，依靠为我们倾流鲜血的基督，克胜肉身及世俗。
“抬举基督的光荣”如何抬高基督的光荣呢？即上面所说的：“主升了天”，此处的“主”即耶稣基督。他将抬高基督的光荣。基督是谁？是要抬举所有的信友，如哈纳在最初唱的：“我的心喜乐于上主。”我们可称所有信友为基督，因为基督为首，与大家组成一个妙体。
这是圣人撒慕尔的母亲哈纳所预言的。在人身上预言了司祭的变换，生育子女多的不再生育，使不妊者生育许多子女，并在基督身上有个新的司祭。
第五章 天主的人预言赫里，亚巴郎的后裔司祭的职位将终止
但这些事情，由一位天主的人更明显地告诉了赫里，我们不知道他的名字，但由他的职务看来，该当是一位先知。
《圣经》上写说：“有一位‘天主的人’来到赫里面前对他说：‘上主这样说：当你先祖的家庭还在埃及法郎家内当奴隶时，我不是显现给他们了吗？我从伊撒尔众支派中，拣选了他们做我的司祭，在我的祭坛，焚香献祭，并在我面前佩戴“厄缶特”，我也把伊撒尔子民的火祭全赐给你们的父家。所嘱咐的血祭和素祭，你为什么妒视？你为什么看重你的儿子在我以上，用我的民众伊撒尔的上等供物养肥了他们？’
“因此上主伊撒尔的天主说：我曾许下，你的家和你的父家要在我面前永远往来，但是现在上主说：我决不行了！因为那光荣我的，我也光荣他，但那轻视我的，必为人们所轻贱。看哪！日期快临近了！那时我要把你的臂膊和你父家的臂膊砍下，使你的家里没有寿考终身的人。以后你要妒视我赐给所有伊撒尔人的幸福；可是在你家里没有寿考终身的人。
“我也不愿把你的人从我的祭坛消灭，使他们的眼目昏花，心神委靡，因为你家里的人，都要死在人家的刀下。要给你这个先兆：就是你的两个儿子，曷斐尼和非纳哈斯所要遭遇的：他们两人要同日死掉。我要为我举立一位忠信的司祭，他要按照我的心神和我的意思行事，我要给他建立一个忠诚的家庭，他一生在我的受传者前往来。那时，凡你家所留存的人，要来叩拜他，为得一点钱或一片面包说：求你容我参与司祭的职务，使我有饭吃。”(撒上•贰•二七〜二六)
不能说这个预言以前，司祭的取消，已在撒慕尔身上实行了。
虽然撒慕尔属于天主所选，在祭坛上服务的家族，但他不是亚巴郎的后裔，是由他们中拣选司祭，为此这事巳预象司祭的更换，这是在耶稣基督身上才完成的。
这个事实的预象，而非言语的预象，本意是指《旧约》，寓意则指《新约》；即以事实，指出先知给赫里所预言的。因为在达味时，币多克及厄贝雅塔尔司祭是亚巴郎的后裔，为此以前预言的，在基督身上将完成的司祭，已初步实现了。
谁若以信德的眼光来看这些事，岂不看出已实现了吗？犹太人已没有帐篷，圣殿，祭坛，祭献，司祭，而天主却命当自亚巴郎的子孙中，拣选司祭，这是先知所说的：“你的家和你的父家要在我面前，永远往来，但是现在上主说：我决不行了！因为那光荣我的，我也光荣他，但那轻视我的，必为人们所轻贱。”
所说“你父亲的家”，并不指直接的父亲，是指第一位司祭亚巴郎，别的司祭当由他的子孙中拣选，这是前面所说的：“当你先祖的家庭，还在埃及法郎家中当奴隶时，我不是显现给他们吗？我从伊撒尔众支派中拣选了他们做我的司祭。”
在埃及为奴隶出走后，谁被选为司祭，岂非亚巴郎？此地却说由他的后裔中将没有司祭了；我们现在看见这事已实现了。我们的信仰加增了，这是眼前的事，可以看见，摸到，不愿相信的人，亦可看见：“看哪，日期快临近了！那时我要把你的臂膊和你父家臂膊砍下，使你的家里没有寿考终身的人。我也不愿把你的人从我的祭坛上消灭，使他们的眼目昏花，心神委靡。”
所预言的日子已到了，亚巴郎的子孙中已没有司祭了，他的后裔看见天主教信友的祭献，在全世界盛行，自己却没有这种光荣，使他疾首痛心。
下面的话，特别是对赫里的家说的：“因为你家里的人，都要死在人家的刀下。要给你这个先兆，就是你的两个儿子，曷斐尼和非纳哈斯所要遭遇的，他们两人要同日死掉。”
这事是为指示司祭的更改，亚巴郎的家中已失去了司祭的职务。他儿子的死亡，不是说他们个人的死亡，是说亚巴郎后裔司祭的消灭。
以前的话是对司祭说的，撒慕尔继赫里的位，只是预象而已；以下几句是对基督说的，他是《新约》的真司祭：“我要为我举立一位忠心的司祭，他要按照我的心神和我的意思行事，我要给他建立一个忠诚的家庭。”
这家庭是上天永远的耶路撒冷城。“他一生在我的受传者前往来”。“往来”，如以前对亚巴郎家所说的：“我曾许下，你的家和你的父家要在我面前永远往来。”但：“他一生在我的受传者前往来”，是对这家而言，而非对基督司祭而言，他同时是中保及救世主。他的家要在受传者前往来。
“往来”二字，亦可指生在世时，由生活而至死亡，及世界穷尽。天主所说：“他要按照我的心神和我的意思行事。”我们不可相信天主有灵魂，因为他是灵魂的创造者。这是寓意，而非本意，如说天主有手有足，有身体其他肢体一样。
人依天主的肖像而造，但为使人不要相信系照天主的身体而造，乃说天主有翅翼，人一定是没有的，《圣咏》上说：“荫庇我于你翅翼的影下。”(咏•拾柒•八)这样，使人知道，这些话对天主，不当以本意，而以寓意去懂。
下面所说：“凡你家所存留的人，要来叩拜他。”不是对赫里的家，是对亚巴郎的家面言，他的后裔，直至基督常常存在，现在仍旧存在。对赫里的家上面已经说过：“因为你家的人都要死在人家的刀下。”如何还能说：“凡你家所存留的人，要来叩拜他。”所以是对亚巴郎的子孙而言的。
是对亚巴郎残存的子孙而言，依撒意亚先知说：“唯其中残存者终将归化。”(依•拾•二二)圣保禄宗徒亦说：“同样在今时也有一批按照拣选之恩留下的残余。”下面的话是对他们而言的：“凡你家所存留的人。”没有疑惑的，他们信仰基督，在宗徒时代有许多亚巴郎的子孙相信基督，现在也有信他的，虽然人数比较少。
在他们身上，天主的人所预言的已完成了：“要来叩拜他为得一点钱。”叩拜谁？岂非天主？在亚巴郎子孙做司祭时，人不到天主的圣殿中或祭坛前，去叩拜一个司祭。
“为得一点钱”有何意义，岂非信仰的言语？圣保禄宗徒曾说:“天主将迅速完成他所说的，在世上只有几句话。”《圣咏》亦说出钱指何物说：“上主的言语，是纯洁的言语，如经火炼净的银子。”(咏•拾壹•七)
来叩拜司祭及天主的说什么？他说：“求你容我参与司祭的职务，使我有饭吃。”我不愿有祖先的荣耀，我卑贱不堪，只要尽司祭的小职务，情愿在天主家中做一个卑微人，只要得一小差使，我便心满意足了。
这里所称的司祭是平民，司祭耶稣基督，人及天主间的中保，亦由平民而生。圣保禄称普通信友为：“王家的司祭，圣洁的国民。”(伯前•贰•九)虽然有人将上面的话译成：“你的祭献”，而非“你的司祭职务”，但同样指点信友。为此圣保禄宗徒写说：“因为饼是一个，我们虽多，只是一个身体。”(格前•拾•十七)
“使我有饭吃”说出同样的祭献。耶稣自己曾说：“我所赐给的食粮就是我的肉，是为世界的生命而赐的。”(若•陆•五一)这个祭献不照亚巴郎，是依默基瑟德的，读的人该懂清。
这句谦虚自认的话说：“求你容我参与司祭的职务，使我有饭吃。”就是耶稣所说的寡妇的小钱。前面说过将《旧约》的祭品归属亚巴郎的子孙：“我也把伊撒尔子民的火祭全赐给你的父家。”这是犹太人的祭献，此地所说“有饭吃”，是指点《新约》信友的祭献。
第六章 天主应许犹太人的司祭及国家，虽然是永远的，而实际上已不存在，所以当另外去懂它
天主既然郑重地应许了这些事情，甚为显明，所以能有人说:若天主启示的事，没有实现，我们如何能希望《圣经》上的话都应验呢？因为《圣经》上曾说：“你的家和你的父家要在我面前永远往来。”
我们看见司祭已经换了，天主以前所应许这家的，不合实际了，代替被弃被换的司祭是永远的。
谁说这话，是他或不知道，或不记得，亚巴郎后裔的司祭职务，是将来永远司祭职务的影子，所以天主应许永远时，不是许给它，因为它只是影子。预象，是指点将来的司祭。
但为使人不要相信影子成为实体，所以亦当预言它的代替物。这样，撒乌耳的国家，虽然被舍弃了，它只是将来国家的预象，它将是永远存在的。
所敷的油，当以真意去理解，它已成了圣事。达味自己极力尊敬受敷油的人，心中忧愁，因为他避在一个山洞中，撒乌耳因为要出恭亦进去了，达味割了他的衣角，为证明虽然有杀害他的机会，但只愿从撒乌耳心中除去猜疑，不要常想达味为自己的敌人。
但达味仍旧恐怕在撒乌耳身上，剪了他的衣服，做得不对，因为《圣经》上说：“事后达味的心却责斥自己，因为他竟敢割了撒乌耳外氅上的衣边。”(撒上•贰•四)
达味手下的人劝他杀了撒乌耳，但达味却说：“为了上主，我决不能这样。我对我主，对上主的受敷者决不能伸手加害他，因为他是上主的受敷者。”(撒上•贰肆•七)
所以达味对将来的预象，心中颇为尊敬，不是为他自己，是为所预象的。所以撒慕尔亦向撒乌耳说道：“你真是行为鲁莽！假使你遵守上主你的天主所吩咐你的诫命，如今天主必在伊撒尔巩固你的王位直到永远。现在你的王位不能存在了。上主另找了一位按照自己心意的人，上主要立他为自己百姓的首领，因为你没有遵守上主给你所吩咐的。”(撒上•拾参•十三〜十四)
不可懂作天主本来有意叫撒乌耳永远为王，但因为他犯了罪，天主就不愿为他保留王位了。天主知道他要犯罪，但为他准备了一个王位，这是永远天国的预象，为此《圣经》上继续说：“为此你的国不会长久。”
撒乌耳的国以所预言的国而延长，但不是为他自己，因为他自己及后裔，都不当永远为王，但在他以后，完成了《圣经》中所写的“上主另找了一位按照自己心意的人”，就是达味或《新约》的中保，他名基督，意义为敷油者，达味及其子孙都曾敷油为王。
天主寻找人，并非不知所在，但因人而发言，所以亦如人而言，因为他这样说，是在寻找我们。不但天主圣父认识我们，即寻找及拯救迷失了的人耶稣基督，天主的唯一圣子亦认识我们，在宇宙被造之前，就拣选了我们。
第七章 伊撒尔国被分，是精神的伊撒尔，与肉身的伊撒尔，常常分开的预象
撒乌耳又不听主命，撒慕尔乃以上主的名义向他说：“因为你轻视了上主的话，上主也轻视你，不要你做君王。”(撒上•拾伍•二三)撒乌耳再犯了罪后，坦白承认，求天主宽免，请撒慕尔代祈，平息天主的义怒。撒慕尔却答说：“我不同你回去！既然你轻视了上主的话，上主也轻视了你，不要你做伊撒尔王。”撒慕尔转身要走，撒乌耳却用力抓着了他外氅的衣边，甚至撕破了。撒慕尔就对他说:“上主今日从你的身上撕去了你的王位，交给了你的近人，因为他比你好。天主永远是公义的！他不虚言，也不懊悔，因为他不同人一样能反悔。”(撒上.拾伍•二六〜二九)
此地所说的：“上主也轻视了你，不要你做伊撒尔王，上主今日从你的身上撕去了你的王位。”但撒乌耳，做了伊撒尔王四十年，与达味一样长久。在初年时，他就听到这话，他的子孙不能为王，是要使我们注意达味，因为天主与人的中保耶稣基督，将由他而生。
在许多拉丁文《圣经》本上，没有下面几句，虽然希腊本中有：“上主今日从你的手中撕去了伊撒尔国”而是：“自伊撒尔上主由你的手中撕去了国”，使我们懂得由他手中撕去的，是自伊撒尔人。
撒乌耳是伊撒尔民的预象，耶稣基督在《新约》中不以现世，而以精神为王时，他们就将失去国土。“交给了你的亲人”是对本性的亲属而论，因为基督如撒乌耳一样，在肉身方面，由伊撒尔民族而生。
所说：“因为他比你好。”就可这样懂，如许多人懂的，但更好懂作：因为他好，所以当在你之上。这是依先知的预言说：“等我将你的仇人，屈作你的脚凳。”(咏•百零玖•一)
在仇人中就有伊撒尔人，他们因为难为基督，失去了国土，但亦有善良的伊撒尔人，如稗子中的谷一样。从他们中出了宗徒，殉教者，如圣斯德望，及圣保禄宗徒所提及的许多教会，因它们的皈依，光荣了天主。
下面所说的：“伊撒尔将分为二。”当懂作基督的仇人伊撒尔及基督结合的伊撒尔，属婢女的伊撒尔及属自由的伊撒尔。二者起初在一起，如亚巴郎尚与婢女同居，直至不妊的撒辣说：“你将这婢女和她的儿子赶走。”(创•贰壹•十)
我们知道伊撒尔国因着撒罗满的罪恶，在他的儿子勒哈贝罕时，分裂为二，各国继续有自己的国王，直至迦尔代人加以蹂躏后，将他们掳至巴比伦为奴。
但这事与撒乌耳有何关系？若要指责的话，似乎当指责达味，因为撒罗满是他的儿子。希伯来人不但互相分裂，且散居全世界，因为都犯了同样的错误。
在撒乌耳时，天主恐吓伊撒尔民族及国家将分裂，它是永远的，不可变更的，由下面的话可以知道：“天主永远是公义的！他不虚言，也不懊悔，因为他不同人一样能反悔。”即人往往恐吓，但不长久，天主却不会如人一样反悔。若《圣经》上有时说天主后悔，是说事情的变更，而天主的预知是不会变更的。《圣经》上所说的天主不反悔，是说不变更。
由这几句话我们知道，天主决定伊撒尔民的分裂是永久的，不会变更的。因为犹太人中已皈依，或现在皈依，或将来皈依基督的，是照天主的预知及人的同一本性。
皈依基督的伊撒尔人，一定不与基督的敌人伊撒尔人为伍，永远与他们分离，如已预言过的。因为西乃山的《旧约》只能产生奴隶，若不为《新约》作证，就毫无用处。今日读梅瑟五书时，他们的眼前，如有一层帐幕，皈依基督后，才能除掉。
由《旧约》进至《新约》的人，他们的目的亦有变换，已不相信将获得现世的福乐，而是获得精神的福乐。
为此大先知撒慕尔在祝圣撒乌耳以前，为伊撒尔祈祷，天主听了他的祈祷，他做祭献时，敌人正在攻击天主的人民，天主使雷声大作，他们恐惧，就在伊撒尔人前崩溃了，撒慕尔乃取了一块石头，放在新旧米责帕之间，称它为厄本赫则尔，意义是协助，他说：“到如今上主协助了我们。”(撒上•柒•十二)
米责帕的意义是目的。这块石头指点救世之耶稣的中保，由旧米责帕度至新米责帕，即由暂时的国家中贪求现世的福乐，而至《新约》的上天真福乐中，因为没有比它更好的。天主协助我们，直至于此！
第八章 天主应许达味的，不在他儿子撒罗满，而在基督身上完全应验了
现在到了时候，将天主应许撒乌耳的继位人达味指出，这种更换是预象最后的更换，天主所说或命人写的，是关乎我们要讨论的问题。
达味在许多事上都很顺利，他想为天主造一座圣殿，即他的儿子撒罗满以后要造的。他正在思想时，天主告诉先知纳堂，请他转告国王。天主先说这座圣殿，然后他又继续说：
“现今你要向我的仆人达味说：万军的上主这样说：我从牧场上，由放羊的事业拣选你当我民伊撒尔的领袖，无论你到哪里，我总是同你在一起，在你面前我消灭了你一切的仇敌，使你成一名人，有如世上有名的人物。我要为我民伊撒尔指定一个地方，叫她在那里繁殖久住，再也不惊慌，再也不像先前受恶人的欺压，有如自从我为我民伊撒尔立了民长以来一样，我要使她安息，不为她的仇敌所侵扰。上主直告诉你，上主要为你建立家室。当你的寿命期满与你祖先长眠时，我要在你以后，兴起一位你所生的后裔，并要巩固他的国家。
他要给我的名建立一所圣殿，我要永远坚定他的王权。我要做他的父亲，他要做我的儿子。若是他犯了罪，我将借着人的鞭策和人的攻击来惩戒他，但是我的恩爱却不远离他，就如远离了你以前的撒乌耳一样。你的家庭和国家在我面前永远存在，你的宝座也永久坚定不移。”(撒下•柒•八〜十六)
谁相信这个应许在撒罗满已完成了，是大错特错，因为他只顾下面的话：“他要给我的名建立一所圣殿。”撒罗满果然造了一座美轮美奂的圣殿，但没有顾到别的话：“你的家庭和国家在我面前永远存在，你的宝座也永久坚定不移。”
他当看看撒罗满的家中充斥外方妇女，她们敬拜邪神，亦当看看这位国王以前明智，现在为她们所勾引，竟亦去敬拜邪神。我们不可想天主作这应许时，是说谎话，或他预先不知道撒罗满及他的家庭竟会弄到这个地步。
我们若不看见这些事情巳在基督身上应验了，他以肉身而言也是达味的后裔，而糊里糊涂地去找另一'个，就如犹太人一样。他们亦知道此处所许的儿子不是撒罗满，虽然现在天主所应许的，已明显地指出来了，他们却瞎着眼，去等候另一个。
撒罗满造了圣殿，终身享受太平，他名字的意义便是太平。他在登基初年，应受人赞颂，他亦预象吾主耶稣。《圣经》上记载他的事，好像是基督的预言，《圣经》上述说以往事迹时，似在描写将来的他。
因为除了《圣经》上记载他为王，《圣咏》第七十一章亦写着他的名字。其中有许多事，绝对不能归于他，却与耶稣基督完全吻合，所以在撒罗满身上亦有预象，这是千真万确的。
我们知道撒罗满国土的边界，固然不提其他事情，但《圣咏》上却说：“自这海直到那海，从大河直到地极，他必要为王。”(咏•柒壹•八)在基督身上我们看见实现了。基督在河中，由若翰付洗，由此他开始控制一切，为门徒所认识，他们不但称他为老师，并称他为天主。
父亲达味尚活着时，撒罗满就开始为王，这是别的国王所无的，不为别的，只是指出先知所说，不是指点他，因为天主向他的父亲说：“当你的寿命期满与你祖先长眠时，我要在你以后，兴起一位你所生的后裔，并要巩固他的国家。”
为何下面的话：“他要为我建一所圣殿。”说是撒罗满，却不注意上面的话：“当你的寿命满期与你祖先长眠时，我要在你以后，兴起一位你所生的后裔。”是预言另一位和平人，他将如预言中所说的，不在以前，而在达味逝世后，将被高举起来。
若耶稣基督很久以后才降生，一定是在达味去世后才出现的，因为天主应许达味，将要来的，不为天主建造一所木头或石头的房屋，而是由人所造的。圣保禄宗徒对这座圣殿，即对基督的门徒说：“因为天主的圣殿是圣的，这宫殿就是你们。”(格前•叁•十七)
第九章 《圣咏》第八十八篇对基督的预言，与列王传中纳堂先知的预言相似
《圣咏》第八十八篇，题为“厄则拉希厄唐的训诲歌”，亦提及天主给达味王的应许，其中有些与《列王传》中的相似，如：“我与我所拣选的人立了约；对我仆人达味起了誓，我要巩固你的后裔，直到永远，世世代代我要建立你的宝座：我要巩固你的后裔，直到永远。”(四〜五)“当时你曾在异象中晓谕你的虔诚人说：‘我已将我的救助，加在有能者的身上；就是加在由民间所选者的身上。我觅得了我的仆人达味，用我的圣油敷了他。我的手必要坚固他，我的手臂，要加强他的力量。不使他受敌人的欺骗，不使他受凶恶人的凌抑。我要在他面前打击他的敌人，使忌恨他的人都遭失败。我的信义和我的仁慈，与他相偕；因我的名，他的角将被举扬。我使他的手伸到海上，他的右手伸到河上’。”
“他将称呼我说：‘你是我的父，我的天主，和拯救我的磐石。’我立他为长子，要他超过世上所有的君王。我要永久为他保留我的仁慈，我与他立的约，永存不渝。我要他的后裔，永世无替，要使他的宝座，久与天齐。”(咏•捌拾捌•二◦〜三〇)
我们该当将这一切，在达味之名下，懂作吾主耶稣的事情，他因童贞圣母由达味后裔而生，取了奴隶的形式。
以后提及他子孙的罪恶，与《列王传》中相似，当归于撒罗满。因为《列王传》上说：“若是他犯了罪，我将借着人的鞭策和人的打击来惩戒他，但是我的恩爱却不远离他。”(撒下•柒•十四)打击指点伤痕，为此说：“你们不要摩我受膏的人。”(咏•百零肆•十五)这几句话有何意义，岂非不要侮辱他吗？
在《圣咏》中，好似论达味说：“倘若他的子孙离弃我的法令，不照我的诫命行动；违背我的律例，不遵守我的训令；我就用棍杖责罚他们的恶行，用鞭笞处理他们的过犯。只是不使我仁慈离弃他，不教我的正义，归于乌有。”(咏•捌拾捌•三一〜三四)
论达味的子孙时，这首《圣咏》不说“他们”，而说“他的”，当解说得有大价值：因为在教会的领袖基督身上，不能找到任何罪过，可受天主的责罚；但是在他的信友身上，即他的身体及肢体中，可能有过犯。为此在《列王传》中说“他的罪犯”，在《圣咏》中则说“他子孙的过犯”，是为使我们懂得，对他肢体所说的，亦可懂成对他说的。同样，扫禄难为教会时，基督从天上向他说：“扫禄，扫禄，你为什么迫害我？”(宗•玖•四)
同一《圣咏》下面几节说：“我必不废弃我的誓约，也不改变我口所出的断言。我一次指着我的圣洁起誓，我决不向达味废止圣誓。”(咏•捌拾捌•三五〜三六)
这是《圣经》惯常的说法。下节说出天主不废弃何物：“他的后裔要永远常存，他的宝座，在我面前，有如太阳，有如月亮永远常存，作天上忠实的见证。”(咏•捌拾捌•三七〜三八)
第十章 现世耶路撒冷的事迹，与天主所应许的不同，指出天主所许的，是属另一国王及另一国家的
为使我们不要想天主的应许已在撒罗满身上应验了，而实际上我们所期望的，尚没有实现，为此《圣咏》上又说：“但是你拒绝摈弃了他，对你的受膏者大发了愤怒。”(咏•捌拾捌•三九)
这事在撒罗满及其子孙时实现了，犹太国的京城耶路撒冷被毁灭，撒罗满所建的圣殿亦被焚烧。但为使人不要相信天主背弃了自己的应许，《圣咏》即添上说：“对你的受膏者大发了愤怒。”(咏•捌拾捌•三九)
天主发怒的受膏者，不是撒罗满，也不是达味。所有敷过油的，都被称为受膏者，不但达味及其子孙如此，连犹太人的第一位国王撒乌耳亦如此。
他们因着受膏，预象独一的真基督。当时人以为是达味或撒罗满，实际上尚当长期等候，直至天主预定的时间，他才会来临。
在他来临之前，在他的京城耶路撒冷发生了何事？这篇《圣咏》，就要告诉我们说：“你曾拆毁与仆人所立的誓约，将他的冠冕掷在地下。你荡灭了他的城垣，使他的堡垒，变为荒墟。所有的过路人，都抢掠他，他成了邻邦的耻辱，你高举了敌人的右手，你叫他的仇人快乐。你使他的刀剑卷刃，在战场上，你没有扶持他。你减损了他的光辉，将他的宝座推翻在地。你缩短他青年的时日，用羞耻掩盖了他。”(咏•捌拾捌•四◦〜四六)
这一切事情都在耶路撒冷实现了，也有过几位圣王，但他们期望天上的耶路撒冷，并依赖真基督。历史上的事实要告诉我们这一切，在犹太国是如何实现的。
第十—章 天主人民的精粹，是在降生的基督身上，只有他能将自己的灵魂，由阴间救出
先知说了这些事后，乃向天主祈求，他的祷词，也是一种预言:“上主啊！这要到几时呢？你永久将你自己隐藏起来吗?”是说隐藏脸面，如他处所说的：“你掩面不看我要到何时呢?”(咏•拾贰•二)有些《圣经》抄本不说：“你隐藏起来了。”而说：“将你隐藏起来。”可懂作：“你将应许达味的隐藏起来。”
“永久”二字，指点直至最后时期，犹太人亦要信仰耶稣基督，虽然以前预言的悲伤事迹要先实现。
为此同一《圣咏》继续说：“你的如火的愤怒，要焚烧到几时呢？求你记忆生命是什么？”(咏•捌捌•四七)。这几句话，对耶稣最为适当，他是由犹太民族的血肉而生的。为此下面又说：“你所造的人的生命，又是何等的空虚！”(四八)
若人子耶稣，许多人将因他得救，不由伊撒尔人的血肉所生，那么人类都白白地受造了。因为所有的人，因着原祖的罪过，都由真理堕入空虚之中，为此另一篇《圣咏》上说：“人好像一口气，他的时日，宛如消逝的阴影。”(咏•百肆叁•四)
天主没有白白地造了人类，因为他因着中保耶稣，救了许多人，他预见不被求援的，也造了他们，是为被救人的益处，并为将互相矛盾的两城作个比较。因此在整个人类灿烂、适当的布置中，并非没有理由的。
为此同一篇《圣咏》又添上说：“谁能长生不死？谁能使自己的灵魂，逃脱阴府的威权？”(咏•捌拾捌•四九)
他是谁？岂不是由伊撒尔民族的血肉所生及达味的后裔，耶稣基督吗？圣保禄宗徒论他说：“基督既从死者中复活，就不再死，死亡不再统治他了。”(罗•陆•九)
基督生活着，不会再死亡了，虽然他曾死去过，但他将自己的灵魂由阴间救出。他曾降下，解放罪人的羁索；他以自己的权力，将他们救出，如《福音》上说的：“我有权舍掉它，我也有权取回它。”(若•拾•十八)
第十二章 《圣咏》上：“吾主啊！你曩昔依凭你的信义，向达味所誓许的仁慈在哪里？”这些话，是对谁说的
我们可以问这首《圣咏》中下面的话：“吾主啊！你曩昔依凭你的信义，向达味所誓许的仁慈在哪里？吾主啊！求你记忆你仆人所受的耻辱，纪念我怀中所备尝许多民族的凌辱。吾主啊！你的仇敌这样污辱了我，羞辱了你受膏者的踪迹。”(咏•捌拾捌•五〇〜五二)是为希望实现天主应许给达味的伊撒尔人，或是为信友们，他们不照血肉，而依精神是伊撒尔民。
上面的事情是在厄唐的时代所说所写的，因此这篇《圣咏》所称为他的。当时达味还活着，先知就不当说：“吾主啊！你曩昔依凭你的信义，向达味所誓许的仁慈在哪里？”是为后代的人，他们离达味时代已远。
亦可当做许多民族，他们在教难时期，讥笑耶稣受苦受难，《圣经》上称它为变换[1]，因为基督死后就成为不朽的了。他们指责伊撒尔人的受膏者[2]，亦可如此懂：即犹太人期望民族的救主，而他却是为世界万民的。
许多信仰基督的人，指责犹太人还在《旧约》之中，所以说：“吾主啊！求你记忆你仆人所受的耻辱。”这并非是天主忘记了他们，而是天主的仁慈，使他们受辱后，亦能相信基督。
但照我的意见，前面的意义更为适宜。因为讥笑基督的仇人，与所说的：“吾主啊！求你记忆你仆人所受的耻辱”不适合。这种犹太人，不当称为天主之子。
这些话更适合，因为基督的缘故，而受了磨难，他们可记忆起天主曾应许达味王国，所以不失望，而请求说：“吾主啊！你曩昔依凭你的信义，向达味所誓许的仁慈在哪里？吾主啊！求你记忆你仆人所受的耻辱，纪念我怀中所备尝许多民族的凌辱。上主啊！你的仇敌这样污辱了我，羞辱了你受膏者的踪迹。”这不是变换，而是毁灭。
“上主啊！求你记忆”有何意义，岂非求你大发慈悲，因着甘心所受的耻辱，惠赐你应许达味的光荣吗？
若愿意将这几句话，归于犹太人，只能是在基督降生以前，耶路撒冷攻破后，被掳为奴的人。他们懂清了救主的变换，即不当期待撒罗满时代的现世福乐，而是上天及精神的福乐。
外教人不知道，侮辱天主的子民，说他们被掳，这就是基督的变换，即无知的人，侮辱有知的人。为此这《圣咏》的末句：“赞美上主！直到永远！阿门，阿门！”是属于上天耶路撒冷的子民，无论是在《新约》之前，《旧约》的人，或在《新约》时期公开承认基督的人。
天主对达味的祝福，不是如在撒罗满时代，昙花一现的，而是永远的，为此说：“阿门，阿门！”这句的重复，是表示期望。
这是关于《列王传》第二卷达味的，我暂时离题，提起这首《圣咏》说：“你又预言了关于你仆人的家族未来的事。”(撒下•柒•十九)稍后又说：“请你如今就祝福你仆人的家室，使他在你面前永远存在。”(二九)因为当时达味尚当生子，由此后裔，直传至基督。
因着他，达味的家室，就是天主的家室，是永远的，因由达味所生育，是达味的家室，因着天主的圣殿，是天主的家室，非由石头，而由人造成。
人民与天主永远住在其中，天主在自己的人民中，与自己的人民同居，天主充满人民，人民充满天主。那时天主将完全在众人中：他是平安时的酬报，战争时的力量。
为此纳堂说：“上主告诉你，上主要为你建立家室。”(撒下•柒•十一)达味呼说：“万军的上主！伊撒尔的天主！你曾启示你的仆人说‘我要建立你的家室’。”(二七)
我们若圣善生活，求主助佑，亦能建立家室，因为“若非上主建造房屋，匠人必是徒然经营”。(咏•百贰陆•一)
这房屋落成时，就应验了天主用纳堂口中所说的话：“我要为我民伊撒尔指定一个地方，叫她在那里繁殖久住，再也不惊慌，再也不像先前受恶人的欺压，有如自从我为我民伊撒尔立了民长以来一样，我要使她安息，不为她的仇敌所侵扰。”(撒下•柒•十〜十一)
第十三章 天主所应许的太平，是否可懂为撒罗满时代的
谁希望在世间得到和平的大恩，是糊涂至极。可否相信在撒罗满时代实现了呢？《圣经》固然以郑重的言语，称赞和平，但所以称赞它，因为它是将来的预象。
但这种意见，立即为下面的话推翻：“再也不像先前受恶人的欺压，有如自从我为我民伊撒尔立了民长以来一样。”(十二)
犹太人占了福地后，有君王以前，先有了民长。恶人欺压过伊撒尔人，因为在《圣经》上记载，一时平安，一时战争，有时平安时期，比撒罗满为王四十年更长。因为在民长厄胡得时代，曾有过太平八十年。(民•叁•三〇)
所以我们不可以为这个应许，是预言撒罗满时代，或任何君王时代，因为没有一个君王比撒罗满时代更太平的。希伯来人总没有过一个时代，不怕为敌人所欺压，因为在沧海桑田的人世间，没有一个民族，可以不怕敌人的攻击。
天主所应许的太平世界，是在上天的耶路撒冷，伊撒尔人将在那里，因为伊撒尔的意义，就是看见天主的人。为得这个酬报，当以信仰之心，善度现世的生活。
第十四章 达味对《圣咏》的贡献
达味在耶路撒冷为王时，天主城亦在进行中。达味擅长歌曲，嗜好音乐，不为娱乐，而以侍奉真天主，以预象将来伟大的事迹。由多音组成的合奏，由它的复杂的声音，可以指出秩序井然的城市。
为此达味的一切预言，都在《圣咏》中，共一百五十篇，成为《圣咏》集。有人说他只作了有他名字的。也有人说他只作了有“达味自撰”字句的。有“归达味的”，是由别人所撰，而归属于他的[3]。
这种意见，在福音中为基督所摈弃，因为达味欲呼基督为自己的主子；《圣咏》一百零九首开始说：“上主对吾主说：你坐在我右边，等我把你的仇人，屈作你的脚発。”而这首《圣咏》没有“达味自己的”，而是“属达味的”，如许多《圣咏》一样。
照我的意见，将全部《圣咏》归于达味的，比较可信，他将几首《圣咏》放在别人名下，其余不载任何人的姓名[4]。
不可因为在《圣咏》集中，有些先知的名字，是在达味以后的，所记载的事，应该归于他们，就不相信这个意见。因为圣神能默示达味后代先知的名字，使能吟出适合他的身份的事迹，就如一位先知曾预言了三百年以后为王的约熹雅王，及他的事迹一样。(列上•拾叁•二)
第十五章 是否一切对基督及教会的预言，都当列入本书中
我发觉有人希望我，在本书中解释《圣咏》中有关基督及教会的诸篇，但阻止我这样做的，我虽已经写过一本书，是材料太多，而不是没有材料。要一一加以解释，就太长了；若加以拣选，则精通《圣咏》的人，又要说我忘了最重要的。
此外，所引证据，当由整部《圣咏》，若不完全有利，至少没有相反的，不可如杂集者[5]，为达到自己的目标，将几句由一首歌中抽出，其实与他所论的事，根本不同。
为指出每篇《圣咏》的意义，当解释全部《圣咏》，这是困难的工作，由别人及我自己对此所写的书篇，可以证明。
愿意读的，能够读的人，去读好了，他可以找到达味圣王及先知对基督及教会，即君王及他所建城子的预言。
第十六章 《圣咏》四十四篇，是明指基督及他的教会，或只是象征意义
虽然先知的说法在一切事上是适当的，清楚的，但亦有象征意义；要为愚笨的人解说，是一件吃力不讨好的事。然而也有的话，立刻指点基督与教会，只当解释不易懂清处，如《圣咏》中下面的字句：
“我的心涌溢雅言，我向王倾吐我的赞颂；我的舌像敏捷书记的笔。你比世人尤觉嘉美，你的唇流露娇艳，为此天主永远向你祝福。大能者啊！腰间要佩上你的刀，就是你的荣誉和尊威。愿你为着忠实，慈爱和公正，乘车前往，行程顺遂。
你的右手教导你许多奇事。你的利箭，射中王敌的心，万民倾覆在你以下。天主啊！你的御座，永久无穷；你秉国的权杖，是公正的权杖。你爱慕正义，憎恨罪恶，为此天主，你的天主用欢愉之油敷你，胜过你的弦乐之心，使你快心。君主的女儿们都来迎接你。”(咏.肆拾肆•二〜十)
任何愚鲁的人，都会看出，这些话是指我们所宣讲所信仰的基督，因为天主的宝座是永远的，他自己祝圣了他，不用物质可见的油，而用精神方面的油。
谁会对天主教一无所知，对名闻天下的基督充耳不闻，不知基督名字是由希腊文敷油而来的呢？认识了基督君王后，可逐渐研究象征意义所说的，如为何他是人中最俊秀的，他的俊秀不是形体的，所以更令人爱慕、惊奇。
基督的真理，以良善及公义为王，已服从他的，可细心研究何为弓箭等，所说不是本意，而是象征意义。
再去看看教会与基督以精神的爱情缔结的婚姻，这是同一《圣咏》下节所说的：“王后佩戴阿裴的金饰，立在你的右边。女儿！你听，你看，你倾耳谛听！你要遗忘你的民族，和你的父家！君王羡慕你的娴雅，因为他是你的主，你当崇拜他。佐耳的女子前来献礼；民中的富者瞻望你的威仪。宫中的王女，绝然华丽，他的上服是金丝织成，身上穿着锦绣的长衣，被带到王前；作陪的处女和他的女友，也被引至你面前，于欢乐鼓舞中，他们被引导，进人王宫。
你的女儿们，将继续你的先祖，你要立他们在地上为王。我要使你的名，垂留万世，万民也要永远赞美你。”(咏•肆拾肆•十〜十八)
我想没有人会糊涂至此，以为只在赞扬一个普通女子，即下面、圣咏》者的夫人：“天主啊！你的御座，永久无穷；你秉国的权杖，是公正的权杖。你爱慕正义，憎恶罪恶，为此天主，你的天主用欢愉的油敷你，胜过你的弦乐之心，使你快心。”即基督在所有信友之上。
他们是基督的友伴，由各民族的结合和睦，乃产生了王后！她在另一《圣咏》中，又名为大王之城；(咏•肆柒•三)它是精神方面的西宛城。在拉丁文，它的意义为“守望”。它的来世为至善，全心瞻望它。
它也是精神方面的耶路撒冷，我们已谈过它的许多事情。它的仇敌是魔鬼之城，巴比伦城，它的意义为“混乱”。这位万民的王后，由自己仇人的重生而获救，由至暴虐的国王而至圣君，即由魔鬼而至基督，为此说“你要遗忘你的民族，和你的父家”。
肉身方面的伊撒尔民，而不是精神方面的，亦属这座恶城，他们亦是这位大王及王后的敌人。
为此我们的君王自己，在另外一首《圣咏》说：“你由民众的叛乱中救了我，立我为列国的元首，我素不认识的人民，也必服属我，他们都谨慎地听从我，异民向我降服。”(咏•拾柒•四四〜四五)
这个外方的民族，自己本不认识基督，但听到宣传，立刻信他，为此对它可说：“信仰是由于报道，报道是依据基督的话。”(罗•拾•十七)
这个民族，因着信仰及血肉，加人伊撒尔民中，成为天主城，在伊撒尔民中，依照肉躯，生了基督。贞女玛利亚亦属这城，在她的胎中，基督取了人性。
另一篇《圣咏》论这城说：“论到熙雍，人要称它为母亲，因为这人，那人，都生在它中间，至高者亲自坚固了它。”(咏•捌陆•五)
至高者是谁，岂非天主？为此基督天主，因着玛利亚在此城中，而成为人之前，就以圣祖及先知造了这城。
很久以前，借着预言，对这位王后，天主之城所说的，现在我们已看见实现了：“你的儿子们，将继续你的先祖，你要立他们在地上为王(咏•肆拾肆•十七)他的子孙在天下做君王，万民趋向他，永远赞颂他。无疑的，由象征意义暗中所说的，当明显地与这些事符合。
第十七章 《圣咏》百零九篇，论基督的司祭品位，二十二篇，论他的苦难
在一篇《圣咏》中，说基督为司祭，在这篇《圣咏》中说基督为王：“上主对吾主说：你坐在我右边，等我把你的仇人屈作你的脚凳。”(咏.百零玖.一)
基督坐在圣父之右，可信而不可见。他的仇人屈伏在他的足下，尚不清楚，现在我们相信，将来可以见到。
然而下面的话：“上主将自熙雍推行你的权杖，你要在你仇敌中执政为王。”(咏•百零玖•二)要否认它，不但是不忠诚，并且是一种羞耻。
因为他的仇人亦承认基督的律法由熙雍[6]传出，就是我们所称的《福音》，我们看它是他能力的权杖。至论他控制他的敌人，则被他控制的敌人亦加以承认，虽然咬牙切齿，但亦不能有所作为。
以后所说：“上主一宣誓，决不反悔。”是说下面的事不会改变：“按照默基瑟德的品位，你将永为司祭。”(咏•百零玖.四)
现在亚巴郎的司祭品位及祭献巳不存在，而在各处，由司祭基督奉献祝福亚巴郎的默基瑟德的祭献。谁能疑惑是在说明这人。同一篇《圣咏》中不十分清楚的事，若正确地加以解释，是关于此的，我对人民宣讲时，已经讲过。
在另一《圣咏》中，基督借先知的口，提及自己受苦受难时的羞辱说：“他们刺透了我的手和我的脚，我的骨骸都能数清，他们却睁眼怒视我。”(咏•贰拾贰•十七)他一定用这些言语，解说自己的身体悬在十字架上，手足为铁钉所穿，看见了这种情形的，都轻视他。
然后又继续说：“他们瓜分了我的衣裳，为我的长衣他们拈阄。”《福音》上记载这预言如何应验了。(玛•贰柒•三五)那时我们可理解《圣咏》中隐晦的事，因为与明如光天的相吻合，因此读到久巳所预言的，我们可发觉他在世上的仇人。稍后我们可读到：“愿地极的众民，记忆并归顺上主之愿，列国的万族都要在他面前朝拜，国权是属于上主的，他是万民之王。”(咏•贰拾贰•二八)
第十八章 在第三篇、四十篇、十五篇、七十七篇等《圣咏》中，预言了基督的死亡及复活
《圣咏》亦提及基督的复活，在《圣咏》第三篇中就说：“我卧下熟睡，我又苏醒，因为上主扶持了我。”(咏•叁•六)
谁为糊涂虫，竟相信先知以睡觉与醒来是件大事。这睡觉是基督的死亡，醒来是他的复活。
在《圣咏》第四十篇中，在中保身上，如习惯地，将来的事，说已过去；将要发生的事，如巳过去，因为在天主的预定预知中，已算过去了：“我的仇敌用恶言议论我说：‘他何时死？他的名何时才灭绝呢？’倘有人来慰问我，便口出虚言，心怀恶意，出去后，便说出来。所有恼恨我的人，都低声诽议我，设计暗算我。他们说：‘他身患怪病，这卧病的人，已不能再起。’”(咏•肆拾•七〜九)这些话是告诉我们他要说的是：“死去的人，难道就不会复活吗？”前面的话指出，他的死亡是他的仇人所预定的，他们得到进而监视，出而负卖人的帮助。谁不想他就是负卖耶稣的宗徒如达斯呢？他们为何要做所计划的事，要杀害他？是因为明明杀他，他要重新复活起来。因此添上下面几句话，似乎是说：“糊涂人，你们做什么？你们的罪恶，是我的睡觉；难道睡觉的人，就不能起来吗？”下面的话指出，不能犯此滔天大罪而不受罚：“就是我知心的好友，我来日所依恃，吃过我饭的，也举脚踢我。上主啊！求你体恤我，使我起来，报复他们。”(咏•肆拾•十)
看见犹太人，在耶稣受苦受难及复活后，为胜利者罗马人掳去，离开本国，谁能否认这点？犹太人所杀害的，他复活了，以现世的罚罚他们；不愿皈依的，则以永罚罚他们。
耶稣自己将负卖者指给宗徒时，给他一块面包，说了《圣咏》上的话：“吃过我饭的，也举脚踢我。”(咏•拾叁•十八)已在他身上应验了。所谓“我所希望的”，是对领袖，而非对身躯所说的。
基督早已知道要负卖他的，他曾经说过：“你们中却有一个是魔鬼。”(若•陆•七一)但他往往将属于肢体的归于自己，因为由首及肢体组成一个基督。为此在《福音》中说：“因为我饿了，你们给了我吃的。”(玛•贰伍•三五)又解释这些话说：“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做了。”(玛.贰伍•四〇)他说自己对如达斯所希望的，当他被选人宗徒中时，宗徒们亦同样希望。
然而犹太人以为他们所希望的救世主，不当死亡，因此他们不承认耶稣，是梅瑟及先知所预言的救世主，而设想另外一个没有苦难，不会死亡的。为此就轻浮地主张上面所引的话，不指苦难与复活，而指睡眠与醒来。
但《圣咏》第十五篇反对他们：“因为我的心欢欣，我的灵愉乐，我的肉身也要安然睡眠。因你绝不将我的灵魂留在阴间，也不容你的圣人归于腐朽。”(咏•拾伍•九〜十)
谁能说他的身躯在希望中安息，不会将自己的灵魂留在死者的国中，却立刻回至自己的肉身中；不会朽烂、如其他尸首一样，而要复活起来，除非是第三日复活起来的基督，对达味圣王及先知就不能这样说。
《圣咏》第六十七篇亦说：“天主是为我们施行救恩的天主；摆脱种种死亡的关口，是吾主上主的事。”为我们施行救恩的上主天主是耶稣，就是救世主。这是耶稣名字的意义，是自童贞女玛利亚出生前取的：“她要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因为他要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。”(玛•壹•二一)
为得罪赦，当倾流他的圣血，除非因着死亡，他就不能脱离现世。为此说了：“天主是为我们施恩的天主。”立刻就继续说：“摆脱种种死亡的关口，是吾主上主的事。”为指他为救我们，该当死亡。
尚当理会说：“是吾主上主的事。”如同是说，人的生命如此，连吾主不因死亡，亦不能离开世界。
第十九章 在《圣咏》六十八篇，说出犹太人的固执
犹太人不相信这明显的证据及明显实现的事实，下面《圣咏》所说的，在他的身上应验了。因为曾预言有关基督苦难的事，由《福音》所载，就更清楚：“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”(咏•陆捌•二二、玛•贰柒•三四)
在这种饮食后，就继续说：“愿他们的筵席，在他们面前，变成罗网，愿他们平安的食物，变成樊笼。愿他们的眼睛昏迷，不得看见，愿他们的腰，时常颤动。”(咏•陆捌•二三〜二四)还有别的事情，似乎是一种期望，实际上是预言。
他们何以看不见这明显的事，除非他们的眼睛包起来，使他们看不见。若他们常屈着腰，因而看不见天上的事物，这有何奇异呢？因为照这些话的寓意去懂，是指心灵的缺点。
《圣咏》中所说的，即达味圣王的预言，只要几个例子就够了。已经读过，已经知道的人，请他们原谅我，不要抱怨没有提及他们以为更重要的。
第二十章 达味及其子撒罗满的朝代与功绩，在他们的书中，或与他们有关的书中所记载的，有关基督的预言
上天之子达味，在世上耶路撒冷城为王。他在《圣经》中屡次受赞美，因为他的罪过，因着谦卑的补赎，得到宽恕，能与他自己所说的为例：“罪恶蒙饶恕，愆尤被掩饰的，这人是有福的”。
在达味之后，他的儿子撒罗满继位为王，如前面说过的，当时他的父亲还活着。他善始而不善终，福乐坏了贤者的心，其害处超过他的明智，它在现在及当时都受人称赞的。
撒罗满曾预言过，由他的书籍中可以知道，其中三种列入正经中：箴言，训道篇，雅歌。其他两种：智慧篇，德训篇，因着字句的相似，普通亦算是撒罗满的，但博学之士以为不是他的。[7]
然而特别西方教会，自古就以为它们有大价值。在其中之一，即撒罗满的智慧篇，很明显地预言基督的苦难说：
“我们要围攻义人，因为他使我们讨厌，反对我们的工作，指责我们违法的行为，散布我们品行的不检。他自诩是认识天主的，自称为上主的仆人。他贬责我们的思想。我们一见他就觉得讨厌，因为他的生活与众不同，他的道路与别人两样。
他将我们看做私生子，他远避我们的道路，像远避不洁之物；他声言义人的结局，是有幸福的，并自夸有天主为父。我们试看他的话，是否属实；试看他的终结如何？如果义人是天主的儿子，天主定要帮助他，拯救他脱离敌人的手。我们唯有拿耻辱和酷刑试验他，要知道他的温良，要证验他的忍耐。我们要用极羞辱的死刑处置他！果真如他如说，天主必眷顾他。”(智•贰•十二〜二〇)他们如此思想，但他们错了，他们的罪恶使他们盲目不见。
德训篇预言将来外教人的信仰说：“万有的主宰天主！请怜悯我们，转面回顾，使我们得见你仁慈的光辉！求你使那不寻找你的万民都敬畏你，使他们知道除你以外别无天主，并传扬你伟大的行为。求你举起你的手来，攻击外邦的人民，使他们见到你的威能。如同你在他们面前，对我们显示你是圣者，这样在我们面前，愿你对他们显示伟大，上主啊！好叫他们认识你如同我们一样，因为除你以外没有天主。”(德•叁陆•一〜五)
这个期望与祈祷式的预言，我们看见在耶稣基督身上已实现了，但是为攻击敌人，我们不能引用这证据，因为此书不在犹太人的正经目录中。
若我愿意在这三本，即在犹太人正经书中的，并认为是撒罗满的，对基督及教会所说的，需要经过辛苦的辩论，若现在就做，实在不需要。但在箴言书中恶人所说的：“如果他们说：‘你跟我们来吧！我们要去伏待着流人的血，无端地陷害无辜的人；我们要同阴府一样活活地将他们吞下，使他们如同跌人深坑的人；我们必要获得各种珍物，将掠夺的物品，充盈我们的住室。’”(箴•壹•十一〜十三)这相当清楚，不必详细述说有关基督及教会的事，这是他的珍物。
吾主耶稣自己，在《福音》的比喻中，对恶园户说了相似的话:“这是承继人：来！我们杀掉他，我们就能得有他的产业。”(玛•贰壹•三八)
这样，在同一书中写着的，我们论不妊妇女生七子时曾经提及,知道基督为天主的智慧的人，都以为是对基督及他的教会而说的。“智慧建造了自己的住室，是用了七根凿成的砥柱。宰杀牲畜，调和美酒，摆设筵席，派遣使女到城中的最高处呼喊说：‘谁是淳朴的人，他可来我这里。’又对愚昧无知的人说：M尔们来，吃我的饼，喝我调和的酒。’”(箴•玖---五)
此处我们可以看出天主的智慧，即圣言，与圣父永远存在。建造了住室，即在童贞女玛利亚的胎中造了肉身，使与教会结合，如身体与头结合一般；作了殉教者的牺牲，以酒与面包准备了酒席，显露出默基瑟德的铎品；邀请了儿童及残废者，如圣保禄宗徒说的：“天主遍召了世上懦弱的，为羞辱那坚强的。”(格前•壹•二七)但他告诉懦弱者说：“你们，应当舍弃愚昧，方可获得生存，又当走在明智的路上。”(箴•玖•六)分享他的饮食，就是开始享受生命。训道篇作者所说“人的福乐就在饮食中”，有何意义？岂非分享他的身体与血，是照默基瑟德的品位，《新约》的中保司祭所奉献的？
在《圣咏》三十九篇中，我们亦认出这中保借先知的口说：“祭物与素祭你不喜悦，你已通透我的耳。”(咏•参玖•七)代替一切祭献的，是奉献基督的身体，然后分与参与祭献的人。训道篇的作者多次劝人饮食的，不是物质的饮食及找肉欲的快乐，如下面的话，可以证明：“往居丧的家里去，较往有宴会的家里去更好。”(训•柒•二)稍后又继续说：“智慧人的心，在哀悼人的家里，愚昧人的心，在快乐的家里。”(训•柒.四)
我以为格外当注意这书中提及两城处：一座是魔鬼的城，另一座是基督的城，及它的国王，即魔鬼与基督：“邦国啊！若你的君王是个幼童，若你的长官清晨宴饮，你就是有祸的！邦国啊！若你的君王是出身贵显的，你的长官又宴饮有时，不为快乐，只求养身，那你是有福的。”(训•拾•十六〜十七)
因着糊涂，傲慢，冒失，强横等过失，这是青年人习惯犯的过失，我呼幼童为魔鬼。我称基督为自由之子，或圣祖之子，他们属于自由城，由他们基督出世。
地城的君主早晨进食，即在正当时间之前，因为他们不等候来世的福乐，要享受现世的名声。但基督城中的君王，安心等候永福的时期。是为充饥，不为口腹之快乐，他们不会奢望所欺，如圣保禄宗徒所说：“望德不叫人蒙羞。”(罗•伍•五)
《圣咏》上也说：“没有一个期待你的人，能蒙受羞辱。”(咏•贰肆•三)
雅歌已是善人心灵上的愉快，是因着此城，君王及王后，即基督与教会结合。
但这个愉乐隐藏在寓意中，使期望更切，发现时更为愉乐，这样雅歌对新郎说：“因此处女们都爱慕你。”[8](雅•壹•三)新娘则答说：“君王为这束发所系。”(雅•柒•六)[9]
为结束本书起见，我撇下许多事情。
第二十一章 撒罗满以后，在犹大及伊撒尔国的君王
在撒罗满王的继位人中，无论在犹大或伊撒尔国，很少预言过有关基督及教会的事，犹大及伊撒尔国，是因撒罗满的罪，当他儿子勒哈贝罕在位时分成的。
十族选了撒罗满的臣子雅洛贝罕，为撒玛黎雅王，国名伊撒尔，它本来是整个民族的名字。犹大及彼纳雅明两族，因为达味的缘故，为使他的后裔不要失去王位，仍旧属耶路撒冷管辖，名犹大国，因为达味系由这族而出。彼纳雅明族，如我已说过的，亦属这国，达味以前的君王撒乌耳，便是这族人。
犹大及彼纳雅明两族一起组成犹大国，如我已说过的，而别的伊撒尔国，即其他十族，他们有自己的君王。肋未族是司祭族，不侍奉君王，而侍奉天主，是第十三族。因为雅各伯的儿子若瑟不成为一族，却成为两族：厄弗辣因及默纳协。然而更好说：肋未族亦属耶路撒冷国，因为他们在耶路撒冷的圣殿中服务。
两国分成后，撒罗满的儿子勒哈贝罕为犹大王，在耶路撒冷为王；在撒玛黎雅，撒罗满的臣子雅洛贝罕做伊撒尔国王。勒哈贝罕愿意与反叛的人民作战，但天主禁止他们去攻打自己的兄弟，因为天主借先知的口说明是他自己分成两国。
由此可见，这并非由君王或人民的罪恶，而由天主的旨意而成的。两方知道后，乃和平相居，只是国家分庭抗礼，而宗教并没有分开。(列上•拾贰)
第二十二章 雅洛贝罕引人叩拜邪神，但天主不断启示先知，使许多人不犯这个重罪
但伊撒尔王雅洛贝罕，虽然天主给他王国，却心怀诡计，怕依天主的律法，人民至耶路撒冷朝拜天主作祭献，就要叛离自己，去归向达味的后裔。因此他在自己的国中，设了神像，强逼人民与自己一起叩拜。
然而天主不断因先知指责这位君王及仿效他罪恶的继位人与人民。厄里亚及厄里臾二位大先知便生在伊撒尔国，他们作了许多灵迹。
厄里亚说：“我的天主，伊撒尔子民，废除了你的约，毁坏了你的祭坛，用刀杀了你的先知，仅仅剩我一人，他们仍旧寻索我的性命。”(列上•拾玖•十)天主答应他说：尚有七千人，他们的膝，决不屈服于巴哈尔之前。
第二十三章 希伯来人两国的情形，直至两国人民，在不同的时期中，被掳至巴比伦；犹太人回国后，又屈服在罗马人的权下
在犹大国及耶路撒冷，在各时代，亦曾有先知。天主依自己的旨意，遣使他们，以报告必要的事，指责过犯，及支持公正。因为在犹大国，亦如在伊撒尔国，有些君王——虽然他们的数目比较少——因他们的罪恶，得罪了天主，因此与人民一起受了天主的罚。但亦有忠心耿耿的君王，他们的功绩受人赞扬。在伊撒尔国，所有的君王都为非作歹。
两国依照天主的旨意，因平安时傲慢自大，乃遭受灾殃。不但有内战，并与别的民族交战，使天主的仁慈及愤怒表示出来。直至天主大怒时，整个人民为迦尔太人所败，不但国土被蹂躏，连大部分人民都被掳至亚西利人处；先是伊撒尔国人.耶路撒冷城及它的美轮美奂的圣殿被毁后，连犹大国人也被掳。
以后犹大国人得了自由，重建圣殿，虽然许多希伯来人仍居外地，但他们已没有两国，两个君王.只在耶路撒冷有一个君王：照规定时期，他们在可能范围内，由各地走进新盖的圣殿去。
但当时，仍有敌人攻打他们，基督时代，他们正屈服在罗马人的权下。
第二十四章 犹太人最后的先知，约生活在基督诞生时
由巴比伦城回国后，玛拉基亚，哈盖，匝加利亚先知及赫则辣以后，直至基督降生，犹太人就没有先知。若翰洗者的父母匝加利亚及依撒伯尔，生活在基督即将降临的时代。
基督诞生后，有年高德劭的西默盎及亚纳。若翰洗者不但预言已诞生的救世主即将出现，并使人认识他。为此耶稣亦说：“因为众先知和法律讲说预言，直到若翰为止。”(玛•拾陆•十三)
由《福音》中，我们知道这五位的预言。在若翰之前，耶稣的母亲曾作预言，但犹太人不接受他们的预言，但也有许多人接受《福音》，而信仰了他。
那时伊撒尔分为两国，是撒幕尔给撒乌耳预言过，不能更改的。玛拉基亚，哈盖，匝加利亚及赫则辣，是犹太人亦承认的最后先知。他们的著作编人正经中。
在本书中，我想提及他们对基督及教会的预言，但不在本卷内.因为已相当长了，但因上主的助佑，在下卷中。
[1]系由拉丁本(Commutatio) —字而来，它的意义为变换，依希伯来原文意义，当译为踪迹。
[2]犹太人的君王，大司祭及先知，都用敷油礼祝圣，所以犹太人的君王往往被称为敷油者或受膏者，耶稣被称为基督，即由希腊文(Khristos)敷油一字而来。
[3]希伯来文没有分别，思高《圣经》学会的《圣咏》集都译为达味的歌，或达味的金诗，达味的训言。
[4]现在的《圣经》学者大都否认达味为全部《圣咏》集的作者，他们以为有些是达味的，共七十三篇，有的是科拉子孙的十一篇，有的是亚撒弗子孙的十二篇及别人的，见思高《圣咏》集第三三〜三六页。
[5]原文(Centonum),本指许多块布的衣服，象征意义指各种曲调集。
[6]熙雍本是山名，耶路撒冷城就造在这山上，所以《圣咏》中往往称耶路撒冷为熙雍城。
[7] 据义文本注解，说五种书都是天主启示的，但是否为撒罗满所著，学者意见不一：
箴言分九段，其中二段为撒罗满的。
训道篇是公元前二三世纪产物，作者姓名不详，撒罗满是公元前十世纪人.
德训篇的作者，为息辣之子耶稣，公元前三世纪末，二世纪初。
智慧篇的作者不详，有人以为可能是大司祭敖尼阿斯，公元前二世纪初。
雅歌题名虽为撒罗满所作，但题名是伪托的，不可依据，作者不可考，是希伯来人晚期或充军后的著作。
更详细的，请阅思高学会所编的智慧书。
[8]圣奥古斯丁的拉丁文为：(Aequitas)公正，现行拉丁《圣经》通俗本为(Recti)正直人；处女系照希伯来原文译出。
[9]原文与拉丁文的意义颇有出入。
