第二卷

在基督诞生前，罗马人尚崇拜邪神时，已经有许多弊病，邪神不但未帮助罗马人改正这些心神的弊病，反而助长它们。

第一章  辩论时当遵从的规则

人的智识是浅的，不会抵抗明显的真理。当将自己的软弱放在真理之下，如一剂药一般，呼求天主助佑的，乃得以痊愈。故不用长篇大论，就能改正任何错误，只要存心正直，且以适当的词句达出。

愚人最大的坏处，是要卫护他们的私欲、偏情，以为是合乎真理的，即给他们详细地解说后，或因盲目不见清楚的事，或因固执，不愿接受明显的事。经过长篇大论的讨论已经明白的事情，不但使不见者看见，更使他们如能用手摸到一样。

若我们要答复每一个问题及设难，几时辩论才可完毕？

若他们不能懂得所说的，或存心不良，虽然懂清了，但不愿服从及赞成，且满口恶言，总不疲倦。若我们每次当辩论他们信口乱言，不知所云，只想反对我们的言论，自然将是一桩不能完毕的疲劳工作。

为此，亲爱的神子马且林，我因基督的爱火为你们服务，但我不愿你或别人在我的著作中，对任何矛盾的问题，都可找到答复，如圣保禄宗徒所说的：“这些妇女虽时常学习，但总达不到明白真理的地步。”（弟后•叁•七）

第二章  第一卷中所讨论过的问题

我在前卷书中，有意论天主的城，因着天主的助佑，已开始这件巨大的工作。但先当答复人将世间的战争，特别罗马城被野蛮人所毁坏，归罪于天主教，因为它禁止祭献邪神。反而他们当归功于基督，因着他的名义，野蛮人反对一切战争的习惯，不侵犯伟大的圣殿，让他们投奔进去。在许多光景中，他们不但尊重天主教的真教友，亦尊重假装奉天主教的人，而不利用战争准许的权利。

于是发生一个问题：为何这些天主的恩赐，为善人及恶人所共有？为何敌人的恶行，使善人与恶人同时受苦呢？为解决这个复杂的问题，天主的恩惠，人类的灾殃，为善人与恶人所共有，使许多人忐忑不安，因而对开始的工作，我愿稍作停留，以安慰遭敌人污辱的妇女，使她们不后悔生活在世，因为她们没有做过当忏悔的事。

我也说了几件事，答应讥笑受灾殃的教友，特别讥笑被人污辱的贞洁妇女的人。他们真是罗马人的不肖子孙，因为他们曾在历史及诗中，称赞勇敢的行为。他们亦将荣誉扫地，使因前人工作而发展的罗马城，竟为人所毁。不但土木与砖瓦倒颓，连道德亦一败涂地。他们的心中，欲火燃烧，甚于城中的房屋。

在此处我结束了第一卷。然后我提及罗马自开始时，在城中或省内所受的灾祸，若福音早已传开，反对邪神的话，他们一定归罪于天主教了。

第三章  历史指出，在天主教传入前，罗马人拜邪神时，已受过许多的灾祸

当记得这些事，当反对这些人，因为由他们生出这种说法：“天不下雨，是因教友的缘故。”然而也有博学之士曾读过历史，知道这些事，但装作不知，鼓励一班无知者反对我们。他们设法使人民相信，这类灾殃，不时袭击人类，是因天主教的缘故，因为它在各处发展，反对邪神。

请他们与我们一齐回到基督降生前的时代，罗马人知道基督的名字之前，曾受过多少灾祸。那么，他们就去卫护他们的邪神，朝拜他们，本来是想远避所受的灾殃，现在反而将它归于我们。那么，为何应许朝拜他们的人受这种灾祸，此事是发生在基督禁止祭祀他们之前。

第四章  敬邪神的人，总没有从神方面，受到伦理的诫命，反而在他们做敬礼时，行许多的丑行

先是邪神为何不预防伤风败俗。真神不管不朝拜自己的人，但为何现在不再叩拜邪神的人，不依道德而生活？

人既然敬神，神自然当照顾人的行为。但有人要说：人因自己的意愿而变坏。谁否认这点？然而神不当对恭敬自己的人，将德行隐藏起来，反而当高声提醒，使司祭警告罪人，应许善人得赏。

你们在庙宇中，教训这类事吗？我年轻时，有时也参与过这类戏剧，参加跳舞，听过音乐，喜好恭敬男女神衹，众神之母的戏剧。在神轿前，在他沐浴日，唱污淫的歌；有些歌曲，不但在众神之母前不当唱，即在正直人的母亲前，即在戏子的母亲前，亦不能唱。人对自己的母亲，觉出是一种羞耻，连罪恶亦不能取消它。在众神之母前所唱的歌，在大庭广众前，在演习时，亦不敢在自己的母亲前唱它。若她们因着好奇心，参加看戏，当带着羞耻离去，因为她们看见听见相反端正的事。

若这些礼仪是圣的，那么什么是亵圣？若这是沐浴，则何为污辱？又呼为筵席，邪神利用它，如为自己的供养品。这些神对这类淫乱事，大感兴趣；也有邪魔在神的名字下欺骗人；或这样生活，期望这些神庇佑自己，怕他们愤怒，远胜于真天主。

第五章  恭敬众神之母的人，用淫乱敬他

在这事上，我不愿意由恣情纵欲的人来判断，而由上议院认为最好的人，由他手中，众神之母的像带至罗马，即由施比安来判断。

我愿意他们说明自己的母亲，若对国家有大贡献，愿得神的荣誉否？因为希腊及罗马人及其他民族，往往将神的荣誉加给几个人，因为由他们手中曾得过大恩，以为不朽，遂称他们为神。若可能的话，他一定愿意自己的母亲享有这种幸福。然后若我们问他在此荣誉中，亦当犯奸淫，他一定答说：情愿自己的母亲死去，而不愿她为神，去做这类事。

我不怀疑，一位罗马的议员，因禁止在城中建筑戏台，而为人称赞的，愿意用得罪任何淑妇的言语，去尊敬他的母亲为神。我绝对不相信一位淑妇的贞操，因为成了神，便有变更；使恭敬她的人，得用这类淫词。对一个活在世间的妇人说这话，若她不掩耳、疾走，她的丈夫及子女都要害羞无地。

为此这位众神之母，任何恶人都将羞以为母。为得罗马人的欢心，去寻找善人，不是用劝言使他成为善人，而是为欺骗他，如箴言所说：“淫妇剥夺人珍贵的生命。”（箴•陆•二六）使这位善人，由神为他作证而自傲，以为自己的确比别人好，已不寻找真宗教及孝道了；没有它，任何善人，因着骄傲都将丧亡。为何神寻找善人，教他们这类敬礼？这类淫乱的事，是任何君子都不愿与人做的。

第六章  外教人的神，总没有给过善生的规则

这些神总不关心恭敬他们的人，与城中的道德与生活，甚至做出这类恶行来，不但在田野中，葡萄园内，并在肉身及灵魂上，及在控制肉身的精神上。因无任何禁条，人民乃成为恶人；若有禁条的话，请拿出来，并拿出证据来。

不是拿出由秘密宗教向人的细语，教人廉耻的原则，是指出劝人为善的集合场所，而不是做淫戏的地方，亦非君王逃避的地方，这是伤廉败耻的地方；而是神教训人节制悭吝，攻击贪高位，管辖淫欲的场所，如柏西乌（Persius)[1]所说人所当学习的：

“人学万物之原因，吾系为谁因何生，有何秩序及目标.钱财有何利与弊，祖国父母给何物，如神命在人世间。”

请指出在何处诵读这神的命令？民众集在何处，以听神的命令？天主教传到的地方，我们的圣堂正是为此而建筑的。

第七章  哲学学说，没有神的权力是无用的，因为神的榜样，比人的言论，更易吸引倾向罪恶的人

恐怕他们要提及哲学院及辩论所，然而哲学院不是罗马的，而是希腊的，若现在是罗马的，是因为希腊已成为罗马帝国的一省。且不是神的命令，而是人的学说。他们聪明超人，他们设法研究万物的究竟，在行为中何事当做，何事当避；在推理时，可抽出何种结论，及何种不合逻辑与矛盾的结论。

其中有人发现了重要的真理，因为有天主的助佑；天主愿意压服他们的骄傲时，他们就因人性的软弱，错误百出。而有信仰及熟心生活的人，因着谦虚心，直达天乡。因着天主的助佑，以后我们还要讨论一这事。

若哲学家发现了善生的秘密，以得幸福，更当将神的荣誉归于他们。当在庙宇中诵读柏拉图的书籍，而不当至邪魔的庙中，参与高卢僧的投身，荒唐可耻的奉献，这是在神生日所常做的。为训诲青年人守公义，更好攻读神的律法，而不去白白称赞先人的法律及训诲。

恭敬神的人，一感觉心灵中私欲妄动，如柏西乌所说的[2]他们就更注意游比德的行为，而不顾柏拉图的教训及贾多的命令了。

如戴伦治（Terentius)[3]所载，一个无赖的青年人，观察墙壁上所绘的图画，游比德神为引诱弟亚纳神，在她怀中，降下金雨，乃为卫护自己的欲情，他说是仿效神，乃大声呼说：“大神大声震动上天，而我微小的人，不能做神所做的？我甘心情愿地去做。”

第八章  戏中揭出神的污点，不得罪神，反而平息他的愤怒

有人要说：这事不属于神的敬礼，而是诗人的幻想。我并不说宗教的奥迹比戏上更为淫乱，我只说罗马人在他们敬神的礼仪中，掺人了诗人的神话，•然神自己还命人做这类戏剧。若有人否认这点，历史就会驳他。因为在罗马第一次演戏，是在瘟疫时，因着司祭的命令而行的。谁不照着神立的戏中规则生活，而去守人定的律法呢？若诗人妄说游比德神犯奸淫，别的神当大发其怒而作报复，因为人在演戏时，侮辱了他们，而不是不演戏凌辱他们。在悲剧、喜剧，或在戏台上演的诗人的神话之中，固然有污秽处，然而尚不及儿童由老年人处当读的正经书籍多呢！

第九章  为何古代罗马人愿意限制诗人的放肆，而希腊人因着神的旨意，却让他们自由

罗马人限制诗人的放肆，有何意义，西塞禄（Cicero)在民国书中已说出。施比安在辩论时说：“若日常生活中，没有容忍淫欲，戏剧中也不会容忍它。古代的希腊人，在他们的荒唐意见中，尚有尺寸，因为法律准许他们在戏剧中指名道姓的说法。”

在同一书中，绰号非洲人的施比安[4]说：“谁不被戏剧所攻击？谁不被磨难？谁能得免？它固然侮辱民国的罪人，如（Publius,Scipio,Cato)等。这种人更好由御史惩罚，而不由诗人谩骂。然而贝理克来（Pericles)[5]曾在和平及战争时，为希腊领袖多年，竟用诗去侮辱他，这是不对的，就如我们的伯拉多（Plautus)及内维乌(Naevius)毁镑布勃欧或施比安，或旦治利侮辱贾多一般。”

稍后，他又说：“我们的十二铜板法，只对很少的行为定了死刑。但作诗或编歌曲损毁别人名声的，亦能定死刑，这是很合理的。因为在辩论时，我们不当照诗人的神话，判断人的行为，当依政府长官的判决。不当听毁镑人的话，除非被镑的人审判时，可为自己辩护。”

我们可从西塞禄的民国书中引证上面的话，只取消几句，或稍加更改，以便懂清，是很对的，因为适合我们的情形，如我竭力解说的。西塞禄还说了别的事，如古代罗马人，不易容忍人在世时为人称赞，而在戏台上为人嘲笑。

如我上面所说的，希腊人的胆子更大，但更有适宜性，因为神亦加以容忍。在戏剧中不但侮辱人，还侮辱神，或由诗人的幻想，或真有这类恶行，愿神作为信徒嘲笑的对象，而不是效法的对象。若神竟不愿保留自己的名声，君主及国民自然更没有保留自己名声的余地了。

第十章  用何种骗人的手术，魔鬼愿意述说他们真的或假的罪愆

对他们所辩护的，即对神所说的，不是真事，而是假的，幻想的。若以宗教情绪而言，更为不当。然而若想起魔鬼的凶恶，他们骗人的技术，真是高明。若毁镑一位慈善爱民的君王，所说的事与他的行为愈不合，愈不可忍。若侮辱天主至此地步，更当受何种的刑罚呢？

魔鬼被人崇拜，当做真神，愿意人将他们没有犯过的罪归于他们；为欺骗人，将人拉入地狱中。这些罪恶若真为人所犯，魔鬼却称他们为神，他们喜欢人的错误，而用千方百计使人崇拜他们为神。或可能这种罪恶只是幻想的，并无人犯过，而魔鬼将它属于神，使人相信在世上可犯一切的罪恶。

希腊人侍奉这类神，自以为诗人在戏剧中，不当放逐这种污行，以期望与神相似。人若找清誉，将使神愤怒。

第十一章  在希腊戏子能有公职，因为人们轻看使神息怒的人，是不公正的

因此希腊人以为演戏员，在政府方面，当享受崇高的荣誉。

在民国书中记载，雅曲人哀基乃（Aeschines)[6]口若悬河，他自青年时代就编了悲剧，而得公职。悲剧家亚立代姆（Aristode-mus)屡次出差至斐利伯王处，讨论战争及和平要事。希腊人以为神尚接受戏剧，将编戏剧的人视为不名誉的人，是不合理的。

为此希腊人这样做了，这可能是他们的羞耻，但他们照神的意愿，让诗人与戏子讥笑人民的生活，因为他们看到依神的旨意，诗人与戏子尚且讥笑神，那么为何要轻视演戏员，他们在戏台上光荣悦乐神衹。有何理由当尊敬做祭献的司祭，而轻看演戏员，他们做神所要求的事情，不然，神就要发怒了。

拉培柯（Labeo)[7]对这事甚为精通，他依照祭品，将神分为善恶两种；恶神喜好悲伤的祭祀、痛哭、祈祷；善神喜好乐观的祭祀，如他自己所说的：戏、筵席、小床。若天主愿意，以后我们再讨论这事。

现在只论一切是为光荣神祇，不加分别，以为所有的神都是善的（不能说神有善恶之别，因为魔鬼都是恶的）；但依照拉培柯，希腊人对善神恶神祭祀不同，但都恭敬他们，无论做祭祀的司祭及演戏员，莫不如此。这样，他们对神一律公平，以为演戏，悦乐所有的神，或只悦乐善神，因为他们相信只有善神喜欢演戏。

第十二章  罗马人尊重人超过神，他们让诗人讥笑神，而不让他们讥笑人

罗马人，如施比安在民国书中辩论时作证的，不愿让诗人信口雌黄，损害人的名誉，却定了重刑，处罚作这类诗的人，这固然是他们的光荣，但对神却是不敬。因为他们知道神不但准许，并且喜欢受诗人的讥笑，因而定了法律，在庆日对神可做的，都不能施之于人。

施比安，这样，你赞成诗人不能讥笑罗马人民，但可讥笑任何神！你以为法院的名誉超于加比多利[8]的神庙，罗马一城的名誉，超乎全世界？你以为诗人不能毁谤人民，而对神却可信口雌黄，而不必畏惧议员、御史、君主、司祭？柏拉多及内维乌毁镑布勃欧或施比安，旦治利不可毁谤贾多，而戴伦治却可毁谤至大至善的游比德神，而刺激青年人的欲情吗？

第十三章  罗马人该当懂得，神若要求用淫乱的戏来恭敬他，已不堪接受神的荣誉

若施比安尚在人间，可能回答说：“神自己所愿意的事，我们如何能禁止呢？是他们令罗马人演戏剧，以光荣他们。”那么为何不因此承认他们为邪神，不能享受神的供奉？你们恭敬这些神，他们要求演戏，就当以他们为邪神；他们为欺骗人，要在神的荣誉中，亦赞扬他们的恶行。

罗马人虽因着迷信，恭敬这些愿意举行淫乱戏剧的神，但因廉耻关系，总不愿意称赞编这类荒唐戏剧的人，如希腊人一样。施比安自己在西塞禄书中说：“既然以为一切戏剧当受谴责，不但愿意这批人不能享受人民的荣誉，且当将他们逐出家族之外。”

这是出色的明智，可列入罗马人德行之中，但我愿意大家仿效它，执行它。任何罗马人，作为演员，不但前途无望，且御史一检举，就被逐于自己家族之外，这真是罗马人可受人赞美之处。

但请答复我，既然戏剧是为恭敬神的，为何将演员的前途打断呢？罗马人长久不知道戏剧，若只为满足情欲，就可败坏良好的风俗；而神却要以戏剧恭敬他们，那么既然神因他而受到恭敬，为何将演员放逐。你们恭敬愿意戏剧的神，用何种勇气毁镑演员呢？

我们让希腊人与罗马人在这点上互相辩论。希腊人以为当尊重演员，因为他们恭敬愿有戏剧的神，而罗马人却不愿他们侮辱人民及议院。

在这问题上，可用下面的理由来解决。希腊人说：“若当恭敬这类神，亦当尊敬这类人。”罗马人反驳说：“无论如何，不可尊敬这样的人。”教友结论说：“所以绝不可朝拜这类的神。”

第十四章  柏拉图不愿诗人住在良好的城中，比愿意用戏剧恭敬自己的神更好

我请问因何理由，演戏员，诗人，寓言的作家，十二铜板法，禁止损害人民的名声，他们却可对神信口雌黄，而不被人看为不正当的人？为何轻看侮辱神的演剧员，而看重编戏人？岂不当归功希腊人柏拉图，他指出城市当如何，他以为当将诗人自城中逐出，因为他们是真理的仇敌。他不能容忍侮辱神，或以诗赋使人心变坏的人。

请与柏拉图作一比较，他虽然是一个普通人，但愿将诗人逐出城外，为使神不将人心变坏，他们却要求演戏，恭敬自己。他虽然没有使人相信不当写这类文字，但设法改正希腊人的轻浮。而神们却命令做这类事，侵犯了罗马人的尊重及谦虚，神不但愿意这类事，并愿为自己而举行。城中当将光荣归谁？归柏拉图？因他禁止这类可耻的戏剧；或当归邪魔？他们喜欢人类被骗，不能懂得真理。

拉白柯以为当将柏拉图归人神仙之类，如哀谷来（Hercules)及罗马禄。他将神仙放在英雄之上，但将他们都放在神内。我以为他所称的神仙，不但当放在英雄之前，并当放在神之上。

罗马人的律法，颇似柏拉图，因为他禁止诗人的神话，而他们却禁止毁镑别人，他将诗人逐出城外，他们将演戏员摈于社会之外。可能愿将他们到处放逐，除非他们畏惧要求演戏的神衹。罗马人以律法而取胜，不能希望神定律法，以形成良好风气，而改正淫糜的风气。

神愿演戏，恭敬他们，罗马人却不称赞演戏员。他们命人演淫乱戏来恭敬他们，罗马人却不准诗人凌辱别人。柏拉图抵抗邪神的恶剧，并指出罗马人当如何去做.因为他不愿在良好的城中，住着诗人。他们或喜欢说谎话，或将神的恶行揭出，使人仿效。

我们不以柏拉图为神、为仙，我们亦不将他与天主的天使相比，或与先知，宗徒或殉教者及教友相比。若天主愿意的话，我将说出理由。他们既然以柏氏为仙人，我愿将他放在罗马禄及哀谷来之上，虽然任何历史家或诗人，没有说过或想象过，罗马禄曾杀死弟弟，或犯了别种罪恶，一定在白亚布（Priapo)，青奴发劳（Cynocepha-lo)及费白来之上，这些神的一部分，系由外人传人，别的神是罗马人自己造出来的。

这类神如何能取消伤风败俗？由法律所禁止的已有的，或将来有的恶习呢？何况还用真实及捏造的事实宣传它，使人民知道，以引起私欲偏情，而去犯它，因为是由神所鼓励的。西塞禄论诗人时，白白地说了下面的话：“他们似乎是大圣大贤，掌声如雷，他们用黑暗，使人视而不见，他们能使人惊惧，使人想望。”

第十五章  罗马人选了几位自己的神，非因理由，而由谄媚

罗马人有何理由，除非因着谄媚，拣选了自己的神，因为他们并不以为柏拉图当受恭敬，虽然以他为仙，因他曾努力以言论阻止罗马人的风气变坏，心神堕落，这是我们所当尽力躲避的，却将罗马禄放在许多神之上，虽不以他为神，而以他为神仙，如他们的秘密经典所命的。

他们亦为他设了司祭，可戴高冠。只有三位神有司祭：游比德有地亚来（Diales)，战神有马且林（Martialis)，罗马禄有居理纳（Quiri-nales)0人民为尊敬他，呼他为居理纳，以为他已升天。将他放在游比德的兄弟内都纳（Neptunus)及狱神普路都（Pluto)与他们的父亲之上，因而为他亦设立了司祭，以前只有游比德及战神有之。

第十六章  若神尊重公义，罗马人可由神处接受律法，而不必求之他方

若罗马人由神方面而得律法，不会在罗马城建立后数年，就遣人至雅典抄写沙隆的法律了。但他们不完全接受雅典的法律，却设法修正它，改良它。

李古哥（Lycurgus)虽装由亚波罗神，给拉且多人法律，但罗马人不信这事。

据说：罗马禄的继位人邦必利曾订了几条法律，但不能控制罗马城。他也立了许多庆日，但没有人说，他曾由神手中接受过法律。当时人民心神不振，生活及道德堕落，竟使学者说：虽然罗马城仍屹立无恙，但国家却因他们的过失而灭亡了。如上面所说：他们做了一切，使这类弊病与日倶增。

第十七章  罗马人尚有道德时，却抢了沙皮的妇人，又犯了别种毛病

可能罗马的法律，不为神所订立，因为如沙路底（Sallustius)所说：“在罗马权利与道德，系由本性，而不自法律而来。”我相信沙皮纳妇女被抢，也是由这权利及善行而来的。因为没有比不由父母手中，而以武力，将来看戏的妇女抢来，更公道，更好的！向沙皮纳人娶亲，他们不允，固然不对，而以武力去抢，更不合理。更合理的，是与不愿将女儿嫁给邻近民族的人交战，而不当与女儿被抢的民族作战。

本来该当如此，那么战神马尔斯（Mars)可帮助自己的子孙罗马人，以报答不允结亲的侮辱。这样，能达到娶妻的目标。这样，战胜者可以战争的权利，娶得以前不愿出嫁的女子。但平安时，不能以武力抢别人的女儿，更不能与她们义怒填膺的父兄作战。

但这事居然马到成功。虽然为纪念这事，马戏常保存着，然而在罗马城中及国内，没有人赞成这丑行的。以后罗马人将罗马禄封为神，这是大错特错，因为任何法律及风俗，都不准人效法他去抢人妇女的。后来因着这条法律及道德，白路都（Brutus)总统驱逐了大居义（Tarquinius)王及其太子，因为他的儿子亵渎了露克茜亚，亦强逼露克茜亚的丈夫自己的同事哥拉丁（T.Collatinus)辞职，虽然他是好人，并且无罪。但因他与大居义有亲戚关系，且名字相同，所以不准他住在城内。

罗马人却赞成这种不良作风，白路都及哥拉丁都是由人民选为总统的。

亦因这条律法及道德，当时的名人加弥路（Camillus)，战胜了威贤人（Veientes)。他们与罗马人已交战十年，罗马军队屡次败北，到处风声鹤唳，且攻破了他们坚固的城，但因树高招风，为人所妒，又因人民长官的傲慢，他乃成为罪人。他看见自己曾救了的罗马城，今不知恩，将要定自己的罪，乃自行放逐；他不在场时.还被罚一万元。不久，他还要将这辜恩负义的祖国.由高卢人手中救出。

将罗马城所有的不公不义的事情都提出来.真令人悲痛。有权力者设法控制平民，而平民不愿受控制=双方都由好胜心所驱使，而不为公正所驱使。

第十八章  沙路底的史书，详载罗马人在恐惧时或和平时的作风

我不多说，只引沙路底为证人，他满口赞扬罗马人，因此说:“权利与道德，系由本性，而不由法律而来。”他记载当时君王被逐，总统代之，在这短促时期，罗马飞黄腾达。但他在第一卷中亦记载自君主制而变为民主制，过了短时期后，因上等社会人的压迫，平民脱离贵族，在罗马城也发生了其他纠纷。

他说在第二次及最后一次与迦太基战争期中，罗马人民互相和睦，风俗纯良。所以如此，并非因为爱慕公义，而是怕迦太基城一日存在，和平仍不可靠。为此那西加施比安，为阻止邪恶，保存纯良风俗，以恐惧阻止毛病，不愿毁灭迦太基城。沙路底立刻又继续说：“不和，悭吝，贪高位，其他在太平日子常发生的弊病，在迦太基城毁灭后，即大为增加。”使我们懂得以前已有，且日在增加。

下面他说出为何自己这样说：“因为贵族的压迫，于是平民离开了贵族。其他纠纷自开始时代就有，驱逐了君主后，恐怕与大居义王，及爱杜如人（Emisci)交战，乃以公正温和依权利而行事。”你可看出，在短时间，即驱逐君主后，尚以公正温和，依权利行事，是因为恐惧的原因，当时大居义王自罗马被逐后，与爱杜如人联合，攻击罗马人。

请你注意下文，他说：“然后贵族对待平民如奴隶，如君主一般措置他们的生命，夺他们的田地，排斥他人，他们独自擅出命令。平民受了这些虐待后，又为高利贷所逼，因为不断的战争，他们既纳粮又服兵役，乃带着武器，退至圣山及亚凡丁山，争得了人民法官[9]及其他权利。这种纠纷及竞争，直至布尼第二次战争时才完结。”由此可见从这时起，即自君主被逐后，罗马人是何如人，他们的权利与道德，系由本性，而不自法律而来。

若此时已如此，当时罗马民国是美好的，对以后时代，当如何思想呢？用同一历史家的话，即自迦太基城灭亡后，如他们记载的，由最美好的，乃变成丑恶的。

此时，如沙路底简单记载的，可在他的历史书中读到，由国泰民安，发生了多少的弊病，一直到内战。如他说的：“从此时起，先人的遗风，不是逐渐的，而是如狂浪既倒，青年人由淫乐与悭吝而变坏，可谓所生的子女，不管家务，亦不让别人去管。”

以后，沙路底还说了西拉（Sylla)[10]的毛病及民国的污点。别的作家在这点上，与他同意，虽然不如他说得好。

我想你已可看出，任何留心的人亦可看出，在我们君王基督降生前，罗马城的风俗已败坏到何种地步。这不但是在基督开始讲道前，且在他由童贞圣母出世前已如此。

既然对这时的弊病，以前还可忍受，在迦太基城毁后，根本不能容忍，他们却不敢归诸邪神。是因邪魔的诡计，使在人的思想中，发生许多的弊病。那么为何将现代的弊病归于基督呢？他们最有益的道理，禁止恭敬邪神，以神的权力，禁止人的私欲。将自己的教会由世风日下的世界罪恶中救出，不为国人赞颂，而为真理起见，以建立最荣耀的城。

第十九章  基督取消邪神的敬礼前，罗马民主国的伤风败俗

罗马民主国——不是我第一个说，是我们以修束学来的作者，在基督降生前已说了，逐渐变更，由最美好的，变为最丑恶的。在基督降生前，迦太基城毁灭后，先人的遗风，不是渐渐的，而如狂浪之既倒，青年人都为奢侈及悭吝变坏。请给我们一读神给罗马人，反对奢侈及悭吝的命令。希望他们不再提及贞洁端正的事，不要求他去做可耻的事，使因邪神而得权力。

然后再来读读我们的先知书，福音，宗徒大事禄，书信，都指责悭吝邪淫，到处教友聚集静听，是如何的高尚，神圣；不如哲学之高谈阔论，而如自天下降之纶音。然而他们不将基督降生前，民国因奢侈及悭吝变成最丑恶的，归于自己的邪神，而将当时因骄傲，淫乐所招致的祸患，都归于天主教。

若世间的君王及人民，首领及法官，青年人及贞女，老人与幼年人，不分年龄男女，与圣若翰讲道的对象：税吏及士兵，都听圣教会论纯良道德的劝言，现世国家可享太平，并可获得永远的福乐。

然而有人听从，别人轻视，许多人更愿随从怂恿他们的毛病，不愿守严肃的德行；而教友无论是君主、法官、士兵、乡村人、富人、贫民、自由人，或男奴女婢，若需要的话，亦当容忍丑恶的国家。以此容忍，而得天神们的至圣至高的天庭，及上天国民的荣耀座位。在那里，天主的旨意便是法律。

第二十章  咒骂天主教时代的人，愿意享受何种的福乐，依何种道德而生活

恭敬邪神的人，也仿效他们的罪恶，不设法使国家不成为丑恶的。他们说：“只要它立得住，当强兴盛；更要紧的，是国泰民安。这与我们何关？关于我们的，是财货日增，可供日常挥霍，穷者服从。贫穷者服侍富翁，以得饱暖，而无所从事。富者利用依附的家人，以显耀自己的排场。人民不称赞求自己利益的人，而称赞供给娱乐的人。希望不要命自己做困难的事，不要禁止淫乐。

“君王只管属下多，不管好否。省区服从君主，不以他们为道德的管理人，而为财务的经理及自己娱乐的供应者，并不诚实尊敬他们，而只是怕他们，如奴隶之畏主人。法律只顾不要损害他人的葡萄园，而不问对自己的生命如何。损害了别人的财物、房屋、健康，才会送至法官处，对自己的人物，或甘心情愿的人，则可为所欲为。

“公共庆日繁多，以供给愿意享受，或私人不能享受的人。高楼大厦，到处皆是，大张筵席，可以日夜游戏、狂饮、呕吐。到处是跳舞，戏台上，疯狂欢声，有各种各式丑恶残暴的淫乐。不喜悦这类娱乐的人，便是大众的仇敌。若愿加以变换或取消，没有人会听他，反将他由座中逐出，且危害他的性命。供给人民淫乐的或保存它的，便以为是真神。可恭敬任何人，可任意游逛，可受自己的人崇拜，只要由敌人，瘟疫，灾祸方面，不阻碍他们的幸福就行。”

一个健全的人，能以为这是罗马民国吗？更好说是沙大纳波利的王宫（Sardanapalis)[11]。这位一生淫乱，使人在自己的坟墓上刻着:“自己所有的，只是生活在世时的淫乐。”他们对这位君王非常佩服，不加以严厉批评，愿为他造庙置僧，超乎古时罗马人之对罗马禄。

第二十—章  西塞禄对罗马民国的意见

轻视说最丑恶的罗马民国的人，他们也不管这民国的风俗一落千丈，而只求它存在，那么请听，不是沙路底所说变成最丑恶的，而是西塞禄所说的，罗马民国早已消逝，荡然无存了。他引毁灭迦太基城的施比安对民国的意见，已发觉沙路底所描写的败坏，民国早已丧失了，因为在他谈论时，克拉基[12]之一已被害，沙路底以为严重叛乱是由此而起的。在同一书中，他提及这人的死亡。

因为施比安在第二卷末说，如在琴箫或歌曲中，由不同的声音而成，若声音彼此不和，走音，音乐家就不能加以容忍。音乐由不同的声音而来，但音调相配，由上中下声音配成，国家也因不同的民族而组成。若在歌唱中有谐和，这是在民国中找到合作的基础，没有公义是不会成功的。长篇大论地讨论了公义对国家有何利益，没有公义，为害无穷后，其中一个名比罗（Pilus)的发言，他要求更详细讨论公义问题，因为普通俗话说：“国家不能没有失公义处。”

施比安同意讨论这问题说，上面对国家所说的，即国家一定有不公道的地方，才能治理，这是错误的。反而没有公义就不能治理国家，倒是千真万确。这问题第二日才能解决，在第三卷书中论及。比罗为自己昭雪，不要人想他随从这种意见，以为国家有不公义才能治理。他竭力为不公义辩论，反对公义，设法证明不义为国家有益，公义为国家无益。

于是雷利乌（Laelius)由大家的请求，起来竭力为公义辩护，证明没有比不义更有害的，没有大公无私，国家是绝对不能治理的。讨论了这问题后，施比安又回到原先的问题，为民主国下了一个定义，即人民的事物。所谓人民，不是任何多数的民众，而是因为法律上的同意及共同的利益而结合的。然后他说出定义的利益。由定义，民主国为人民之事物，为人民的利益，才能由君王、贵族及民众治理。君主无公义，便为虐君；贵族不公正，便为朋党；民众不公义，不易找出一个适当的名字，乃称他为不美好的。这并非恶性循环，如前日所论的，然而是从定义中，证明没有民主国了。因为暴君占位，若群众不义，已不是人民了，因为已经不是因法律上的同意及共同利益而联合的，如人民的定义所说。

那么罗马民国，已不是如沙路底所写，极其丑恶的，且根本已不存在了，这是依照大作家讨论时所说的理由，如西塞禄不引施比安或任何人的话，而是他自己在第五卷开始处所说的，先引爱尼(Ennius)的诗：“罗马民主国，古人道德立。”

他继续说：“这诗言简意深，为我是一种启示。”因为若风俗不良，这些人，就不能创立及长期治理一个这么广大的民国。为此，照我们所记忆的，国家的良好风俗，生出治理的人，他们随从先人的风俗及法律。

我们的时代，民国如一幅古画，但因年代久远已非庐山真面目了，不但不愿添上原先的颜色，根本不愿保存它原先的形式及轮廓。我们还保存何种古代风俗，因为它，如施比安所说，罗马屹立不动。我们巳将它抛在九霄云外，不但不守它，根本不知道它的存在。

至于人，又当何言？因为没有人，所以风俗不古，我们不但该找出它的理由，且当归罪于我们自己，实在罪恶深重。不因其他灾祸，而因我们的毛病，只以言语保存民国，实际上它早已完蛋了。

西塞禄在施比安久巳死后，在自己民国书中，引他来辩论。在基督降生前，他已承认这事。若这事已在天主教盛行之后发生，谁不将一切灾殃归罪于教友呢？

此外，为何邪神不阻止罗马民国在基督降生以前毁灭，如西塞禄所痛哭的。因为古人及风俗，赞美它的人，亦当看看是否真有公义，或只有其外表，如西塞禄所说，而实际上，它已如古画一般，已没有庐山真面目了。若天主愿意的话，我们下次再讨论。

我设法依照西塞禄的定义，他由施比安的口中说出民国及人民的定义，他引自己及参加辩论人的许多意见，证明民国没有存在过，因为总没有过真公义。然而依照更可靠的定义，古罗马人比后代人治理民国更好。真公义只在基督所创立所管辖的民国中，若我们愿意称它为民国的话，因为我们不能否认，它是为人民的利益。

若这名字，在别处有别的意义，与我们的言语不同。没有疑惑的，在这天主城中一定有公义，因为《圣经》上说：“天主的城呵！有些荣誉的事，是指着你说的。”（咏•捌陆•三）

第二十二章  罗马的神不管民国因伤风败俗，将归灭亡

对于现在的问题，是说罗马民国虽是可称赞的，但依学者的意见，在基督降生很久以前，已成为最丑恶的，并且已不存在了，是由伤风败俗而亡。护守的神该当给以生活道德的规诫，使罗马不要丧亡，因为他们造了多少的庙，立了多少的司祭，用各种祭献及许多礼仪、庆日、游戏以敬神。而这些神只求自己的利益，不管罗马人如何生活，反使他们放纵私欲而生活，使因畏惧而敬拜自己。

若神给了法律，请指出来，读给我们听听，克拉基兄弟犯了神给罗马城的何种法律，使人民扰乱，玛利乌•齐那（CinmO,贾步(Carbo)又犯了何种法律，而引起内战。是由不正当的理由而起，残暴而行，更残暴而结束。最后西拉又犯了何种法律？他的平生，作风，行事，依沙路底及其他历史家所写的，谁不厌恶？谁不说当时民国已灭亡了呢？

因人民的伤风败俗，他们往往引维治利的诗，为神推辞道：“守护帝国祈神衹，离开偶像祭坛去。”

若是如此，他们就不当抱怨天主教得罪了邪神，他们已离开而去，他们的祖先因为伤风败俗，已将许多小神，如苍蝇一般地驱散了。在他们祖先风俗败坏前，罗马为高卢人所攻破，焚烧，这些神在何处？祂们若在，可能正在睡觉。因为当时整个罗马城皆为敌人所占，只剩下加比多利岭，若在神睡觉时，鹅不醒着的话，连它亦将被敌人占据了。因此罗马人亦仿效了埃及人的迷信，也恭敬鹅了。

我暂时不讨论肉身所遇的灾殃，这不是心灵的灾殃。现在只说以前道德逐渐丧失，以后便如狂浪既倒，虽然城墙、房屋无损，但民国已丧失了，作者却不怕说它已亡了。它既丧亡，神自然当离开偶像，离祭坛而去，因为罗马城没有守善生公义的命令。若这些神不愿同敬拜他的人在一起，人民生活放荡，又不教他们好好生活，又是何种神呢？

第二十三章  世事沧海桑田，不由邪神的保佑或攻击，只由真天主的措置

若邪神助佑人随从私欲，但不能证明邪神亦助人节制私欲。若他们助佑凶恶残暴的马利乌，兴起内战，他曾做过七次总统[13]为何不帮助他在第七任总统，年老而逝，不堕人胜利者西拉的手中，又不帮他去改正毛病呢？若在这事上神不加以助佑，该当承认，即神不悦，亦不阻止人得到所期望的现世幸福；神虽发怒，人可能如马利乌一样身体健康，享尽福禄寿考。神即加助佑，亦能如雷古禄，受尽被掳，为奴，穷苦，不眠及痛苦而死。

若他们亦承认事实的确如此，间接就承认拜邪神毫无益处。因为神若设法训人正经度生，诚心修德，死后可得赏报。若正相反，对现世的事物，神的恨与爱都无关系。那么，为何还要拜邪神呢？为何在困难时期，说神离开了，因为人得罪了他，为此对天主教大加侮辱。若在这种境遇中，神能赐福降灾，为何他保护恶人马利乌，而抛弃了君子雷古禄呢？

岂不因此，神不公正，丑恶吗？若以为正为此更当受人畏惧，尊敬，我们亦不可轻信。因为雷古禄不比马利乌敬神更少。也不因此当作恶度生，因为神更助佑马利乌，胜于雷古禄。梅德禄（Me-tellus)有五个儿子做过总统，他在罗马人中，最受人赞美，在世物上他亦一帆顺利，而加底利纳虽罪恶满身，却享尽世福。然而只有恭敬真天主的人，才能得到真实确定的幸福，亦只有天主才能赐予。

罗马民国因道德扫地而丧亡，神亦毫不阻止这类作风，使不丧亡，反而加上恶化它，而使它丧亡。不要假装善神，以为被人民罪恶所伤，乃决意离开。祂们仍在那里，这可加以证明，然而祂出命不能拯救，或祂不言而隐藏。

我不说马利乌曾在森林中，明多人（Minturnenses)求马利加(Marica)神庇佑他，使能平安凯旋；他在失望之余，却引兵攻城。这可在历史上读到。他的胜利，比敌人的胜利还更野蛮，流血更多。我已说过，暂不论它，不将马利乌的幸运归于玛利加神，而归于天主的亭毒，使人扪口无言，并使不加研究的人可除去错误，由明智所引导而懂得这事。

若魔鬼能在这事上有所作为，是由全能天主的准许。不当重视世福，因为恶人如马利乌亦能获得，也不要有许多财物，就以为不好，许多朝拜唯一真天主的善人，不管邪神，不相信当悦乐畏惧这些不洁之神，以求世福，以免世祸。因为魔鬼及世间恶人，若不由天主准许，就不能有所作为，没有人能完全懂得天主的判决，所以亦不能指责它。

第二十四章  魔鬼自夸西拉的成功，是由他们而来的

西拉的时代与以前不同，他要报复。当他向罗马进兵攻击马利乌时，李维乌（Livius)记载，司祭在手中有吉利的预兆，卜者波都弥竟敢以被监禁或死亡来预言，西拉因为神的助佑，将实现他的志愿。神还没有离开偶像及祭坛，就预言将来的事故，但不管西拉的改正。

神预许大幸福，却不恐吓他，使他放弃不正当的欲情。另一次，当他在亚洲与米特大（Mitridas)交战时，游比德神教狄治乌告诉他将战胜米特大，实际上正如此。当他在考虑回罗马，以杀戮流血，报复自己及朋友的侮辱时，游比德神又使第六军的一个战士——他曾预言他对米特大的胜利——预告他将自敌人手中夺回民国政权，但先当杀戮许多的人。

于是西拉问这个战士游比德神用何形象出现，战士说出后，他记起在预言战胜米特大时，亦有同样的形象。我们可问：为何神勤于预言吉事，而不劝告西拉不可兴兵作乱，因为不但使国家蒙羞，简直要毁灭它。

如我以前已屡次说过的，由《圣经》及事实中可以知道，邪神愿意人恭敬他们，使将来与他们能受同样的罚。

西拉至大浪都（Tarentum)后，做了一次祭献，在牛肝上看见一个金冠的形象，于是卜者波都弥说他将要大捷，命他一人吃下牛肝。

稍后，邦治的一个仆人大声预言说：“我是佩罗那神（Belkrna)的使者，西拉，能得大胜。”然后他又添上说：“加比多利将被焚烧。”他说了这话后，立刻走出军营。次日回来时，更为激动，大呼说：“加比多利已被焚烧了。”的确是被烧了，为邪神预言将来的事，没有任何困难。但请留心，因与我所论的事有关，咒骂救世主耶稣，将教友由邪魔手中救出的，愿属于何神。预言人大声说：“西拉，你将得胜。”为使人相信他是由神而预言的，乃说出一件即将实现的事实，它离预言人甚远，但不说，“西拉，你不要做无廉耻的事，即牛肝显金冠，作为胜利的象征，而得胜后，不要残忍。”

若是这个象征来自善神，而不由恶神而来，则将指示在牛肝显出将来祸患的预象，对西拉自己亦将有害。因为这次胜利，对他并没有任何利益，反而增加他的贪心，贪求无度，因顺利而自傲，品行一落千丈，远胜过他战败的人。

这类事邪神没有用牛肝或预言报告他，不是怕西拉打败仗，是怕他改过。反而设法使胜利者，为私欲偏情所战败，而常属邪魔。

第二十五章  邪神劝人作恶，犯罪时竟引用神的权力

除了愿意效法这类的神，而不愿因为天主的宠佑，不与他们为伍的人外，大家都可看出，这些邪魔对他们的恶行设法加上神的权力。居然在冈巴尼省（Campania)的平原中大兴干戈，不久以后，它将成为内战的战场。

先是喧哗震天，然后数日间，有人看见两军互相斗争，战后，找到人马的遗迹，如真战争一样。

若神彼此间尚有战争，人间内战自然不算什么了。但可设想一下邪神的凶恶及可怜相，若他们假装交战，是使罗马人看见神的榜样，以为内战并不犯罪。现在内战已经开始了，乃杀人盈城满野。

一个士兵剥夺阵亡将士时，竟看出是自己的兄弟，乃厌恶内战，便在阵亡的兄弟身上自尽，这事曾感动了许多人。

为使人不厌恶，喜动干戈，受人敬礼的邪魔，竟彼此交战，使人们仿效他们作战，以神的榜样，昭雪人类的罪恶。

邪魔以同样的诡计，命人演戏，如我以前屡次说过的，以歌曲与神话，表演神的恶行，使人坚信神的确这样做了。不信天主的人，既看见邪神命人演戏，自可放心去仿效他们。

既然没有人相信诗人描写神的恶行，乃侮辱神，是为欺骗人，使他们记得彼此间曾经作戏，不但愿以演戏，证实诗人的歌曲，并使人类看见神彼此间亦作战。

我不得已提及这事，因为外教者，不怕说罗马因风气日下，在基督降生前，已不存在了。但他们不将罗马的毁灭归于邪神，反而将它推在耶稣基督身上，虽然他下过命令，以德行战胜罪恶，而邪神总没有命人行善避恶，为使罗马不遭灭亡，反而以他们的表率，使罗马亡得更快。

我想没有任何人敢说罗马城之毁灭，是因为神祇离开了神像及祭坛，或以为是他们爱慕德行，厌恶人间的恶行。有过多少的肝象、卜语、预言，夸奖自己，能预卜未来，战时得胜。他们却在人间，若他们真的离开了，罗马人便不会被私欲所催逼，而作内战。

第二十六章  邪神对良好道德，暗中曾给过训诲，在他们的庙宇内，却训诲一切罪恶

神明显地愿意在庆日，大家效法他们的罪恶残忍，不然，就要发怒。我请问：为何魔鬼自称为邪神，以他们真的或假的罪恶，以演戏帮人度醉生梦死的生活，而远离善人；为何说他们在暗中，给恭敬他们的人，道德的教训呢？

若是真的如此，就当指出邪神的诡计，以揭开它。贞洁及公义是这么有力，几乎整个人类，都异口同声地加以赞誉。最下贱的是失去羞耻。为此如《圣经》上说的《邪魔会扮成天使，此后就不能再欺骗人了。

罪恶大名连天，隐藏的贞洁在心内，只发出微声，对可羞耻的事，大开门窗，为好事只有暗室。道德隐藏，丑恶喧天。恶行，大家环视；善行，听者藐藐。好像当对善行羞耻，对恶事却可自夸。在什么地方，可找到这事？岂非在邪神庙中？在骗人的场所吗？做这事以欺骗少数的善人，并使许多的恶人不改过。

我们不知道人们在何处何时听贞洁的训言，但在同一庙中，各处摩肩接踵，在可停止处即站下，看演戏。一方面看见妖妇淫女；另一方面为贞洁女神，有人叩拜她，同时在她像前行奸淫。没有看见贞淑的演员，也没有见到纯洁的戏剧。

人们知道何事悦乐女神，做出一切贵妇可以学到的事。几位更贞淑的妇女，闭眼不看演戏员的不端正的举动；看见时，满脸发痒，但亦学会了。若男人害羞，不敢直视不端正的行为，但不敢轻视神庙。

这类事在庙中公开举行，使人学习，但为实行它，在家中至少还当找个偏僻地方。可奇的，是人还有一点廉耻，在庙中所学的，不敢在公开场所实行，虽然是由神处学来的。但不演戏，就要得罪神。

谁推人去犯奸淫，或喜悦以前所犯的，脑海中，胡思乱想，是喜欢参加这类礼仪，喜欢学恶习，私下细言道德与公正，至少为哄骗少数的善人。多次在公开场面引人作恶，以获得无数坏人。

第二十七章  罗马人为平息神的愤怒，乃开始演戏，却损害了公众的道德

西塞禄是一位君子、哲学家，将来的工部部长。他告诉人民，在自己的官职责任之一，是以演戏悦乐弗禄拉（Flora)女神，戏越荒唐，越算诚恳。他被选为总统后，在别处曾说：罗马城在严重危险时，曾演戏十日，不摈弃任何事，以悦乐神。他似乎以为更好以荒唐取悦神，而不以节制激怒他；更好以邪道谄媚神，而不以正道刺激他。然而没有比邪道谄媚人，更为人有害的。

有时我们愿意远离仇人对我们身体的危害，却以同样危害心神德行的方法，求与神和睦。以为这种神，若道德不先堕落，就不会护佑城子，攻打敌人。

然而我以为最丑陋不堪的方式，取乐这种神的人，已失去了罗马人的德行，荣耀，由此民族及地位堕落了。取悦这种神，对犯罪的神话，捏造或真有神的丑行，已为全城人所知，离真宗教不知几千万里！

既然这些事悦乐神，不但可以公演，且可仿效。我不知道少数人私耳细语所传说的，是更好不要去做，比不知晓的好。

第二十八章  天主教是如何有益

恶人却在抱怨教友因着基督，脱离了邪神的负担及罪恶的社会；由罪恶的黑暗中，升至爱德的光明。为邪神所负的人，不赞成许多教友进堂，参加庆典，虽然堂中男女分离，学习在现世清洁生活，以便去世后，能得长生。

在堂中高处，在众人前，恭读《圣经》与教理，使能懂清真训言，好好遵守，以得赏报；而不遵守的人，将受永罚。有时不遵守训言的人，忽然因为恐惧或羞愧，放下傲慢，全心改过，来至堂中。在圣堂内，只讲天主的诫命，讲天主所显的圣迹，赞扬天主的恩赐，求天主的恩宠，自然不会教人去学习恶事的。

第二十九章  奉劝罗马人，摈弃邪神的敬礼

罗马人，雷古禄，雪弗拉（Scevda)，施比安，法比治（Fabrici)[14]的后裔，你当愿望这事，当离开邪魔的虚荣与罪恶。若你尚保存德行的话，只能以真热心炼净它，造就它；邪恶只能毁坏它。选择你当随从的，使你获得真的赞美，不在你自己，而在天主内。至今你只追求人世的光荣，但依照天主上智的安排，你还不认识当信奉的真宗教。

现在已到醒悟的时候了，如少数罗马人已修德立功，为其信仰而受苦，这是我们的光荣。这些勇敢的人，舍生致命，战胜了敌人，以他们的鲜血，为我们得了天乡。我亦劝你寻求天国，使能与圣人为伍，他们已得了罪赦。

不要听从侮辱基督及教友的人，以为带来了乱世，他们不求平安度日，却在寻找平安犯罪。你为得现世，亦不欢迎这类事。现在你却想望天国，因为容易得到它，它可使你永远重生。那里没有弗斯大（Vesta)女司祭的圣火，及加比多的石头，而有的是真天主：

“他不阻止时与物，将赐天国于无穷。”[15]

再不要去寻求邪神，当轻看他们，驱逐他们，因为你已得了真实的自由了。他们不是真神，而是邪魔，怕你得长生。游奴（Juno)神不因罗马的堡垒，羡慕你们的特罗亚先人，反而这些邪魔，你却认他们为神，他们反嫉妒人得了永远的天国。你自己亦曾经亦以他们为神，当以演戏，平息他们的愤怒；但你愿意演戏的人丧失名誉。让你完全自由吧！反对邪魔，他们曾将可耻的扼加在你的颈上，使你演戏，光荣他们。

你再不要光荣捏造神罪恶的人，当求真天主使这些邪魔远离你，因为他们喜欢罪恶，若是真的，真可耻至极；若是假的，则丑恶至极。

你不要将演戏员列入国民之中，做得合理，现在更当小心，天主不喜悦摧残人格的方法。你为何能想喜悦这类谄媚的邪神，能得天国，既然你以为奉行这种谄媚的人，不能与罗马人民同居。

天国更是荣耀无比.那里的胜利是真理，爵位是圣德，和平为幸福，生命为长生。你既然羞有这类人在你的国家中，在天国中自然更不能有邪神。

你若愿至天国，不要与邪魔为伍。受不正经人叩拜的邪神，不当受正经人的朝拜。当以教友立场，将他们逐出城外，以合法的判决，剥夺他们的职权。

至于恶人愿有的现世财物，及不愿忍受肉身的痛苦，邪魔亦没有权力；即使有的话，我们亦当轻看这些事物，而不可去敬礼邪魔。不然，就不能达到邪魔嫉妒我们的永福。然而实际上，在现世他们亦没有这种权力，给人现世的利益，如恭敬邪神的人所主张的，如我们以后要说的，本卷就在此结束。

[1]柏西乌为拉丁诗人，公元前62—34年，其诗高尚，但不易读。

[2]（Satira)   3.37。

[3]戴伦治——罗马诗人，公元前194一前159年，他仿效希腊作者作诗，编戏剧，注重道德，但他的诗不易懂。

[4]施比安（Scipio)为罗马名族之名，其中名人甚多，故当加号以分之。非洲人施比安，公元前234—前183年，他以战胜非洲迦太基名将亚尼巴尔而得名，后为人妄证，充军国外而亡。

[5]贝理克来，为希腊最伟大的领袖之一，公元前499—前429年，当他执政时，为希腊政治最开明，武功远震，艺术最发达的黄金时代。

[6]哀基乃，希腊大戏剧家，被称为戏剧的鼻祖，（公元前525—前456年）他的哲学思想及宗教思想，亦颇深刻。

[7]拉培柯，罗马的著名法律家。

[8]加比多利是罗马山丘的名字，上建神庙及罗马政府公署，在古市场上面，现巳变成博物馆及教堂了。

[9]人民法官，系平民于公元前493年争得，以保护平民的权利，常有两位。

[10]西拉（SyUa)，罗马的独裁者，公元前137—前78年，他战胜了小亚西亚的米特大王（Mitridas)及罗马将军马利乌斯（Marius),乃成为独裁者，大杀仇人，修改罗马宪法，正当大权在手时，忽然辞职，次年去世。

[11]据传说沙大纳波利王，生活于公元前836—前817年，是亚西利的国王，一生淫乱。

[12]克拉基（Gracchi)兄弟为罗马民政官及著名演说家，为人民争取田地，反对贵族，为人所害，时在公元前133—前121年。

[13]罗马人将君王驱逐后，乃选举总统，任期一年，同时有两位总统，互相合作，统治国家政府。

[14]为罗马四大族之一，名人屡出。

[15]维治利的诗EN.         1.1.276〜279。