第三卷

自罗马城建立后，罗马人不断受苦；在基督前，他们自由敬奉邪神，他们却没有助佑他们。

第一章  只有恶人怕受苦，而世人敬拜邪神，却常受苦

我想已经说了，当格外留心避免心灵上的罪恶。同时也指出了邪神不但不帮助敬拜自己的人，提拔他们，反而更压迫他们。现在我想当论外教人想避免的祸患，如饥饿、瘟疫、战争、抢掠、奴隶、杀戮等，如在第一卷中所说的。

因为众人以为这是独一的祸患，虽然它并不使人犯罪，他们虽亦称赞善人，但他们自己却为恶人。若房屋简陋，就怒气冲天，好像人的幸福是有一切好物件，除了自己之外。但他们所恭敬的神，亦不能阻止这类祸患。

因为在各时代，各地方，在基督降生以前，世人曾遇到过无数的灾祸，当时除了希伯来人及少数民族，崇拜天主外，世人都拜邪神。

为缩短起见，我不提其他民族所受的大灾祸，而只论罗马城及罗马帝国在基督降生前，所受的严重灾殃。

第二章  罗马人及希腊人所叩拜的神，是否特罗亚城毁灭的原因

先是罗马人的祖宗特罗亚城，虽敬拜同样的神，为何被希腊人占领，毁灭呢？他们说是父亲拉梅同（Laomendon)宣了假誓，而儿子白利安（Priamus)却受其累。那么亚波禄及乃多纳真为拉梅同效劳过。因为据传说，拉梅同曾应许他们酬报，都宣了假誓。

我惊奇亚波罗（Apollo)本是卜神，竟不知拉梅同将不给他所许的，虽然乃多纳（Neptunus)是亚波罗的叔父，游比德的兄弟，及海洋之神。因为荷马是爱乃亚的后裔，爱乃亚的子孙建立了罗马城。他生活在罗马建立前，说乃多纳能卜要事，并且以云彩将爱乃亚救出，不为亚基娄所杀。他如维治利所载，愿意将自己二手所造的而失信的特罗亚整个推倒。

乃多纳及亚波罗神都不知道拉梅同将食言，不给所许的酬报。

他们相信这样多位的神，却以食言欺骗他们。连荷马也不相信此事，反使乃多纳反对特罗亚人，亚波禄却保护他们，虽然如神话传说的，二人皆不赞成食言。

若相信这类神话，当羞愧叩拜这类神，若不相信就不该引特罗亚人来卫护自己。更当惊奇神既罚了他们，反而帮助食言的罗马人。

加底利那（Catilina)反叛时，在何处找到大多数的同志？岂非在堕落的国民中，他们食言如饮食，期望倾流同胞的鲜血。议员判决不当，人民投票时或开会时，做什么事？岂非不断地食言吗？

在伤风败俗中，尚保存着古代宣誓的习惯，并非因着宗教的原因不去作恶，是为在其他罪恶中，还加上食言的罪。

第三章  巴里代犯奸淫不会得罪神，因为据说，在他们中甚为通行

我们几时提及特罗亚城人为希腊人打败，不当拿特罗亚人食言，激怒神祇为原因。也不是如有些人所说的，是因巴里代（Parides)犯了奸淫，所以神摈弃了特罗亚城。因为他们自己犯罪，并教人犯罪，却不罚罪。

史家沙路底写说：“初时，爱乃亚领着特罗亚人，各处流浪无定，终于居于罗马城。”若神以为当罚巴里代的奸淫，更该当或至少当同样罚罗马人：因为爱乃亚的母亲亦犯了奸淫。若不厌恶维奴女神与安几斯（Anchis)通奸而生爱乃亚，如何能厌恶巴里代奸淫的罪呢？是因后罪曾经丈夫梅纳老（Menelaus)的反抗.而前罪得了武刚神（Vulcanus)的同意吗？我想神对他们的妻子真大方，竟许人与她们犯奸淫。恐怕人要说，我拿神话作嘲笑，而不以慎重的态度，来讨论这重要的问题。

若你愿意的话，那么我们就不信爱乃亚是维奴女神的儿子，但亦不当说罗马禄是战神马尔斯（Mars)的儿子。若相信前者，为何不相信后者？难道可准许神与女人通奸，而不许男子与女神交媾吗？

不容易相信马尔斯因着维奴女神的权力，能有外遇，而维奴因着自己的权利，却不能与人通奸。以上二事皆为罗马人所承认。恺撒相信维奴女神是自己的曾祖母，如古时罗马禄坚信马尔斯神是自己的父亲一样。

第四章  范罗以为人相信由神而生，是有益的

有人说：你相信这类事吗？我不相信。罗马最博学的范罗(Varro)亦以为它是假的，虽然他不敢明明说出。但他说英雄相信自己由神而生，虽与事实不符，但为国家是有利的。因为人既以为自己是神的后裔，就敢兴办重大的事业，并竭力以赴，终于成功。

我用我的言语，说出范罗的意见，显而易见的，它容易导人虚伪。因为由此我们可以为许多事物是神圣的，对神的许多谎言，亦能为人有益。

第五章  神既没有罚罗马禄的母亲，亦不能证明曾罚巴里代奸淫的罪

我们不讨论维奴女神与安基斯配合后，能生爱乃亚，马尔斯与奴米都的女儿交配后，而生罗马禄。同样的问题，亦发生在我们的《圣经》中：即背叛的天使与人间女子结合后，生出巨大的人，繁衍全世[1]。

我们同时讨论这两件事，若爱乃亚的母亲与罗马禄父亲的事实是真的，神彼此间尚行这类事，如何能厌恶人间的奸淫呢？若是假的，亦不当对人间的奸淫发愤怒，既然喜欢他们间的假奸淫。所以我们若不信马尔斯犯奸淫，亦不当相信维奴女神与人交媾；罗马禄的母亲不能有所推辞。即谓与神交配，亦不能推辞。

罗马禄的母亲西维亚（Sylvia)是维斯大神的女司祭，因此当罚罗马人的奸淫，超于特罗亚人巴里代的淫乱。因为古代罗马人，若捉到女司祭与人通奸，就将她活埋地下；普通妇女犯奸淫亦受刑罚，但总不致受死刑。他们以为亵渎圣物，比夫妇不忠，更当受罚。

第六章  神没有罚罗马禄杀弟弟的罪

我再添加一事：若神厌恶世人的罪，因巴里代的淫乱，准特罗亚城为刀剑所灭，更该因罗马禄杀死了弟弟而罚罗马人，超过一个希腊的丈夫受了凌辱，激怒神替自己报仇。在一座刚才造好的城中杀弟弟的罪，比在一座已繁华的城中的奸淫，更当激神降罚。

罗马禄自己杀死弟弟，或使人杀了他，都没有关系，如有人因冒失而矢口否认，别人因害羞而犹豫，也有人因痛恨而假装。对这事也不必深加讨论，我们只说罗马禄的弟弟公开为人所害，不是被敌人或外人所杀。罗马禄是罗马人的领袖，而杀了他，或使人杀了他，而巴里代却不是特罗亚的首领，为何抢人的妻子激起神的愤怒，反对特罗亚城，而杀弟弟的人，反而受神的庇护呢！

若罗马禄自己没有杀了弟弟，也没有唆使人杀他，就当惩罚这个重大的罪。那么，罗马全城都负责任，因为没有惩罚这罪。并非杀了弟弟，而是杀了罗马城的创立人，这更是罪大至极，因为他们二人都是罗马城的建造人，其中一人，为人所害，不能执政。

我们姑不问特罗亚城犯了何罪，竟致为神所弃，竟致毁灭；罗马又做了何种善举，竟使神居于其中，日益兴盛繁荣起来。邪神失败后，逃出特罗亚城，来到罗马，以欺骗他们，如以前骗了特罗亚城一般。

且他们仍居特罗亚城，以欺骗重新居住在那一带的人。在罗马却巧言令色，以得更大的荣誉。

第七章  特罗亚城，为马利和党派的领袖菲皮利亚所毁灭

特罗亚城，犯了什么罪，兴起内战，为马利和党派中的菲皮利亚（Fmibria)所毁，他是一个坏蛋，比以前的希腊人更为残忍凶恶；当时许多人可以逃跑，许多为人所掳，至少可当奴才，继续生活。菲皮利亚却先出示不可饶赦任何人，然后将全城与居民付之一炬，这样，特罗亚城不为希腊人所毁，虽然曾得罪了他们，而为罗马人所灭，他们却是特罗人的子孙。

两个民族的公共神衹，亦没有阻止这个灾殃，更好说他们没有成功。或是特罗亚城，先为希腊人所焚烧，现又重建，它的守护神又离开了庙宇与祭坛吗？那么就要问其原因，我找到的原因，为居民很有利，为神祇却不利。

居民愿将城归服西拉•乃在菲皮利亚前关闭城门，他乃怒发冲冠.将它焚烧，或更好说，将它完全毁灭。而西拉当时仍为强大党派的领袖，想以武力夺回政权，起初一切顺利。

那么特罗亚城的居民，除将城归属罗马的正统者，而抵抗反叛者，还能做更正经，更忠信的事吗？当请神的护卫者，听听这城的遭遇。若神将犯奸淫的特罗亚城，为希腊人所焚烧，使由它的灰烬中生出更纯洁的罗马城，为何后来又摈弃罗马的友邦？它没有背叛罗马，却对正派人忠心耿耿，然而神竟让它不为希腊人所毁，却为罗马的坏蛋所灭。

若特罗亚城的居民，为对西拉表示忠心，关闭城门为不当，神为何预言西拉的胜利？由此可见神谄媚胜利者，不庇佑失败者。所以不能说特罗亚城，因为神遗弃了它，为此被毁。邪魔常愿用各样方法欺骗人。城中所有的神像被毁后，如史家利维乌斯（Livius)[2]所记载，只有米纳代女神的像，在烬尽的庙中屹然无恙。

这事并不为神有光彩，“特罗亚城尚在护神卫护之下”，而是使他们不能推辞，说是所有神抛弃了庙宇祭坛后，都已离开了。这并不认明神的能力，只证明他们在场而巳。

第八章  当时罗马托给特罗亚城的神庇佑否

经过特罗亚城事件后，当何等谨慎地，将罗马托付给特罗亚神管理。或者有人答说：特罗亚城为菲白利亚攻击之前，神已在罗马了。然而米纳代的像为何独自保存着呢？若菲白利亚毁灭特罗亚时，神在罗马，当罗马为高卢人攻破焚烧时，神大约是在特罗亚吧！

他们单独速行，一听见鸦叫声，立刻至罗马，以卫护加比多利丘，是当时罗马人尚保存的。为卫护罗马城的其他部分.他们得到消息太晚了。

第九章  在奴马为王时，罗马平安，当归功于神吗

人们都相信神帮助了罗马禄的继位人奴马•邦比利（NumaPompilius),他为罗马人立了许多宗教庆日。他在位时，四境安宁，关闭了游奴神庙的门，它在战时是开着的。

我们当恭贺他，能享升平，至少若他能在这平安时期中，知道做有益的事情，放下寻找奇异事件，只寻求真天主。

不是邪神赏他享受太平，然而若他不空闲着，邪神就更少欺骗他。因为他越空闲，邪神就越诱惑他。范罗记载他如何努力成功，使神与自己及罗马城结合。若天主愿意的话，以后我们再讨论这事。

现在既然当论恩赐，我们说平安是一种大恩惠，然而是真天主的恩惠，如太阳、雨露之光照，浸润善人及恶人一样。

若神将和平赏赐给罗马人或邦比利，为何以后修德立功时，不赐罗马帝国太平。罗马的庆日，是建立时比举行时更为有益？当时还不存在，建立就是使它存在；已经存在了，就当保守它，使能有益。

为何奴马在位四十三年，或有人说三十九年间，享受和平？宗教庆日设立后，封神为罗马城的守护者，请他们参加庆祝。自罗马建立至奥古斯多皇帝时，只在布义第一次战事后第一年，罗马人能将战争之门关闭.以为是出奇事呢！

第十章  罗马帝国因不断战争而疆域日广，或如奴马在位时，四境太平，更为理想

有人要答说：罗马帝国，若不继续战争，就不能发展，名闻天下，这理由真充足呀！

然而一个国家为成大国，为何当不断骚乱？侏儒之身，但很健康，岂不比终身抱病的大汉更强？他的身躯越大，受的苦亦越多。

若沙路底所说的时代仍旧存在，有何不利，或更好说，岂非大利？“初时君王——这是最初世间最高权力的名称——管辖的方式不同，有人注意教育，别人注重手工，然而一生无忧无惧，各人对自己满意。”

为发展这个大帝国，当如维治利所说：

“待时代逐渐退化，战争贪心乃随之。”[3]

罗马人在许多战争中，固然有自卫的理由，敌人猛烈进攻，自然当加以抵抗，并非为求人赞扬，而为保护自己的性命及自由，希望正是如此。然而正如沙路底所写的：“自民国有了法律、道德、田地后，就相当兴盛，但在人间，往往因财物而生妒心。邻近的君主及人民，开始攻击他们，朋友稀少，别人畏惧，由危险中逃脱。然而罗马人在战时及平安时，都能迅速地准备一切必需品，彼此相劝，出去抗御敌人，以干戈卫护自由，国家及家庭。这样它勇毅地胜过危险后，再去帮助同盟及朋友，不以取惠，而以赐恩结交友谊[4]。”以这种正当方法，罗马日益发展。但当知道，奴马在位多年时，敌人亦尝设法引起战争，或从未设法引起战争，所以能维持太平。若当时敌人与罗马挑战，罗马不与他作战，似乎可引用这类方法。使与未战败的或未与作战的敌人平安相处.将游奴庙内的门虽设而常关：但这不在它的权力之下，罗马非因邪神之意，而以邻近人民之意，享受和平，因为他们没有发起战争，除非神愿意将它归功于己，如人之归功于己，或归功别人一样。

邪神惯于刺激恐吓恶人，至少若没有上主准许的话，他们不能使人间有战事或和平，这往往是由人的意愿而来的，如许多神话中及罗马历史上所说，然而极少真理。

第十—章  古玛地方亚波罗神的像痛哭流泪，似乎预言希腊人的灾祸，而不能加以帮助

传说与亚盖依人及国王亚立多尼交战时，古玛地方的著名亚波罗神像痛哭四日，卜者都惊讶这个奇迹，以为当将神像投人海中。但古玛地方的老人，说与安底各及柏色乌作战时，尝有同样的奇迹，但罗马人得胜了。由于上议员的决定，曾给亚波罗赠送礼物。

于是较为狡猾的卜者说：亚波罗像的痛哭，为罗马人是吉利的预兆，因为古玛是希腊的殖民地，是说像所由来的地方，即希腊当灭亡；稍后得到报告，说亚立多尼王战败被掳，因为他相反亚波罗神像的旨意而作战，于是神像的眼泪，是表示自己的痛苦。

由此可见邪魔的习惯，在诗人的作品中，亦常这样，有时且有其真实性。维治利说：••地亚纳为加弥禄痛伤，爱各来哭将死的巴朗德。”

为此奴马邦比利期望和平，然而他不知道，亦不愿知道恩惠由谁而来。于是他空闲思想，将罗马及王位托于何神护佑。

他不相信全能全美的天主亭毒人事，记得特罗亚人由爱乃亚所领，不能长久保存特罗亚及拉维尼国，乃出令与罗马禄来至罗马的人及亚尔巴州毁灭后的人，又加人别人，为逃亡者的看守人，及残废人的助佑人。

第十二章  罗马人在奴马规定的神外，愿加入别的神，数目虽多，但毫无用处

罗马人对邦比利所立的许多宗教庆日，尚不知足，因为还没有游维的大殿。大居义王立了加比多庙，爱斯古老伯（Aesculapius)由哀比达来罗马，于是最著名的医生在著名的城中行其医道。

众人之母亦来自见西农地方，因为若她的儿子已在加比多丘上，她仍在家乡中，是不适宜的。她既然是众神之母，不但随着子女来至罗马，并带着第一批子女：齐纳且法，既由她而生，却由埃及迟迟而来；菲佩（Febris)女神是由她所生与否，她的孙子哀斯古老伯且去判决。但无论生在何处，既为罗马之神，别的神，就不能称她为无名小卒了。

在这么多的神助佑之下，他们的名字不可胜数；本地的，外方的，天上的，地下的，地上的，海中的，泉水的，江河的，如范罗所说，一定的，及不一定的，各种各类的，男的、女的，如动物一般。罗马似乎不当受重大的灾祸了，但我们将提及几种。

以祭祀的馨香将许多的神，聚在一起，求他们庇佑，给他们立庙，建祭坛，做祭献，派司祭，却得罪了真天主，只有他才可享受这种荣誉。

无疑的，神少的时候，罗马更为幸福，然而城发展后，以为就当有更多的神，如更大的船，便需要更多的水手一样。它以为以前少数的神，对于以后放荡的生活，就不够支持它兴盛的状态。因为以前，在君主时代，除了已提及的奴马，邦比利外，曾有过多少的纠纷，甚至杀死罗马禄的弟弟。

第十三章  以何种权力及合约，罗马人举行了最初的婚姻

为何游奴及游维神，已庇佑了世界之主及已长大的民族，与维奴女神都不能助佑爱乃亚的后裔，结正当的婚姻，以致不得已去抢亲。不久后又被逼与岳父交战。这样，这批可怜的妇女，因着以前所受的侮辱，尚未与丈夫言归于好，现在却以父亲的血作为嫁妆了。

在这次战争中，罗马人得了胜利，然而这次胜利，为双方是多少惨伤痛哭的原因！因着恺撒为岳父，邦贝为女婿，恺撒的女儿，邦贝的妻子死后，鲁加纳（Lucanus)[5]曾说：

“马且达进行内战，罪恶竟成为合法。”

罗马人战胜了，但以沾满岳父鲜血的手，强迫他们的女儿温存，她们不敢哭被杀害的父亲，怕得罪胜利的丈夫；在交战时，她们更不知当为谁祈祷。

罗马人有了这种婚姻，不是因为维奴女神的功绩，而是战神佩罗那的工作，或是因为阴间亚来多神（Alecto)的愤怒，虽然游奴女神保护罗马人，他却仍可为所欲为，比游奴祈祷反对爱乃亚还要厉害。

安达妈（Androma)为毕罗（Pyrrhus)所掳，比为罗马人所抢的沙皮女人更为幸福，因为毕罗与她结婚后，就不再杀戮特罗亚人了。罗马人在战场上杀戮岳父，与他的女儿却已结为夫妇。

安达妈服从胜利者，只可伤痛自己人民的死亡，但不必害怕了。罗马妇女，与战士结婚，丈夫出去作战时，她们恐惧父亲的死亡。凯旋时，她们痛伤父兄的丧亡，还不能自由表示自己的恐惧及痛苦。因为痛伤同族人，亲戚、兄弟、父亲的死亡，为她们固然是一桩痛心事，然而为丈夫的胜利而欣悦，却更为残暴。在战场上，有的女子因着父亲失去丈夫，也有的同时丧失了丈夫与父亲。

然而在这次战争中，罗马人亦曾冒过极大的危险，因为他们被围在自己的城中，乃关起城门来防御。城门因着诡计开了后，敌人冲人城内，攻人市场，在女婿与岳父中乃大战。抢亲者战败，在家中东躲西藏，使以前的胜利蒙上一层灰尘。罗马禄对自己的战士已大失所望，乃求游维神停止他们逃跑，这神就被称为停止者[6]。

若被抢的女子，不披头散发，跪在自己的父亲面前。不用兵器，而以求饶，这场祸患还不会停止。于是罗马禄，以前不能容忍弟弟同时为王，现在却被逼欢迎沙皮人的君王底多大治（TitusTatius);然而若他不能容忍自己的弟弟，如何能长久容忍沙皮王呢？于是杀了他，独自南面称王了。

这是何种婚姻的权利，何种的挑战？和约，亲约，同伴约，神约。在诸神庇佑之下，罗马城的生活如何？若没有别的问题当加讨论，若我们不急于谈别的事情，有多少可说的事：

第十四章  罗马人与亚尔伯人交战的不合理，因期望统治人而得胜利

奴马以后，在其余君主时如何呢？向亚尔伯人（Albani)挑战，不但害及亚尔伯人，罗马人亦受其害，这是因为奴马时太平过久，使人厌烦了。但在亚尔伯及罗马军队中，伤亡了多少人，二城受了多少的灾殃！

亚尔伯城，系由爱乃亚的儿子亚加尼所建，比特罗亚城更为罗马城的母亲，由都路，阿底利（Hostile)王的挑战而引起战争。交战时，胜败无常，两方都觉厌烦。

于是两方同意，胜负由两方三个孪生兄弟决定。罗马方面，是荷拉治（Horatii)三兄弟，亚尔伯方面是古利亚治（Curiatii)三兄弟。两个荷拉治兄弟为古利亚治所败所杀；三个古利亚治为独一荷拉治所败所杀。最后，罗马得胜了，六个战士中，只有一个衣锦而归故乡。

两方面谁受其害？谁有丧事？岂不是爱乃亚的后裔，亚加尼的后代，维奴女神的子孙，游维神的后人吗？这不但是内战，还是女城攻击母城。

在三兄弟的战争中，又加上一个凶恶的罪行。以前两个民族是朋友.因为是邻居.又带亲戚，荷拉治的妹妹曾与古拉治订婚。她一看见哥哥背着未婚夫的遗物，就放声大哭，于是被哥哥杀死了。

我以为这个女子的感情，超过所有罗马人。我以为她为自己的未婚夫痛哭，亦许为杀死未婚夫的哥哥痛哭，可能是他将自己许人，她并没有任何过失。

为何照维治利，爱乃亚痛哭自己所杀的敌人呢？为何马且禄同情西拉古塞城，想起它毁灭以前的权力及荣耀，不禁涕泪滂沱呢？

若英雄痛哭自己战败的敌人，而受人称赞，我们的人情，要求准许一个女子，为被哥哥所杀的未婚夫，痛哭而不犯罪。这个女子痛哭哥哥杀死自己的未婚夫时，罗马正在欣悦战胜了母城，双方血流成渠后，终于得到胜利。

为何我要提出赞美，荣耀呢？当先消除糊涂的意见，赤身裸体地判断及思想罪恶。请指出与亚尔伯交战的原因。可说奸淫是与特罗亚宣战的原因，然而同样或相似的原因在亚尔伯战事中找不出来。独一的原因，是都拉王愿意操练空闲人，及不惯战争的人，使他们成为勇兵。

因着虚荣心，乃引起了一场社会及家庭的战争，沙路底曾提及这个重大的过失。因为他简单地赞扬了古代人无欲望而生活，每人对自己的事物都满足说：“但西路在亚洲，老且代木人及雅典人在希腊，克服了国家与城子，就以统治别人的奢望，为战争的理由。以为最大的荣耀，是有一个广大的帝国。”他又说了一切他以为当说的话，我只提及上面的话就够了。

这种统治别人的奢望，倾覆了人类，使受大害。当时罗马亦为这种情欲所控制，自以为统治了亚尔伯，将自己的罪恶视为荣耀，赞美，如《圣经》上所说的：“恶人以自己的心愿自夸，贪婪的人诅咒并且轻慢上主。”（咏•拾•三）

我们且除去欺人的外表，而用真理的眼光来考察它。任何人不要向我说：某某人是伟大的，因为与某某交战而胜利了。剑客亦因决斗胜利而得荣耀；我以为更好是不劳而受罚，比由这类斗争中寻找荣耀更好。然而谁去参加剑客的斗争，若出场的人竟为父子，谁不立刻离开而去呢？

二城中一个是母城，一个是女城，彼此交战，还有任何荣耀可言？其中的分别，一则不是赛技场.场面更广大.不是两个剑客，而是许多人民的死亡。恐怕这种斗争•不以斗场.而以世界为战场，使生者及后人看出声誉所及，能生出多少的丑事！

然而罗马的护神，容忍这类的残忍.这是他们的欲望，如在戏台上参观斗争一样。一方面容忍荷拉治的妹妹被哥哥所杀。这样，在古利亚治所杀的两位荷拉治中，加上第三位，使战胜的罗马，死亡的人不更少。

于是这胜利的结果，是罗马人毁灭了亚尔伯。特罗亚的神，自希腊人灭了特罗亚城，及拉维尼的君主拉丁、封亡客爱乃亚为王后，曾在此处，作为第三住所。而神依他们的习惯，恐怕亦离开此地，为此亚尔伯毁灭了：“管辖帝国的神衹，离开了庙宇、祭坛而去。”离开了第三住所，使能住在罗马，作为第四住所。

神不喜悦亚尔伯，因为亚木礼驱逐了兄弟奴米都，独自南面称孤，而喜悦罗马；罗马禄杀死了弟弟后，独自为王。但他们说：亚尔伯被毁前，人民先被迁至罗马，使二城成为一个城。我们姑且承认这事，但亦不能否认亚尔伯城，会为亚加尼王的国都，特罗亚神的第三住所，及罗马的母城，现在却为罗马女城所灭。为何先要血流成渠，然后将剩下的人民才合成一个民族呢？

对其他君主在内所作的战争，我们要说什么？固然是罗马胜利了，然而虽然屡次在岳父与女婿及其后裔中，结有和平条约，但仍不免战祸连年，民不聊生。他们中没有一个能关闭战争之门的，就可证明这类灾殃了。他们中没有一个能平安而治的，虽然有许多神的庇佑。

第十五章  罗马君王的生活及结局

这些君王的结局如何？依照谄媚性的神话，罗马禄被擢升天。但我们若读历史家，他们说因他的暴虐，为上议院分身裂尸而死；然后强迫白古禄说罗马禄曾显现给他.并命他转告罗马人民，当以神礼敬拜他。这样，人民对上议院本已怒气填膺，乃平息下来。当时正逢日食，愚民无知，不知道它在一定时间出现，却归功于罗马禄。

不该想这是太阳的哀伤，更当相信罗马禄已被害，这罪恶由太阳显示出来，如吾主耶稣为犹太恶人钉死时，的确如此。这次日食，不因太阳常例而成，由下面事实可以证明。当时犹太人正庆祝逾越节，这是常在满月时庆祝的，而普通日食则常在新月时。

西塞禄亦以为罗马禄为神是幻想的，而不是实在的。在民国书中赞美他时，引施比安说：“他得了这样大的光荣及名誉，在日食时忽然不见了，大家就相信他已列为神；任何没有这样德行的人，是得不到这种荣誉的。”

他说：忽然不见了，是说因着暴风雨或暗杀。因为别的作家除日食外，还加上暴风雨，它是暗杀的时机，或它杀害了罗马禄。

罗马禄以后的第三位君王都禄•柯底利（HostUius)也因雷击而亡。但西塞禄在同一书中说，没有人相信他死后成神，因为罗马人不愿罗马禄的遭遇，为他人所共有，以免影响其价值。在另一书中[7]他亦说：“我们将建立这城的罗马禄列人神中，并非事实真是如此，而是因他的功德，使他的令名，传于后世。”在阿登西（Hortens-ius)问答书中，论日食时他又说：“使能变为黑暗，如罗马禄在日食时被害时一样。”此处他不怕明说罗马禄被害，因为是在热烈辩论中，并非专为赞颂他。

除了奴马，邦比利及安国•马治（A.Martius)因病而殁外，其余君王都悲惨而亡。

如我前面所说：都禄.阿底利，曾战胜了，毁灭了亚尔伯，却与全家人为雷击毙。大居义•白哥（TPriscus)为前任君王的儿子所杀。色维•都利（S.Tullius)为他的女婿傲慢的大居义（Tar-quinius)残酷地杀害，又继了他的王位。

以前特罗亚城，因巴里代的奸淫，为希腊人所焚毁，如今在这里大逆不道的罪恶前，神却不离开寺庙、祭坛而去。反而让大居义杀了丈人后，继了他的王位。而神祇不远离这个大逆不道的人。他所以为王，就是因为杀了丈人，后又以多次作战胜利而自夸，并以胜利的赃品，造了加比多丘上的庙，而众神却袖手旁观，容忍众神之王游比德，在大逆不道人所建立的庙中，统治群神。

他并非犯罪前造了加比多丘上的庙，然后因品行不端，为人所逐。他是先犯了重罪，然后登王位，最后造庙。后来罗马人将他由王位上拖下，由城中逐出，并非因他的罪恶，而是因他的儿子强奸了露克茜。当时他的父亲不在罗马，所以亦不知情，他正在围困亚克雷城（Arclea)，即为罗马人作战。

我们不知道他听见了儿子强奸的消息后，所做何事，然而人民不等他的判决，在他不知情时，就不认他为王，命军队不服从他的命令，关闭城门，不让他进来。

他乃煽动邻近人民，与罗马人交战，使罗马人恐惧不已。后因原来帮助他的人弃舍了他，自知不能恢复王位，乃退至罗马附近都古老（Tusculum)堡城，隐居十四年，与妻子平安度日。比他的岳父死得更好，因为他为女婿所杀，大约还有女儿的同意。

但罗马人不称大居义为虐王，而称他为傲慢者，可能他们自己亦骄傲成性，不能容忍他的王权。他们不以他杀害岳父，自己的君王为意，反立他为王。我自问对这个逆天的大罪竟这样崇高，岂非罪大至极？而神们却没有离开寺庙祭坛而去。除非有人说：他们仍在罗马，是以胜利的虚荣欺骗了他们，而实际上是战祸连年，民不聊生，不以恩佑帮助罗马人，而是为罚他们。

这是罗马君主最兴盛时代的生活，直至傲慢的大居义被逐，约二百四十三年。用鲜血换来的胜利效果，只将疆域扩至罗马外二十里，不及非洲且都利城的面积。

第十六章  罗马最初的总统，一位总统将另一位总统放逐国外，稍后他自己犯了一个大逆不道的罪恶后，为敌人击伤而亡

我们亦将沙路底所说，即因畏惧大居义王回来，直至与爱德利亚(Etrulia)停战，以公义与中庸管辖罗马这段期间，亦放在这时。因为直至爱德利亚人协助大居义王设法返国，战事不停。为此沙路底说，罗马由公义及律法统治，是因恐惧，而非因公义。君王被逐后，最初总统上任，在这短促期间，真是不幸，因为总统不能安度一年任期。

游尼•白路都（J.Brutus)逼同事哥老底（L.T.Collatinus)辞职，然后将他由城内逐出；以后他自己因与敌人作战受伤而亡；先杀了自己的儿子及妻子的兄弟，因为他发觉了他们阴谋恢复大居义的王位。诗人维治利先以赞词，后以责备的口吻记载这事说：

“严父戮亲子，为自由起见，

恐惧新战事。“

然后叹息说:

“后人作何评？不幸哉父亲。”

似乎是说，无论后人如何赞颂，父亲杀子，总是不幸，为安慰这位不幸的父亲，他继续说：

“爱国心思重，追求令名中。”

在这件事上，白路都杀了自己的儿子，伤了大居义的儿子，自己亦为他所伤•乃不能活下去。但大居义却尚活了多年，证明古老底无罪，他是良好的国民，驱逐了大居义后，他自己亦如虐王大居义一样。因为据说，白路德为大居义王的亲戚。

古老底亦名大居义，这名字害了他，他当改正名字，不必改变祖国。若将他这个名字取消，就可简称路治古老底。但他没有失去名字，即使失了，也毫无害处，虽然他是善良的国民，又是第一任总统，竟失了他的高位，而被放逐。这可能亦是白路德的恶行，对国家毫无益处，也许是爱国心及贪求虚荣心，逼他做这桩恶事。

大居义虐王被逐后，露克茜的丈夫古老底与白路都，使他失去了祖国及第一任总统的荣誉，若他不喜悦的话，可使他变更名字。这是以公正中庸之道，统治国家时所作的恶行，及所有的灾祸。

代替白路都的路克西（Lucrctius)满任前，就患病而亡。这样，范来利代替古老底，柯拉治继亡者路克西，这毫无光彩的一年，竟有过五位总统才算完结。这一年，罗马民国正在预言总统制的权位能以巩固。

第十七章  行总统制后，罗马民国所遭的灾患

这样，恐惧心减轻了，并不是战争已停止，而是不紧急了，以公义及中庸之道统治的时代亦就完了。沙路底所说的另一时代开始了：“于是贵族严待平民，在意杀戮剥削，如君王一般，侵占他们的财产，将他们放在一边，独自统治全国。平民为虐政所逼，特别为重利贷所逼，他们当纳税，服兵役，以继续作战，乃带了武器，退至圣山及亚望丁山。这样，才得了民政官及其他权利，但只有布义第二次战争时，彼此间的不和及战争才算平息。

我为何对读者写了这许多话呢？沙路底简单地写了多年困苦的情形，直至布义第二次战争，外则战争连年，内则不和，内战。这些胜利，并非真欢乐，而只是穷苦人满意，使不安的人受到刺激，去做无益有害的事情。希望他们不要因我说了这事，就恨我。明智的罗马人亦不会恼怒我，虽然在这事上，不必去征求他们的意见。

我没有加重他们的作者所说的，他们的光阴更多，我的文字亦不及他们的艳丽。他们曾辛苦攻读，并强迫他们的子女亦这样做。他们有何理由恨我，我只引沙路底的话：“平民屡次反叛，最后只剩少数有权力的人，许多人都附和他们。他们的托词是为求贵族或人民的利益，于是引起内战。国民道德一落千丈，不以对国家的功勋，而以财富及权力，维持当时的坏习惯，乃称为善人或恶人。”

若历史家可以自由说出自己国家的坏处，而在别的许多地方，只得赞美，既没有人民永远的安息所，那么我们当做何事呢？我们越想望天主，自由就越大，他们却将一切的不吉利事情归于我们，使愚者弱者离开能享永福的城子。我不说比他们诵读的作者更丑恶的事，因为我所说的，都是由他们处学来的，但我不能同样说出一切。

他们为得现世短促的欣喜，去敬拜的神.罗马人亦当去敬拜他们，而竟受这么多的灾祸。

当范雷利（Varelius)总统，在救护加比多庙为强盗及奴隶焚烧而被害时，神在何处？他能救护游比德的庙.游比德自己及众神，与他们最大最善的神反而不能。

当罗马城变乱不已.人民生厌，遣命使雅典，借用律法，以少享平安，以后又为瘟疫及饥荒所困时，神又在何处？

当人民又饥饿，第一次创立了粮食专员时，神在哪里？饥饿增加.司布利•米利乌（S..Melius),将麦分与群众，人控告他贪求王位，因粮食专员的请求，由老年独裁君治（Quintius)的命令，为司马施维理（G.Severius)所杀，全城鼎沸时，神又在何处？

在瘟疫盛行时，药品缺少，人民体弱时，想给神献小床，这是以前没有做过的，即设床席[8]以敬神，因而得名，神在什么地方？罗马军队，十年间与魏岳人（Veios)交战，屡次败北，卒为傅利•加米理（F.CamUlus)所救。但他后来反被辜恩负义的罗马城判刑时，神在何处？高卢人占居罗马城，抢掠，焚烧，杀戮时，神在哪里？

当瘟疫盛行时加米理又将辜恩负义的罗马城从魏岳人手中救出，后又从高卢人手中救出，他亦得罪而亡时，神在何处？在这次瘟疫时，戏进人了罗马城.这固然不是内身的瘟疫.而是罗马人道德更危险的时间，神在哪里？

当瘟疫又兴，据说由贵妇施毒药所致，在富贵夫人中，品行上比任何瘟疫更坏时，神在哪里？

当罗马人在高地纳（CaudimO为沙尼地所困，二位总统及军队，当在羞辱的合约上签字，以六百名骑兵为质，缴了军器，几乎赤身爬过敌人的辄下时，神又在何处？

当人民患瘟疫症，连军人因雷击也死了许多时，神在何处？另一瘟疫时，当由哀比陶（Epidaurum)请爱斯古老伯名医至罗马城，而在加比多丘庙中的游比德神，在青年时未加学习，可能是因为他品行不端。

当敌人、路加尼人、布路人、沙尼底、哀杜基、高卢人，共谋罗马，先杀戮罗马人的钦使，然后打败了七位将军，与十三万士兵，卫队总监亦在内时，神在哪里？

当罗马变乱后，人民因敌人在即，乃上杨尼古山，这是患难的来源，如在其他危险时一样，授命柯登西（Hortensius)为独裁。这是前任独裁总未做过的，因为哀斯古老伯正在罗马，这是神的重罪。

因战争频繁，士兵缺乏，乃将平民送人军队，这名字的来源，是他们专门从事生育[9]，因家中贫穷不能参战。

大浪都人，请了希腊孔武有力的著名君王毕路（Pyrrhus)成为罗马的敌人，他问亚波路神来日的事情，他给了一个模棱两可的答复，因为它说：“毕路，我告诉你，罗马能胜。”如此，无论毕路为罗马人所败，或罗马人为毕路打败，答复总是对的。

为何双方军队失败？在一战场中，毕路得胜，以为亚波罗猜对了，但下次战争中，却由罗马人战胜。

在战争时期，妇女受孕而亡。我记得是在这机会中，哀斯古老伯曾推辞说：他是医生，而不是助产婆。动物亦死亡，因而怕缺少家畜。对特奇的冬天，又将何言？天气奇寒，市场中压雪历四十日，帝白河亦冻冰。若这类灾祸，发生在我们的日子，外教人要如何指责教友呢？

同样，因长久横行的瘟疫，多数人死亡，又当做何言？明年恐怕还要更大，哀斯古老伯亦无能为力，乃发密书。如西塞禄在书中所说，这是一种预言，容易相信注解的人，超于启示本身。

于是传说，瘟疫系由人占居寺庙而来，哀斯古老伯乃昭雪了他们无能或疏忽之过。

为何神庙为人久占，而无人反抗，岂非因许多神，长久祈祷后，毫无益处，于是逐渐为信奉者所弃，乃能由私人占居。

寺庙加以修理后，似乎是为平息瘟疫，若以后不为他人所用，就不会称赞范罗的学问了。他写寺庙时，说有许多不令人知道的。固然没有找到驱瘟疫的方法，但神可找到借口了。

第十八章  布义战争时，罗马人屡次败北

当布义战争进行时，胜负未决，两个勇敢的民族交战，多少小国灭亡！多少大城毁灭！多少国家遭殃！多少地区遭受了蹂躏！多少次胜负平分秋色！多少士兵及平民被害！多少船只在海战时沉没，或为风浪所吞噬！我们若要述说一切，就要如其他历史家一样了。

当时罗马人忐忑不安，乃采取了无益可笑的方法。因着密书的权威，乃恢复了古代的戏，这是一百年前创立的，但在太平时忘记了，司祭亦向阴间之鬼神重演宗教戏剧，这也是在太平时取消了的。恢复了以后，阴间之鬼，看见地狱中增加了这么多的人，真是大喜过望。

这样，世人血战，胜负未分，神见了笑眼大开，阴间的鬼也大嚼特嚼。

第一次布义战争时，罗马人败北，雷古禄被掳，如在第一、第二卷中所说的。他是一位伟大的人物，本巳战胜了非洲人，若不因罗马人贪求荣誉无厌，加给迦太基人不能接受的条件，他一定可以结束这次战争。但他不意被掳，度囚人的生活，然而他忠于所宣的誓，被凌迟处死，若不使神羞愧，当说他们有铁石心肠。

当时在罗马城内，灾患连天，帝白河泛滥，低处被淹，有些地方为急流冲去，在别处则积水成湖。大水之后，又遭祝融之灾，延至市场髙墙，亦烧及最关心的维斯大（Vesta)神庙，因为在此庙中，大家所仰望重视的贞女，常以木柴燃火不熄。当时火已烧至，贞女受惊，不能将神的偶像救出，它已使三座敬拜它的城子特罗亚、拉维尼、亚尔伯灭亡。

这时梅德禄司祭（Metellus)忘了自己的安全，投身火中，将偶像抢出。当时是火不认识他，或祝融不在场，或在场的话，无力逃跑。所以一个人比神更能保护维斯大的圣物。若偶像不能由火中自救，如何能自水火中将罗马城救出呢？事实已证明了它毫无所能。

若他们说，这些礼仪并非为现世事物，而是为表示永世之物，现世事物即使丧失，永世之物并不受其影响，可重复利用，我们就不责难他们了。然而他们盲目相信看了这些礼仪，遇到疾病与不幸，亦不变换不能支持的意见。

第十九章  第二次布义战争带来的灾殃

要描写第二次布义战争时，在两个民族中的灾患，真是太长了。依照非记载罗马战史，而赞扬罗马帝国人的判断，胜利者与失败者受了同样的害处。

亚尼巴（Hannibal)[10]来自西班牙，越过比里牛山，经过法国，穿过亚尔卑斯山，兵力越来越强。他经过处，毁灭一切，如洪水一般冲至意大利。经过多少次的血战！罗马人多少次战败！多少城子投降，其他城子则被攻破，毁灭！经过多少次的战争，为亚尼巴是荣耀的，因为罗马人屡战屡败。

对甘纳（Canna)的激战又当何言？据说亚尼巴虽然残忍，但杀了无数的敌人后，曾出命令不再杀戮。胜利后，他曾将三斗金戒指送至迦太基城，使本国人懂得有多少罗马贵族骑士阵亡，因为不易计算，只可测量而已。由此可以设想阵亡的士兵数字是多么大，因为阶级越低。死亡者自然越众，这是可想而知的，不必细述。

因士兵缺乏，罗马人乃大赦犯人，解放奴隶，组成新军，以代替阵亡者。若亡者有知，当在九泉之下，羞愧无已。但解放了的奴隶，即将作战，却无军器，乃将寺庙中偶像所执的武器全数取来，罗马人似乎是说：“你们拿着这武器，久而无功，至少为我们的奴隶有点利益，你们是我们的护神，却毫无用处。”

国库没有钱，供给军队的开支，各人乃依自己的地位，将一切戒指，装饰品尽量献出。议员及其他阶级人士，都不保留任何金属品。

我们今日谁能容忍穷苦到这种地步，情愿将余物分与演员，却不愿给拯救祖国危险的军队呢？

第二十章  司贡城被毁，罗马人对司贡人，毫无帮助

在第二次布义战争中，最惨最可痛惜的，是司贡城的毁灭。这座西班牙的城子毁灭的原因，是因为它对罗马忠心耿耿。亚尼巴与罗马绝交后，就寻找挑战的机会，它于是围攻司贡城。罗马得了消息后，就遣使要求亚尼巴解围，但它不答理他们，乃至迦太基城，抱怨和约受侵犯，但一无所得，乃回至罗马。

此时，这座殷富的城子，为班国人及罗马人所重视，被困八九月后，终为非洲人所毁。它的毁灭，读起来都令人战栗，何况描写它呢？但我轻写淡描地提及它，因为与我们的问题，有密切的关系。

先是饥饿，据说有人曾吃死人的死尸。后为这不幸的遭遇所逼，为不坠人亚尼巴的手中，大家燃起一堆大火，杀了自己的亲人，投人烈火之中。

在这机会中，常张着血盆嘴的神.以享受祭献的脂油，却常以模棱两可的预言欺骗世人，似当有所作为.当助佑罗马的友邦，不当让它毁灭，因它所以要被毁灭，就是因为不愿失信，可说他们是司贡城罗马结约的中人。

因为司贡城愿忠于对罗马人所许下的，又在神鉴视下宣过的誓，却为不守信实的亚尼巴所围困，所毁灭。若亚尼巴走近罗马城时，神曾以雷闪风暴驱逐他，似乎此时亦当参与了。我且敢说：若亚尼巴正在消灭罗马的朋友，他们是在危险中，因不愿失信，却无人帮助，神更当助佑他们，而不需要帮助罗马人，他们能抵抗敌人作战。

若这些神的确是罗马幸福荣耀的庇佑者，当使司贡城不致灭亡。所以相信神助佑罗马城，不为亚尼巴攻破，而不能助佑司贡城，为无稽之谈。

若司贡人奉天主教，为信仰而遭教难，不以刀火自杀，为信天主教而受难，至少在痛苦中，可如信仰基督的人，不为求暂时的世福，而为找永久的幸福。而愿为神昭雪者，说敬神是为得世福，对司贡城的被毁，当做何言，岂非如为雷古禄昭雪时一般？

然而其中有一分别：一方面是一个人，此处是整个城子，但他们死亡的原因则同，即不食言。因为忠于所许，雷古禄回至敌人处，而司贡人却不愿与敌人讲和。

因不食言，竟要引神的愤怒，即使神愿助佑，不但个人，连整个城子都能毁灭？我们的敌人，可随意答复。若神因不会食言而愤怒，就当去找恶人敬拜他们。若神并不发怒，却让忠于他们的人及城受尽苦痛而灭亡，就当说敬邪神，毫无益处。那么相信因为停止敬礼他们的神，而得不幸的人，就不当对我们发怒了。

因为即使他们的神助佑他们，不但要抱怨遭遇不幸，并可如雷古禄及司贡城人，受尽苦难而亡。

第二十一章  罗马对施比安辜恩负义

在第二次及第三次布义战争期间，沙路底说当时罗马人的风气纯良，和平度日。（因本书范围甚广，只好撇下许多事）罗马及意大利的大恩人施比安，结束了这次残酷的战事，打败了亚尼巴，控制了迦太基城。他自幼年时即献身于神，在寺庙中长大。后为仇人控告，被逐出祖国之外，他曾以勇力救了它，乃在林德村中度其余年。胜利以后，他不愿意再见罗马城，据说并遗嘱自己死后，在辜恩负义的祖国，不用举行丧礼。

以后曼利乌（Manlius)总督战胜了加拉德人，因着他，亚洲的迷淫风气，浸人罗马，它比所有敌人更坏。据说在罗马是第一次看见以铜装饰的床及锦绣的被褥，舞女亦随而引人，在宴会中，弥漫着淫乱风气。

我愿谈论世人因天然所受的灾殃，而不是人为的灾殃。对这问题，我特提及施比安，因为他受仇人的毁谤，死于他曾拯救的祖国之外。为何罗马的神，原来是为现世福乐而敬拜他们的，不酬报他保护了神庙，不受亚尼巴的侵害呢？

但沙路底说当时风气纯良，所以我提及亚洲的迷淫风气，以便指出沙路底所说，是与别的时代作一比较，当时风气一定更坏，互相仇恨不和。亦在此时间，即第二次及第三次布义战争之间，订了《伏各尼法》（Voconia)，不能以女子为继承人，连独一女儿亦在内。我以为没有比这法律更不合理的。

但两次战争之间，灾难较轻，军队因不断战争，尚能胜利，在国内亦没有其他时代的纠纷。在最后一次的布义战争中，另一位施比安亦名非洲人，一鼓作气，即将罗马的敌城完全毁灭。

此后，罗马民国平安丰富，但因风气之坏，祸患重重，可以证明迦太基城之忽而被毁，比与它长期战争更为有害。

这种祸患，直至恺撒、奥古斯都（c.Augustus),他取消了自由，因为已不是光荣的，而是议论纷纷的.将一切操在皇帝手中，恢复了古老的帝国。

我不提此时的许多事实.如与奴蛮人的战争及和约在内，它曾受极大的耻辱；鸡由龙中飞出.这对孟治总统是不利的，似乎在城内空闲无事，为军队不利.并使罗马民国操心，别的敌人要来攻击它。

第二十二章  米特大的谕旨

我对这些事，一字不提，然而不能不提及亚洲的君王米特大[11]曾出命令，在同一日杀光所有罗马人，无论他们是在何处，他们的人数相当多，各从其业，就这样执行了，看见所有的罗马人就杀，无论任何处，在田野中，道路上，在城内、村中，在市场内，寺庙中，在床上，在筵食时皆然。

临死人的哀叹，见者无不流泪，连刽子手亦然；主人被逼，不但在家中要看到杀人，自己还要做刑役。忽然间，当拉长脸面，由朋友成为敌人，冷静地去受命杀人，一方面肉身受其损害，而另一方面，则心灵遭殃。

是大家疏忽了预卜？他们离家时岂没有家神公神可求，以作此一去不返的旅行？若如此，我们的敌人，就不当轻视现代；很久以前，罗马人已轻视这类荒唐不经的事了。若他们曾经卜问过神，他们当答应这种卜问有何益处，这类迷信，只是人为律法所准许的。

第二十三章  内乱扰乱罗马民国，驯良的家畜亦变为疯狂的

我们简单地提及灾祸，因为是国内的，更令人哀惜，就是内战。我们不但当提及人民反叛，且有内战，血流成渠，党派不和，不但意见不合，言语争执，甚至使用武器，互相残杀。社会战争，奴隶战争，内战曾使罗马人流了多少的鲜血！使意大利受了多大的损失！罗马的友邦拉治（Latium)反叛罗马前，所有的家畜，犬、马、驴、牛等，本驯伏于人，忽然变成凶狠的，失去了以前的温良，逸出厩房，自由奔走，不但外人，连主人走近他们时，亦张爪舞牙，咬伤他们。若这是象征的话，是何种灾殃的象征；若不是象征的话，已是何等的灾祸！若在我们的时代，发生了这类现象，我们的敌人对我们，比当时家畜对他们还要凶哩！

第二十四章  因克拉基变乱所引起的内乱

内战是克拉基（Gracchi)土地法所引起的，因为它强迫贵族与平民平分强占的土地，但要消除这种恶习，是非常危险的，且经验证明，非常有害。当克拉基长兄被杀时，多少人被害！不久，克拉基弟弟被害时，又有多少人被杀戮！已不顾法律及官长的命令，贵族与平民，以武器交战，互相残杀。

据说何必密（L.Opimms)总统在罗马城中，煽动人反对他，将他与同党人及许多平民，约三千人，一同杀死，而当时诉讼正在进行中。

由此可以懂得，这次内乱，杀害了多少人，依照审判程序，当判多少人死刑。杀害克拉基的凶手，将他的头颅，依其重量，以黄金计算，卖与总统，这是预先约定的。在这次内乱时，傅尔维(M.Fulvius)总统及其子女亦同时被害。

第二十五章  因议院的决定，在变乱及残杀处，建立寺庙

因着议院的慎重决定，在变乱地方，双方多人被杀处，建立和睦神的庙，使克拉基的结局，对演讲者发生影响。

然而这岂非嘲笑神祇？给和睦神造庙，她若在城内的话，不会让人如此不睦。若和睦神因遗弃了人民，而犯重罪，关在庙中，如在监狱中一般，倒是很适宜的。若依逻辑的话，根据事实，岂不当为纠纷神立庙？岂有和睦为神，纠纷非神的理由？或照拉白柯的分析，和睦神是善神，而纠纷神为恶神？但他没有别的标准，只在罗马看见有疟疾神的庙及健康神的庙。同样，当建立一座和睦神的庙及纠纷神的庙。

然而罗马人若准许这神住在他们中，是非常危险的；当记得特罗亚城所以毁灭，就是受了慢待。因为她没有被邀请，所以设法在三位女神中，引起纠纷[12]在她们中，投下金苹果，女神你争我夺。维奴女神胜利，于是哀来纳被掳，特罗亚被毁。

若纠纷神因为在罗马城中，没有寺庙，使城内鼎沸，若在自己的杀人处，看见为自己的敌人和睦神立庙，岂非要大吃其醋吗？我们固然可以嘲笑这些无谓的迷信，博学之士却要搔首寻思。

然而敬拜善恶神祇的人，不能避免和睦与纠纷神的争辩。或不管她们，用疟疾神、培罗神代替她们，因为古时已为她们立庙。或同时敬拜她们，则和睦神离去后，纠纷神就引他们内战。

第二十六章  建立和睦神庙后的战争

罗马人以为将和睦神庙，放在演讲人面前，可以克拉基之被杀害阻止叛乱，然而后来的祸患，竟甚于前，可以证明有何益处。此后的演讲者，不但不设法避免克拉基的榜样，反而超过他。

沙都尼（L.Saturnius)民政官，施维理（C.Servilius)警卫官，后来杜素（M.DmSUS)都引起了许多次的叛乱，杀人如麻。继而起者为社会战争，使意大利遭殃。十室九虚。继之以奴隶战争与内战，经过多次酣战，血流成渠。当克服罗马帝国的人民，如凶暴的野人一般。

历史家不易解释，为何七十个舞剑者能引起奴隶之战。反叛者这么多，居然打败罗马的勇将，蹂躏整个城子及区域。这不单是奴隶战争，因为奴隶先揉躏马其顿省，然后西亚利及海边一带。虽是乌合之众，但谁能准确记录他们的抢掠及酣战呢？

第二十七章  马利和及西拉的内战

马利和已杀了许多反对他的人，手染鲜血，被逼逃出城外，用西塞禄的话，人民刚开始自由呼吸：“齐那（Cinna)与马利和乃开始结仇，杀了最著名的人，罗马城中的光明熄灭了。”后来西拉加以报复，比所报复的罪恶，还更有害，拉丁诗人鲁家纳（Lucanus)说：

“药比疾更凶，手比病更痛，

恶人云何亡，因已无善人，

仇恨得放任，法亡愤怒兴。”

当马利和与西拉交战时，不提战争以外被害的，连在罗马城内，被杀的人，路上、广场、戏场、庙中，比比皆是。不易说定交战者为得胜杀人更多，或胜利后杀人更众。

马利和被逐，胜利后凯旋时，除了到处杀人以外，何大维总统的头颅陈列在台上，恺撒与费勃利在家中被害，克拉西父子对面被杀，佩皮与奴米都用钩吊着。五脏流出而死，加都路服毒自尽，以不坠人仇人手中，地亚神的司祭梅路拉切断静脉，将自己的鲜血，献给游比德神。凡问候马利和，他不伸手的，在他眼前，立即处死。

第二十八章  西拉的胜利，报复马利和的残忍他处亦同，不必用

西拉的胜利随之，乃报复马利和的残忍，这胜利是用人民的鲜血买来的。战争平息后，在和平时，罗马城遭难更重。老马利和杀人如麻之后，少马利和及加朋，马利和的党人，在西拉将要来临时，不但对胜利无望，连对自己的性命亦担忧，乃在城内大开杀戒。除在多处，大加杀戮外，竟围困议院，将议员拉出，如由监狱中拉出一般，送往刑场。大司祭雪伏拉（M-Scevola)被害时，手抱维斯大神的祭坛，这是罗马人最神圣的地方，几乎他的鲜血，将维斯大贞女保持的火熄灭。

于是西拉凯旋入城，在一别墅中，不在战时，而在太平时，命将投降的七千人尽数杀死。在全城中，西拉及同党人任意杀戮，被杀的人，根本无法数清，乃有人向西拉建议宽恕数人，使有出命令的对象。

在罗马城中任意杀戮停止后，在大众狂欢中，揭出二千人的名单，由骑士及议员中选出，他们当受死刑。名列死人中的，固然痛苦，然而亦使人快乐；被定死刑人的忧苦，不及别人的喜乐，因为已可无所忧愁了。然而被定死刑者所受的刑罚，使生者亦提心吊胆。一人，不用武器，由刑役以手分裂而死，比猛兽之分裂死尸，还更野蛮。另一人，双眼挖出，四肢逐一砍下，让他长久生活下去，或更好说：逐渐死去。

有几个大城被卖，如别墅一般，另一城中的居民，同时被杀，如引一个犯人去受死刑一般。

这些残酷，都在战时后太平时实行的，不是以迅速求胜利，是使所得胜利，不为人轻视。和平与战争竞争残忍，而胜过它，战争时杀戮军人，和平时却杀害平民。战争时，受伤者，在可能范围内，将以休息医治，而太平时却不要脱险者继续生活，反要他不加抵抗而亡。

第二十九章  哥德人的人犯，与罗马人由高卢人及内战时所受灾殃的比较

外人的何种狂怒，野蛮人的何种残忍，可与罗马人对同胞的胜利比拟呢？在罗马城中，可以看到更凶恶，更不人道吗？是以前高卢人的残杀，是最近哥底人（Gothi)的侵犯，或是马利和及西拉与他们的党羽之对付同胞？

高卢人杀了罗马城中的所有议员，除了避至加比都者之外，因为只有它可以自卫。聚集在加比都的议员，性命宝贵，犹如黄金，敌人固然不能以刀剑杀害他们，但可以长久围困，置他们于死地。哥底人饶赦了许多议员的性命，只错杀了几位，使人更为惊奇。

当马利和尚在人间时，西拉以胜利者的态度，坐镇加比都，决定杀戮。马利和暂时逃跑，回来时更为残忍，而西拉在加比都，由议员议决，夺了许多人的性命与财产。当西拉不在罗马时，马利和的党羽，也不饶赦议员及司祭慕治和的性命，他被害时，手抱着罗马人最尊重的祭坛。西拉最后一次屠杀时，不提他别的罪恶，所杀的议员，比哥底人所抢掠的还要多。

第三十章  基督诞生前的战争

外教人不将战争归于他们的神，而将现在灾殃归于基督，是何等的无耻、无知，更好说是疯狂。内战比与敌人的战争，为害更大，如他们的历史家亦承认的，因着它，罗马民国彷徨不安，几乎完全毁灭，是发生在基督以前。

因着前因与后果的关系，由马利和及西拉的战争而至施多利(Sertor)与加底利纳（Catilina);施氏为西拉所逐，加氏为西拉所养；然后是雷比杜（Lepidus)与加多路（Catulus)的战争，一个愿意毁坏西拉的工作，而另一个却要保护它。

最后是邦贝（Pompeius)及恺撒，他不能容忍邦贝的权力，因为自己没有同等的权力，然而邦贝失败被杀后，他的权力反而更大。

此后是另一恺撒，又名奥古斯多的战事[13]，他在位时，基督诞生。这位奥古斯多作过多次内战，许多名人丧了性命，其中有大演说家及大政治家西塞禄。

恺撒战胜邦贝后，胸襟开朗，让敌人保存他们的性命及爵位。有人猜疑他贪求王位，在议院中为几位议员所杀，以护卫民国的自由。

此后安多尼（Antonius)，一个品行不端，没有廉耻的人，贪求高位，西塞禄以国家自由的名义来反对他。于是一个性情温和的青年，恺撒的义子，别名奥古斯多出现。西塞禄倾向这位青年恺撒，希望安多尼失了权力后，这位青年能使国家自由。

但西塞禄竟大错特错，他不善于预料事变，他所保护的青年，竟以和好的合约，准许安多尼杀害西塞禄，又将这位大演说家所卫护的自由，放在自己的足下。

第三十一章  外教人无耻地将现在的灾祸归于基督，而他们敬拜邪神时，并不能阻止这类灾殃

得了许多恩惠，而对基督不知恩的人，若受灾殃，就去控告他们的邪神。当灾难频行，同胞的鲜血倾流，并不在任何地方，而是在馨香鲜花的祭坛上，司祭受人敬重，庙宇堂皇，奉献祭祀，演戏，宗教信仰深固。

西塞禄不逃人庙中，因为慕治在祭坛前亦被杀。侮辱天主教的外教人，却避人基督的圣堂内，野蛮人且强逼他们避入，以保全性命。

我知道，凡公正判决的人，亦容易承认这点。我不再提及以前所说的灾殃，还有许多别的，更好放下。若在布义战时前，人类已奉了天主教，而非洲与欧洲遭遇到这么多的灾难，我们现在容忍的外教人，一定将这些灾祸归于天主教了。

至于罗马人，若高卢人入侵，帝白河泛滥，闪雷、抢掠，及内战前的一切灾患，都在天主教广扬之后，则他们的抱怨更不能使人忍受。至今所遇无数的灾殃，可称奇迹，若在天主教时代发生，将归罪于谁，岂非归于天主教人吗？

我且不论奇异，然而无害的事件，如牛开口发言，婴孩出世前讲话，蛇飞，女子变为男人，及他们历史书中所提的类似事情，无论是真是假，只使人惊奇，并无害处。但雨土，落石（不是下雹，而真是石头），这一定有害。

在他们的书中，我们读到哀特纳火山，它的火流，由山顶至海边，使水起沸，岩石融化，船上的柏油亦融化。这事虽亦奇异，但为害匪浅。并记载另一次火山爆发时，西西利全岛为烧灰所淹，加大尼城的瓦因重量太大而损伤，罗马人为巨大灾祸所感动，免税一年。

又记载非洲已成为罗马省时，忽而蝗虫成群，吃完树上的叶子及果子后，形如一片云，投人海中。死后吹至海边，•臭气冲天，引起瘟疫，单在梅西纳城就死了八万人，在海附近地区还更多。他们并说，在乌底加城，三万青年军人中，只剩一万名。

这些轻浮的人，妄证我们，我们当加以容忍，并非答复。这类灾祸，若发生在天主教时代，岂不归于天主教吗？

但他们却不愿意将这一切归于他们所拜的神，为使不受苦，或受更小的苦，而以前敬拜他们的人，却受灾殃更多。

[1]创•壹•六，圣奥古斯丁将此处天主的儿子，懂为天使，其实当懂为恭敬天主的人与外教人，见思高《圣经》学会编译之《创世记》第五十页。

[2]底多利维乌斯为罗马史家，公元前59年一公元19年。他写了一部罗马史，描写罗马的伟大功业。

[3]EN.I.1.326~327圣奥古斯丁在拉丁原文中，依古时作者的习惯，引证时不写出处，意文本各出处皆指出，今依之。

[4]ContraCatil.Cap.2。

[5]鲁加纳，为拉丁诗人，公元39—65年，为哲学家塞乃加（Seneca)之侄，因谋害奈禄皇帝，乃赐死。

[6]拉丁文（Stator)由动词（Stare)而来，即停止之意。

[7]Catil.I.瓜，Cap.I

[8]古代罗马人赴筵时，侧身床上，边野边吃.分=为神设床席，即为供献之意。

[9]劳动阶级（Proletarii)由拉丁文（Proles)而来，即子女之意，古代罗马人的劳动工作，都由奴才为之，他们没有任何权利，只能劳动，产生子女而巳。

[10]迦太基人的著名将军，公元前247—前183年，为世界大军事家之一，他在欧洲屡次打败罗马军队；罗马人围困迦太基城，不得已乃离意大利，复归非洲，在查玛（Zetma)一战大败，乃逃至皮底尼，闻人有意将他交于罗马人，乃服毒而亡。

[11]米特大（Mithridate)为小亚细亚邦国的君王，公元前123年一前63年，为罗马的敌人，不断与它战争；因儿子的反叛，未能进攻意大利，乃服毒而亡。

[12]三位女神：游奴（Juno)、巴拉代（Pallade)、维奴（Venus)。

[13]奥古斯多（Augustus)拉丁语有至尊之意，后成为罗马皇帝的尊称。