第一卷

圣奥古斯丁指责外教人，将罗马为哥底人攻破，归罪天主教，谓灾祸为善人与恶人所共有；最后辩驳讥笑天主教妇女为敌人所侮辱。

第一章  野蛮人为尊敬基督，在毁灭罗马城时，饶赦了外教人

在这世间城中，有敌人生活着，我们当反抗他们，以卫护天主之城。其中许多人，摈弃了他们的错误，成为天主城善良的国民；别人对救世主基督不知恩，反而仇恨他；若他们不在罗马圣堂中，保存性命，不死于敌人刀剑之下，就不能信口雌黄了。这些罗马人，野蛮人为尊敬基督饶赦了他们，岂不是基督的敌人？在罗马城被毁时，殉教者的坟墓，宗徒的圣殿，曾收容过他们，都可以作证。

至此，敌人倾流鲜血；至此，杀人的狂怒才平息了。慈心的敌人，将在圣堂以外没有被杀的，引至此处，使他们不为别的硬心人所杀害。他们在别处，凶残无比，在圣堂中，不能做在他处因战争权利所应许的事，且减轻了他们的残忍，不掳大批的奴隶。

这样，许多人保存了性命，现在他们却咒骂教友的圣堂，说罗马城所遭的灾难，都由基督而来。而一切福乐，如因基督而保存了生命，竟不归功于基督，却属于他们自己的命运。若他们能正直判断的话，他们当将由敌人方面所受的痛苦压迫，归于天主上智的措置，他往往以战争纠正世人的伤风败俗；他用痛苦来试探人的善行，使它更为齐全，并为达到其他目的，使他们仍生存于世间。

此外，他们当归功于天主教的，是野蛮人因着基督，摈弃了他们战争时的习惯；在各处，特别在广大的圣堂中，容纳许多人，不放火杀人。为此他们当感谢天主，呼她的圣名，使自水火中得到拯救；他们为避免现世的死亡，曾称自己信奉天主。

而他们中许多人，却明目张胆地辱骂基督的弟子，他们若不假装自己是教友，就不能保存生命。现在却傲慢地，恶意地攻击基督，将来他们要受黑暗地狱的罚，因为他们假装是教友，以享受光天化日。

第二章  在任何战争中，没有胜利者，因着失败者神的缘故，饶赦了战败者

外教人且去读读历史，然后向我们说，曾经有城为敌人所占，敌人曾饶赦在庙宇中避难的人否？或某将军曾出命令，城攻破后，在某庙宇中的人，不可加害否？

爱乃亚岂不见白利安（Priamus)在他自己所建立的祭坛中，烈火正燃烧着鲜血[1]。

地乌梅代（Diodemes)及乌利斯（Ulysses),杀戮了高处堡垄的守兵后，岂不掠夺了神像，用鲜血淋淋的手，去动贞女神的帐幔吗？[2]

下面所载却非实事：“从此时起，希腊人的希望就逐渐消失。”因为他们毁灭了特罗亚城，杀死了避至祭坛的白利安。然而特罗亚城并非因为失了米纳伐神而遭毁灭，反而是米纳伐先失去了她的看守人！是的，他们被杀后，神像就容易地被抢去了。实际上，不是神像保护人，而是人保护神。

那么为何去拜神，以保佑祖国及人民，他连看护的人也不能庇佑！

第三章  罗马人妄想依赖家神，他们不能庇护特罗亚城

且看罗马人依赖何种神，以庇佑罗马城。

这是何等可惜的错误！我们说他们神的这类事时，他们就恼恨我们，他们却不恼恨他们的诗人，反而花许多的钱去读他们，以为他们应享受大众的供养及荣耀。维治利是诗人中最伟大，最著名，最好的，儿童们幼年时就读他，为不忘记他，如何拉治（Horatius)所说：“瓶中盛香水，香味久不散。”

这位维治利描写游奴神（Juno)反对特罗亚城，鼓吹风神欧罗(Aeolo)反对他们说：

“仇恨我民族，底来海航行[3]

将伊利安城[4]，及战败家神带至意大利。”

将罗马城托给战败神去庇佑，使它不战败，岂是贤人当做的事？游奴女神固以发怒的女人而发言，或不知所言为何，但称为虔诚的爱乃亚岂不说同样的话？

“裴比堡垒司祭子，邦都亲手捧敗神；

手牵幼年小佳儿，如疯如狂向门行。”

他岂不说战败的神请他保护，而不是庇佑他吗？

“特罗亚物及子民，一切托于尔手中。”

若维治利所称战败之神，托于一人，才能得救，竟将罗马城托给这神庇佑；若不失去这神，罗马城就不会毁灭，岂非白日说疯话?若拜战败之神为保护神，岂不将善神亦列人不利之中？更明智的，不是相信若这神不失去，罗马城不会毁灭，而是罗马城若不依它所能，竭力保护这神，他早就遗失了。细想一下：谁不看出以为依赖这神的庇佑，就不会毁灭，而罗马城被毁灭，是失了这神，是如何的轻浮！它毁坏的独一理由，是愿意有这类失败的神。诗人写战败神的事实时，他们并不捏造，是真理要求他们坦白承认。

在别处当对这事，更留心详细讨论，现在我只说不知恩的人，将一切祸患归于基督，而实际上只由他们的恶行而来，不想因着基督而饶赦了他们，反而咒骂基督的名字，以前他们曾在圣堂中假用这名字，不为敌人杀害，以得生存，现在却又咒骂它。

第四章  特罗亚城的游奴神庙，不能得希腊人的保护，而宗徒的圣殿，却能保护逃入者，不受野蛮人的杀害

我曾说过，罗马人的原籍特罗亚城，不能抵抗信奉同一宗教，希腊人的刀剑，以保护自己的人民，反而：

“游奴庙宇中，菲尼.乌利斯

派为看守人，当保管脏物；

特罗亚城中，一切宝贵物，

焚烧房屋内，庙宇神坛前；

纯金之器皿，绸罗之衣衫，

群儿四周立，妇女在战栗。”

这样，选了女神的庙，不为庇护之所，而为战败者的监狱。

将这座庙，并不是任何神或许多小神的庙，而是游比德[5]姐妹及妻子众神之后的庙。与宗徒的圣殿，作一比较：将焚烧庙中神的物件带至游奴庙中，并非还给战败者，而是分给战胜者。而在宗徒圣殿中，恭而敬之地，将别处寻获的物件，亦带回送还。在彼处失去自由，在此处[6]获得自由；彼处是监狱，此处禁止有奴隶；彼处关着胜利者的人，此处引来将释放的人。游奴的庙，是因着轻浮希腊人的贪心及傲慢而选的，基督的圣殿却为凶暴野蛮人的慈心及谦逊而选。

希腊人得胜后，至少当保留神庙，不当掳掠投奔庙内的战败特罗亚人，维治利依照诗人形式写这类事时，是说谎话？不，他忠实地描写毁灭一座城时所做的事。

第五章  恺撤对毁灭战败城子普通习惯的意见

著名历史家沙路底（Salustius)记载恺撒[7]在上议院演讲时，曾提及这种习惯说：“贞女、儿童被掳，由父母怀中抢出子女，侮辱母亲，庙宇房屋被烧被抢，到处是兵器、死尸、血、泣哭。”若他不提庙宇，可令人想得胜者普通不侵犯庙宇；而这些侵犯罗马人庙宇的，不是外人，而是贾底利纳及他的同伴，都是罗马的贵族、议员，但他们是恶人、卖国贼。

第六章  罗马人攻破一城后，不饶赦在庙中的战败者

我们为何要提及许多民族，互相交战，不饶赦庙中的失败人呢？我说：我们只要观察一下罗马人自己；大家都赞美他们“宽恕败者，攻击傲慢者”；受凌辱时，情愿宽恕，而不报复。

罗马人攻打了、毁灭了许多城子，以扩充自己的疆域；请问罗马人饶赦了何种庙宇？投奔何庙中者可保存性命？或者他们以人道待人，而历史家忘了写他们的人道？寻找堪受称赞事实的人，岂能撇下这事？依照他们，这是人道高尚的表现。

马且禄（Marcellus)真是一位罗马人，他攻破了西拉古塞城。据说，他将毁灭此城倾流人血时，曾痛哭流泪，并设法保留敌人的荣誉。他得胜后，围攻城子以前，曾出示不准奸淫任何自由妇女；然而城子终究依照战时法律而毁灭了。

但在何处，我们读到这位慈善的将军，出了命令，谁逃人某某庙宇中，就可保全性命？既然没有忘了他的痛哭，他的命令，禁止奸淫妇女；他若做过这事，一定不会被忘掉的。

范平（Fabius)将军曾毁了大兰多城（Tarentum)，因为他不愿毁坏神像，而受人赞颂。他的秘书问他，对许多抢掠来的神像，将如何处置？他以笑话，使人更接受他的节制。他就问说：“这些神像是如何的？”秘书答说：“这些神像不但巨大，且带着兵器。”他说：“那么就让大兰多城人保存他们发怒的神吧！”

罗马历史家，没有忘了马且禄的痛哭及他的慈善，与范平的笑及他有节制。若有人因敬神的缘故，得以保存性命，在某庙中，禁止杀戮或监禁人，历史家岂不告诉后人吗？

第七章  野蛮人毁罗马城时，如何的残酷，是因战争的权利；如此的慈善，是因基督名字的能力

最近罗马城被攻破时，杀戮、抢掠、痛苦、放火，是战争的自然结果。然而出现了一个新原则：野蛮人放弃了残忍，变为慈善的；他们指定几座圣殿，凡避人者，就可保存性命，不被伤害或被掳；仁慈的胜利人，且领了许多人至圣殿，以解放他们，敌人不能由此掳人。谁若以为不当将这事归功于基督及天主教，就是盲人；谁若见了而不称赞，是辜恩负义的人；谁若阻止称赞的人，是糊涂人。

没有一个明智人，会将这事归功于残忍的野蛮人，只有以先用先知的口说过：“我就用棍杖责罚他们的恶行，用鞭笞处置他们的过犯。只是不使我的仁慈离弃他，不教我的正义，归于乌有。”（咏•捌拾捌•三三〜三四）控制了这残忍的心。

第八章  福乐与痛苦，为善人及恶人所共有

有人说：为何天主的仁慈，施与恶人与不知恩的人？我们以为是由天主仁慈而来，他“使太阳上升，光照恶人，也光照善人，降雨给义人，也给不义的人”，（玛•伍•四五）有的反省后，痛悔改过，别人则如圣保禄宗徒所说：“你还是轻视他丰厚的慈爱，宽容与忍耐，也不知道天主的这种慈爱愿引你悔改吗？然而你竟随你的顽固而不悔改的心，在天主愤怒和显示他正义审判的那一天，为你自己积蓄愤怒。到那一天，他要照每人的作为报应人。”（罗•贰•四〜六）

照天主的忍耐要恶人做补赎，他的罚催善人忍耐。这样，天主的仁慈坚固善人，他的严厉罚恶人。

天主上智为善人准备将来的福乐，恶人不能享受；为恶人准备的痛苦，善人不会遭遇。然而他愿意现世的福乐与痛苦，善人与恶人共有，为使恶人亦有福乐，不会受人过分的贪求；而痛苦善人亦遭遇到，不要过于逃避。

然而在利用福乐与灾祸上，有极大的区别；善人不以现世福乐而自傲，亦不为灾祸而自卑；恶人在祸患时被罚，因为在福乐中就变坏了。

但天主分派福乐及灾祸时，往往明显地指出自己的工作；因为若天主在现世就罚每一个罪过，人就要想最后审判时就没有罚了。而另一方面，若在世上，所有罪过都没有罚，就可疑惑天主上智的存在。

对于现世福乐亦如此，若天主不大方地赏赐求他的人，我们可以说他没有这种能力；若他常常赏赐，我们可以想侍奉他只求酬报；那么侍奉天主已不是恭敬天主，而是为自己的利益了。

既然如此，善人与恶人同遭灾殃，但不可相信在他们中没有分别，虽然所遭遇的并无区别。在遭遇同样灾殃者，其中区别巨大；同样的痛苦，并不将德行与毛病混而为一。如在同样火中，金子发光，而草屑被焚；在同一风车中，稻草飞扬，而五谷清洁；在同一压油器中，油与杂物相混。同样，一样的试探，使善人清洁，使恶人失败。因此，受同样的苦，恶人就咒骂天主，而善人反而祈求他，赞美他。重要的不是受苦，而是谁受苦及如何受苦。同样摇动后，泥土发出臭气熏天，而香水则香气扑人。

第九章  恶人及善人同样受罚的原因

在这次大灾患中，信友受了何种痛苦，以信德眼光视之，岂不为他们的利益吗？先是谦卑地想起天主发怒，使世界上灾祸横行，虽然他们自己不犯重罪，但非毫无过失，而不受世苦。每人虽热心度生，但有时亦随从私欲偏情；虽然不犯大罪，但不断犯小罪„除此以外，有人能善生，但与他人同生，因他们的重大骄傲、邪淫、慳吝、残忍、罪恶，天主罚世人，如他以前曾警告的。

屡次我们没有劝告罪人或指责他们，改正他们，或是因着懒惰，或者不敢明显地冒犯他们，避免与他们结仇，为使他们不扰乱我们所期望的世间财物，或我们怕失了它。

所以恶人的生活，使善人厌恶，他们不会受罪人死后的永罚，因为他们不断犯罪，而善人怕犯小罪，但在现世亦受罚，以免永远受罚。因此他们亦当受天主的罚，觉出现世的痛苦，因为他们享受安逸，不愿得罪恶人。若有时天主不指责罪人，是因为等候更适当的机会，或怕他们更坏，或使别的软弱者度圣善的生活，若用强迫，反而使他们远离信仰，这并非自私的偏情，而是爱德明智的措置。

但别人若有罪，他们与恶人生活不同，恨他们的行为，本当加以指责、阻止，却让人犯罪，因为怕得罪他们，或怕不能享受善人可享受的世福，就超乎正当愿欲之上了，因为世上只是暂时的，我们当想望天乡。

不但生活在婚姻中，已有子女或希望生子育女，有家室的；圣保禄宗徒曾教训夫妇间当如何对待，子女与父母，父母与子女，仆人与主人，主人与仆人当如何生活；他们得到世间财物就喜欢，失去就忧愁，为此怕得罪不喜欢的恶人。还有度更齐全生活的，他们没有婚姻的牵连，饮食衣着简单，但怕恶人的攻击及诡计，或为自己的名声及安全，不敢指责他们。

他们虽然并不怕恶人，至于犯同样的罪恶，但不责指恶人；虽然若加以指责，可能其中有人改过，因为怕若不成功，名声与生命受到影响。他们这样做，并非他们的名誉及生命为训诲别人是需要的，而是寻找世人的赞美及重视，怕人们的判断，或肉身的痛苦及损失，即为私益而行，并非为爱德而行。

依我看来，几时天主用现世的罚，惩罚不良的风俗，善人与恶人一同受罚，这不是一件小事。

他们同时受罚，不是同时作恶，是因为一同爱慕现世生命，虽然形式不同，因为善人本当轻视现世生命，使恶人受了责斥而改正后，能得常生。若他们不愿得常生，当如仇人容忍他们，爱他们，因为他们生活在世时，总有归正的希望。

厄则克耳先知曾说：“假使警卫看见刀剑来到了而不吹号筒，因此民众没有受到警告，而刀剑来了，攫去了其中一个，他虽然是因了自己的罪恶被攫去，但是我却要从警卫的手中追讨那人的血债。”(厄•叁拾叁•六）警卫不但有同样的责任，反有更大的责任。

在圣教会中，亦有警卫，他们当指责，惩罚罪恶。但没有职责的人，若因一同生活，知道有当指责处，而不加指责，因着恋爱世物，虽然并未妄用，不愿得罪人，亦不免有过失。还有一个理由，善人当受现世的苦，是约伯所说的，使人知道自己不求私利而爱天主，至何程度。[8]

第十章  圣人失去现世财物，而一无所缺

仔细考察了上面所说的，教友虽然有时遭难，这常是为他们有益的，除非他们不接受圣保禄的话“而且我们也知道天主使一切为爱天主的人，就是按照他的旨意蒙召见的人，助其为善。”（罗•捌.二八）

他们失掉所有的一切！恐怕连信德及热心与内修人的财物都失去了吗？他在天主前是当有的。教友的财富，是圣保禄宗徒所说的：“的确！虔敬与知足之心，是一个获利的富源！原来我们没有带什么到世界上，同样也不能带走什么。只要我们有吃有穿，就当知足，至于那些想望致富的人，却陷于诱惑，堕人罗网和许多背理有害的欲望中；叫人沉溺于败坏与灭亡中；因为贪爱钱财而离弃了信德，也以许多痛苦，刺伤自己。”（弟前•陆•六〜十一）。

在这次灾患中，失了财富的，当如圣保禄宗徒所说，外貌贫穷，而精神上富有，即“享用这世界的，要像不享用的”。（格前•柒•三一）可以同遭受试探而不失败的约伯说：“我赤身出离母胎，也要赤身归去，上主赐予的，上主收回，愿上主的名享受赞美。”（约•壹•二一）为此忠诚仆人的财富，是天主的旨意，越随从它，就越富有，不忧愁平生将失去财物，因为死时总当放下。软弱的人，更恋爱世物，虽然不将它放在基督之上，但失去时，若觉得恋爱它，就犯罪了。依圣保禄上面的话，他们越受苦，就越痛心。还可添上说：事实证明他们轻视上面的话，因为圣保禄说：“至于那些想望致富的人，却陷于诱惑。”他固然不责备有财富，是指责妄想财富，因为在别处他亦说：“至于今世的富人，你要劝告他们，莫要心高气傲，也不要寄望无常的财富，唯独寄望于天主，他将万物丰富地供给我们享用；又要劝他们行善，在善工上致富，甘心施舍，乐意通财，为自己积蓄美好的基础，以备将来能享受那真正的生命。”（弟前•陆•十七—十九）

这样用财富的人，虽少有损失，但所得实多；他们更喜欢大方所施舍的财富，因为保存得更妥当，胜于担心保存，而失之更易的。在世上所能失去的，只是他们不愿意放人天堂的。教友随从主耶稣的教训：“你们不要在地上为自己积蓄财宝，那里有虫蛀，有锈蚀，那里也有贼挖洞偷窃。但该在天上为自己积蓄财宝。那里没有虫蛀，没有锈蚀，那里也没有贼挖洞偷窃。因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。”（玛•陆•一九〜二一）在艰难时刻，教友会觉出听从耶稣导师的话，将他作为他们财宝的看守者，是如何的明智。

若许多人因为将财物放在敌人不能及到的地方而喜乐，信友听从天主的命，将财宝放在敌人绝对不能及的地方，自然更当喜欢。为此脑勒城的主教保林（Paulinus)原是富翁，却甘心变成穷人；野蛮人毁了脑勒城后也掳了他，他在心中祈祷说：“主，求你不要让我因金银而受苦，你知道我的财宝在何处。”他已将他的财宝放在耶稣所指的地方，耶稣也曾预言了世界将有这种灾患。

凡是教友听从吾主耶稣的劝告，知道将财宝放在何处，能使野蛮人不能侵占他们的财物；不听从的人，要后悔没有听从，若不用事先的明智，至少因自己的经验，知道当如何利用这类事物。

若有好教友受了苦刑，便将财宝交于敌人，但他们不会失去为好教友的财宝。若他们情愿受苦刑，而不愿交出财宝，受这样大的苦，当为基督受了更大的苦，学习爱慕他，因为爱他而受苦的，他将赏以永福。为金银而受苦是不值的，无论是说实话而失去了它，或说谎话而保存它。

没有人在苦刑中承认基督，会失了他，只有用谎言，才能保存财宝。所以可能教人爱慕不朽财宝的苦刑，比使主人受苦而无他益的财宝，更为有利。然而也有人本来没有财宝可认，也受苦刑，因为人们不相信他的话。可能他们期望赚钱，不愿贫穷；当教训他们，不是财宝，而是贪心，招致苦刑。

若有人度更圣善的生活，没有隐藏金银，我不知道曾有人受了苦刑，以为他有财宝；若是有这类事的话，他在苦刑中承认贫穷，就是承认基督；若敌人不信他，这位贫穷人会得天主的赏报。

传说也有许多教友饥饿而死，但好教友亦知道安心忍耐，将这痛苦变为自己的利益。饥饿如其他肉身的疾病一样，使死亡者脱离现世的痛苦，同时教训活着的人生活朴素，更多次守斋。

第十一章  现世的生命，无论长短，终当了结

但有许多的教友被杀害，受了各种的酷刑，这事固然不易忍受，但这是世人的共同遭遇，没有一人死去，除非他有一日当死亡。人的生命，无论长短，而其结局完全一样，好歹，长短，同归于尽。

只要死人不会再死一次，则任何形式而死，了结一生，有何关系？既然日常生活有无数死亡的危险，就不一定知道能活至明日。在此不定之中，岂不更好死一次，而生活着却要恐惧一切。我知道常人情愿在多种死亡危险中，多活几年，不愿死亡，而再不惊惧。但软弱肉身所畏惧的是一件事，而理智明显深刻证明的，又是一事。

善生而后死，就不能说恶死。所以为恶的，是死后的将来情形。当死的人，就不必挂念如何死亡，只当挂念死后如何。教友都知道，《圣经》上的穷人拉匝禄，狗吮他的伤，比身穿绸罗的富翁更好。若他们善生，即受酷刑而死，有何害处呢？

第十二章  死无葬所，为教友也无害处

但有人说：在这灾祸中，不能埋葬所有死尸！信德坚固的，并不怕这事，因为他一定知道吃人的凶兽，亦不能阻止被吃者肉身的复活，他们的头发，连一根也不会掉的。耶稣岂不说过：“你们不要害怕那杀害肉身而不能杀害灵魂的。”（玛•拾•二八）好像杀害肉身的，尚能害及身后生命；除非有人以为在死前不当畏惧刽子手，而当畏惧他们在死后不予埋葬。若他们在死后，尚能对死尸有所作为，基督的话“你们不要害怕那些杀害肉身，而以后不能更有所为的人”，（路•拾贰•四）就不对了，但我们不能说基督的话不对。有人说：刽子手能杀害肉身，因为肉身可被杀害，然后就一无所能，因为死尸毫无知觉。

固然许多教友的死尸不能埋在地下，但没有人能将他们与天地分离，天主在天地各处，他知道复活他所造的人。《圣咏》上说：“将你仆人的尸骸，交于天空的飞禽，将那敬畏你者的肉，交于地上的走兽。在耶路撒冷的四周，他们的血如水般的倾流，而无人掩埋。”（咏.柒捌•二〜三）

这话是描写杀人的罪恶，而非被杀害者的不幸，因为这刑罚，在人眼中似乎凶残，但“在上主的眼里，他仆人的死是珍贵的”。(咏•百拾伍•一五）

别的事物，如丧事，拣选坟墓，出丧热闹，是活人的安慰，为死人毫无用处。若华丽的坟墓能为恶人有益，为义人只有贫穷坟墓，或根本没有，可能是一灾殃。

《圣经》上那位穿绸罗的富翁出殡时，可能仆人成群，送葬者如云，但天使接待那个满身长疮的穷人，在天主台前，更为光荣，天使没有为他造一座大理石的坟墓，但将他招至亚巴郎的怀中。

我们保护天主城，而反对的人，却讥笑这事；但他们的哲学家亦轻视殡葬的荣耀，屡次他们亦不关心将来葬在何处，整个为祖国捐身的军队，身躯为兽所食，诗人反而踊跃歌唱说：

“无坟墓者兮——以天地为墓陵。”

所以他们更不当讥笑教友不埋葬亡者，因为要知道，教友曾得天主的应许，他们的肉身四肢，不但将从地中，即从深渊中，亦将复活起来，仍如以前一样完整。

第十三章  为何当埋葬圣人的身躯

为此不当轻视或抛弃亡者的身体，特别是善人及教友的身躯，因为圣神曾利用它作为工具，以行各种善工。若父亲的戒指及服装等，孝子的孝心越大，就越宝贵它；自然不当轻视肉躯，它比任何事物，与灵魂结合更为密切。

它们不是装饰，或外面的保护物，而是属于人性的。为此古时善人的丧礼十分隆重，他们并注意自己的坟墓。他们尚活在世时，就命子孙将自己葬在何处，或迁至何处[9]。一位天神，说多俾亚得了天主的宠爱，因为他埋葬死人[10]。

耶稣自己死后第三日复活，却赞美圣妇玛大肋纳的善工，因为她将香料倒在自己身上，举行丧礼[11]。

《福音》亦记载并赞美将耶稣的圣尸由十字架卸下，裹以白布，并好好地葬了它的人[12]。上面种种证据，并不证明死尸有任何知觉，而只指出死尸亦在天主照顾之下；他喜欢人尽这种孝敬的职务，并为坚固人相信复活。从此亦可知道，若天主酬报对死人所作的善举，对活人行哀矜，天主更当如何的报答！

古圣祖们对埋葬或迁移他们的死尸，尚教训我们许多别的事情，现在我们不论这事，上面所说的，已经够了。

若缺少生活上所需要的物件，如饮食、衣冠，并不阻止善人的忍耐，反而加增他们的功劳，何况缺少丧礼及殡葬普通的物件，不会使已享受善人平安的人受罪。为此，若罗马或他城被毁坏时，没有举行教友的丧礼，不是活人的过失，因为他们一无所能；死人也不受罪，因为他们已毫无知觉。

第十四章  圣人坐监，亦不缺少安慰

但外教人又说：许多教友被人掳去。若他们被人掳至没有天主的地方，这固然是一大不幸；但《圣经》在同样事中，给我们大安慰。达尼厄尔及两位儿童被人掳去，但常有天主安慰他们。天主没有忘记了在大鱼腹中的先知[13]他亦不会抛弃在野蛮人，但有人道手中的教友。

我们的敌人可能不信这类事，反而加以讥笑，但他们相信书籍，其中记载著名琴师底姆（Methymaeum)由船上坠人海中，海猪救了他，将他送上陆地。固然我们约纳的故事，更不容易取信于人，但不易取信于人，是因为更奇妙；而更奇妙，因为是大能天主的工作。

第十五章  雷古禄因宗教的原因，甘为奴隶，但为他无益，因为他敬邪神

外教人在他们的名人中，有一个好榜样，他为宗教的原因，甘为奴隶。罗马的将军雷古禄（Regulus)为迦太基人所掳，他们情愿赎回自己被掳的人，而不愿拘留罗马人，乃遣雷古禄与钦使同行，以谈判交换囚犯。但先教他发誓，若不得所求，当回至迦太基城。

雷古禄去了，但劝元老不要交换囚犯，因为他以为交换囚犯，对罗马民主国有害。他得到这事后，当然不是他的亲友，劝他回至敌人处，但因为他发了誓，就情愿守誓，敌人乃处以极刑。他们将他关在一个木箱内，四面都是铁钉，他无论触至何处，都疼痛非常，这样难为他直至最后一刻，乃杀了他。

外教人都赞美他在困难中的德行，这是应当的，他曾以神名宣誓，他们乃说，因为禁止恭敬邪神，人类乃受灾殃。若拜邪神，是为得幸福，他们却应许宣真誓的人受这般的痛苦。若他们一旦发怒，对宣假誓的，当如何降罚呢？那么为何从我的理论中，不抽出这两种结论呢？

无疑的，雷古禄恭敬神，为守誓言，不愿留在祖国或至别处，情愿回至残暴的敌人处。若他以为这种行为对现世是有利的，能避免巨大的痛苦，一定是自欺。他用自己的表样，证明邪神不能给恭敬他的人，现世的福乐。因为崇拜他的人战败被掳，愿意守对神所宣的誓，却受残酷的苦刑而亡。

若恭敬神，能为后世造福，那么为何妄证教友，以为是罗马灭亡的原因，因为他们不拜邪神。若教友崇拜邪神，亦能不幸，如雷古禄一样。不当有人这样盲目，相反明显的真理，以为恭敬邪神的城，不会遭难，个人则能不幸。因为神力更能庇佑群众，而群众却是由个人组织成的。

外教人说：雷古禄在苦刑及监狱中，能对德行满意，那么就要寻找那种德行能使一城幸福。一城的幸福，不能与个人的幸福有别，因为城就是和睦生活在一起的民众。

我暂时不讨论何为雷古禄的德行。外教人当由这高尚的表样，结论到不当恭敬神，为求现世的福乐，或人外表的事物，因为雷古禄，为不得罪他宣过誓的神，情愿失去一切。

有人夸张自己有这样一位的同胞，而怕与他在同一城中，我们要说什么呢？若他们害怕，就说明雷古禄的遭遇，何况敬神还不如他，更不当妄告教友。但问题是因教友被掳而起，他们当想起雷古禄的表样，不当由此而讥笑天主教。因为一个恭敬神的人，为守自己所宣的誓，失了自己的祖国，而未得到另一国籍，他为敌人所掳，受凌迟苦刑而死，岂非丢他们神的脸吗？更不该因为教友被掳而侮辱天主教，因为教友期望天乡，看自己的家乡，只是旅舍而已。

第十六章  天主教的贞女，在被掳中亦被人亵渎，没有她们的同意，能有罪否

敌人以为在被掳时，不但妇女，连贞女亦被亵渎，是教友的重罪。这里我们所讨论的，不是信德，热心，也不是洁德，而是在羞耻及理智的范围中，不单该给他们一个答复，亦为安慰自己的人。

先当承认，德行是在灵魂上，它指挥身体的百肢，肉身随从意志而成圣。只要意志坚强不移，别人对他们肉身无论做何事，只要不能避免，就不能有罪。但在别人身上，不但能引起痛苦，亦能引起快乐，若如此，虽然不失去贞洁，因为意志坚定，但可能有羞耻，因为若有肉身的快乐，可能就有同意。

第十七章  论因怕受苦，或为免被亵渎而自寻短见

谁会这样残忍，会不宽赦妇女，因为她们为免被亵渎，自寻短见。谁会因她不自尽，因为不愿以自己的罪恶，避免别人的罪恶，就说她有罪，不然，就是她自己的糊涂。没有任何法律，准许私人杀人，虽然他是犯人，自杀者，无疑的亦犯杀人之罪，越没有自杀的原因，罪就越重。

若我们厌恶如达斯自尽，耶稣自己亦以为他上吊自杀，不但不减轻他的罪，反而加增了他负卖的罪，因为他不盼望天主的仁慈。这样结束了生命，就总不能再后悔了；何况没有寻短见的原因，更不当自尽。

如达斯自尽，杀了一个罪人。他不但以负卖耶稣的罪，结束了自己的性命，且犯了自杀的罪，为罚自己的无耻而自尽，又犯了另一大罪。

为何未犯罪的人，要害自己而自尽；为不让别人害他，而杀了一个无辜；为使别人在他身上不犯罪，而自己去犯罪呢？

第十八章  肉身受了强迫亵渎，没有意志同意，是灵魂被逼而忍受

有人设难说：怕受别人欲情的玷污。若是别人的欲情，就不会被玷污；若受玷污，就不是别人的了。因为廉耻既然是灵魂的德行，乃与勇毅为伍，宁愿忍受一切痛苦，不愿犯罪。任何大方廉洁的人，不能阻止人在自己身上行事，只能不加同意。谁会这样不合理，以为自己的身体被逼，受人污辱，就失去了贞洁；若这样就会失去贞洁，就不是灵魂的德行了，也不是教友的真德行了，而只是肉身的优点，如力量、美丽、健康等，就是减少了它，也不会害及善生的。

若贞洁如此，为何要这样辛苦冒险，以不失掉它呢？若它是灵魂的优点，肉身受逼，亦不会失去。反而贞洁，若抵抗肉身的卑贱欲情，亦能圣洁肉身。为此若意志坚强，决不让步，不会失去肉身的圣洁，因为本来有意照己所能而善用它。

肉身非因保存完整，不为人侵犯，而为圣洁，因为它有时能受损伤，如医生为医病，有时当行手术，使人一见就害怕。

产妇为知道一个女孩的阴膜尚完整否，因着恶意，或无知，或其他原因去摸它，就可使它破裂。我想没有人这样糊涂，以为她的身体就失去洁德，虽然她已失去了完整。几时灵魂的意志坚强，成圣肉身，别人在他身上所做的肉欲行为，不能夺去她的贞洁。一个妇女，品行不端，不守向天主所发的誓，去寻柳问花而犯罪，我们岂以为她的身灵尚有洁德吗？我们不当有这种错误。

从此我们知道，只要灵魂清洁，肉身虽遭强逼，仍不失其洁德；反而灵魂若失去洁德，即使肉身完整，也已无洁德可言，所以妇女被压逼，没有同意，没有寻短见的理由，事前更不可自尽，不要因一件还不一定的罪恶，先犯一个一定的罪恶。

第十九章  露克茜亚因受亵渎而自尽

我以明显的理由，说肉身被压逼，但没有同意犯罪，就常愿意守贞洁，只有强逼与女人野合的人有罪，受逼的人无罪，因为她不同意犯邪淫的罪。因此我说被掳教友妇女被逼，不但灵魂清洁，连肉身亦圣洁，我们的敌人岂能反对吗？

他们都赞美古代罗马烈妇露克茜亚（Lucretia)。大居尼王的儿子强奸了她，她告诉丈夫哥拉丁及姻亲白路多，罗马的贵族勇士，要他们报仇。但不能容忍在自己身上所犯的罪乃自尽。我们将认她为淫妇或烈妇呢？谁说要长期研究，才能解决这个问题。有人对这事说得很对：“这真难言，明是二人，而犯奸淫者只有一人。”这话说得很对。因为二人肉身相合，一人意志清洁，另一人意志邪僻。不因肉身的结合，而因意志不同，明是二人，却只有一人犯邪淫的罪。

那么为何没有犯奸淫的受罚更重呢？而真犯人只与父亲由祖国被放逐，因为她贞洁，反而被罚，这是不公道的。罗马的律师及法官，我请问你们，你们总不愿意犯罪后，被判决前，犯人立即被杀害。

若有人将这件案子，送至你们的法庭，证明被杀，不但没有被判刑，还是贞洁的，无罪的，你们岂不要严办做了这样事的人吗？

这就是大家赞扬的露克茜亚所做的，她杀了无罪、贞洁、被污辱的露克茜亚。你们下判决吧！若你们不能下判决，因为犯人缺席，为何这样赞扬一个杀害无罪贞洁的女子呢？你们亦不能在地狱判官前保护她，虽然你们的诗人说她一定在下面的人中：

“无罪的百合，

自己短见寻，

灵魂抛九天，

生命却虚掷。”

她愿意升天，但：

“命运来干涉，

死湖不能行。”[14]

恐怕她在地狱中不是因为自尽，因为她无罪，而是因为他犯了罪。谁能说——只有她自己知道——她曾同意了青年人的强奸，以后后悔，乃以一死来赔偿。在这种情形中，亦不当寻短见，可在神前做补赎。若这样，已不可说“二人相合，而犯奸淫者只有一人了”；是二人同犯，一人明明强奸，另一人暗中同意；那么已不是无罪者自尽；保护她的文人，亦不能说她在无罪自尽的人中。

但这案件这样复杂，若愿减轻自杀，就证明奸淫；若证明奸淫，自杀就加重。所以不能找到一个满意的解决。若她是淫妇，为何赞美她？若她贞洁，为何自尽？

为这位烈妇，我们只说前面的赞词：“二人结合，但犯奸淫者只有一人。”以辩驳毫无道德观念，而侮辱被掳时，受辱的天主教妇女的人。

他们相当重视露克茜亚，因为她绝对不同意犯奸淫。以后她虽无罪而自尽，不是因为爱慕贞洁，而是怕丢脸，羞耻别人在她身上所犯的罪恶；她虽无罪，但以罗马妇女而言，她爱慕荣誉，怕人想她曾经同意，她在生之日，这是免不了的。

为此她以为在人前既不能将自己的良心表示出来，乃以死亡为自己作证。若让人在自己身上行奸淫，怕人想她同意。天主教的妇女就不然，她们虽受了同样的污辱，但尚活着。不在自己身上罚别人所犯的罪，不以害羞人的强奸而自尽，在别人的罪上，加人自己的罪。她们有贞洁的光荣，良心的见证，只求在天主前无罪，不违背天主的诫命，避免他人的猜疑。

第二十章  无论在何境遇中，任何权力，不能让教友自杀

在《圣经》上，我们总不能找到，天主准许或命令人自杀，以得长生，或为避免灾殃；反而在“不可杀人”的诫命中，可以看出正相反，特别不添上“别人”二字，如在妄证上一样：“你不可妄证别人。”（出•贰拾•一三〜一六）然而谁若说谎话，反对自己，不免有罪，因为爱人是由自己取出爱的规则：“你当爱别人如爱你自己。”（玛•贰贰•三九）

若说谎话，反对自己，如反对别人一样犯罪，因为禁止反对别人，若懂作不禁止反对自己，就懂错了。更当懂为不可自杀，因为“不可自杀”，任何人都不例外，接受这命令的人亦不例外。有人以为连动物都不可杀，这又太广了，那么为何不将草木亦包括在内？它们虽然没有知觉，但都有生命，亦能死亡，若加以暴力，亦能被害。为何圣保禄宗徒论种子时说：“你所播的种子若不先死了，决不能生出来？”（格前•拾伍•三六）《圣咏》上亦说：“他降下冰雹，打坏了他们的葡萄园。”（咏•柒捌•四七）

为何说“不可杀人”，我们就不能拔一根草，如马尼盖人说的？撇下这类糊涂话，我们说“不可杀人”，并不包含草木，因为它们没有知觉。亦不包括无理智的动物，如鸟、虫、鱼，因为没有人类的理智。为此依照天主的安置，他们的生死，决定于我们的利益。为

此这命令只为人类，不杀别人，亦不杀自己，因为杀自己的，亦是杀人。

第二十一章  杀人而无杀人的罪

虽然不可杀人，但天主设了几条出规的例子。除了天主的律法，或给某人在规定的时间命令杀人外，就不可杀人。因为若听命，并不杀人，如剑在用者的手中，是死亡的工具。因此若因天主的命令作战，或依法律，以合理的判决，判犯人死刑，并不犯杀人的罪。

这样，亚巴郎，不因残忍，而因听命，想杀自己的爱子，并不犯残忍的罪过，反而因他的听命而受赞颂。（创•贰贰）

耶弗塔（Jephte)曾发誓，若得胜利而凯旋，将牺牲第一个来迎接自己的人。我们可问，是否天主命他来杀欢迎他的女儿。

山松（Samson)自己与敌人同埋在颓墙断壁中，而不犯杀人的罪，是圣神暗中命令他，利用他发圣迹。除了这些例子，及公义的根源天主自己，或公正的律法出命杀人外，谁杀自己或别人，就犯杀人的罪。

第二十二章  自杀绝对不是勇毅

对自杀的人，或可惊讶他的勇气，但不当称赞他的明智。虽然仔细想来，不忍受生活的艰难，或别人的罪恶而自杀，亦不能称为有勇气。

不能忍受自己肉身的牵连，或世人的判断，更当说是没有勇气的人。不逃避不幸的生活而能忍受，以自己良心无愧，轻忽人间错误的判断，更当称为有勇气的人。若以为自杀，就算有勇气，那么就当说克白都（Cleabrontus)真是勇士，因为他读了柏拉图《论灵魂不朽》后，就由墙上冲下而死，以为这样就由现世达到更美好的生命。

没有任何理由：艰难，罪恶，不能容忍真假，能推动他。只是勇气，使他将生命一刀两断，而去寻找死亡。更好说，这是勇士的行径，而非贤人的作风，如他所读的柏拉图自己可以作证，柏氏若不看透灵魂不朽，不可自杀，当加禁止，他自己第一个要去实行了。

但有人反抗说：许多人自杀，为不堕人敌人手中。我们不提有人这样做了，而是研究当如何做法。正理当在表样之上，况且有许多人的表样与正理吻合，他们热心事主，更当我们效法。

圣祖，先知与宗徒，都没有这样做过。耶稣命门徒在教难时，由此城逃至他城，为不堕人敌人手中，似当劝他们自尽。若他没有出命令或劝人自杀，以脱离尘世，反而应许将为他们准备永远的住所，则外教人无论提出任何表样，显明地，为恭敬独一真天主的人，这是不许可的。

第二十三章  贾多的榜样，他不能忍受恺撒的胜利乃自杀

除了上面我们说过的露克茜亚外，我们的敌人在贾多（Cato)身上亦找到一个可以效法的榜样，他在乌底加自尽。不是只有他曾寻短见，是因为他博学而贤，他所做的，似乎都可称赞。对这件事我要说什么呢？我说他的朋友及贤人，都不赞成此事，以为不是有勇气人所当做的，而是没有志气的表示，不能指出他受辱后走上正道，而是柔弱，不能忍受困难。

贾多自己对儿子亦表示这类判断，他自己在恺撒胜利后，害羞继续生活下去，却命儿子求恺撒的宽容，岂不可羞？为何不教他与自己同归于尽呢？若我们赞美都瓜多（Torquatus)杀了胜利的儿子，只因不服从命令，去攻击敌人；为何贾多宽容儿子，而不宽容自己？难道不服从而得胜，比自己含羞接受胜利者，更不光彩吗？贾多并不以为生活在得胜的恺撒之下是羞辱事，不然，为除此羞辱，就当以剑，亲手杀死儿子了。

这是说，他深爱儿子，希望恺撒宽赦他，而嫉妒恺撒的荣耀，不愿被他所救，如据传说，恺撒自己亦这样说过，或退一步说，他害羞为人宽赦。

第二十四章  在这德行上，雷古禄胜于贾多，而教友则超过他们

我们的敌人，不愿意我们将约伯圣人放在贾多之上，约伯在自己身上忍受许多丑恶的病痛，不愿自杀以自救。尚有《圣经》人的许多其他圣人，他们忍受为人奴隶，为人俘虏，而不自尽。我们跟着写他们传的人，将他们放在雷古禄及贾多之上。

贾多没有战胜恺撒，自己战败后，不愿服从他，乃自寻短见。雷古禄曾战胜迦太基人，以罗马将军而论，他使罗马得胜，本国人不能抱怨他，连敌人都称赞他；以后战败，情愿被掳，不愿自尽。他在迦太基人处修忍耐，继续爱慕罗马，对敌人虽败不屈，对祖国人总不失望。

他不自尽，非因畏惧死亡，由他毫不豫疑而回至敌人处，可以证明；他在议会中以言语，比在战场中以军器，更得罪了敌人；所以回来，只为守自己的誓言。他轻视现生，情愿在残暴的敌人中，受许多苦楚而结束它，而不自尽。无疑的，他是以为自杀，是人最大的罪。在罗马大德名人中，没有人超过他；他是富贵不能淫，威武不能屈，胜而不傲的人，失败后仍勇敢地回去。

若勇敢护卫祖国的战士，邪神的诚恳恭敬人，当守自己的誓言，他们因战争的权利，本能杀戮敌人；后为敌人战败，不愿自尽，不怕死，而投降敌人。何况教友，恭敬真天主，期望天国；若天主为试探他们，或为改正他们，一时让他们为敌人所辱，但不遗弃他们，自然更不当糊涂地去寻短见。耶稣本是天主，为我们降生成人，我们没有兵役的义务，更不当杀害战败的敌人。那么为何人要杀得罪他的敌人，或为阻止他犯罪而没有勇气，杀害已犯罪的敌人，或将要犯罪的敌人呢？

第二十五章  不可犯罪，以避免另一罪过

当躲避肉身为敌人的肉欲所逼，意志软弱而同意犯罪。所以他们说，人当自尽，非为别人的罪而预防它。但灵魂属于天主，比肉身之属于肉欲更切，总不可同意在自己的身上，别人所引起的欲情。若真理明说：自杀犯大罪，谁能糊涂说：我们现在犯罪，以便后来不犯罪；现在我们自杀，以免将来犯奸淫。

若罪恶能有这样大的力量，将罪恶放在无罪之上，更好选择将来不一定的奸淫，而不拣选目前一定的自尽。犯一个罪，可以补赎赔偿，比一个不能做补赎的罪更好。我说这话，是为男女，不为躲避别人的罪，而是为避免别人的罪，而情愿自尽。希望天主，由依赖他，希望他帮助教友从心中，除去这种错误！

我说天主不应许人，为任何肉身的罪恶，同意犯奸淫。若睡觉的人，感觉私欲偏情乱动，并无过失，何况不同意的人，更无罪了。

第二十六章  如何评判圣人所做的不许可的行为

但他们说：有些圣妇，在教难期中，为避免失节，投身河中，在水中淹死，而教会承认她们为殉教者，而恭敬她们。对这事我不敢贸然加以判断，因为我不知道天主是否以可信的证据，告诉教会恭敬她们，这是可能的，可以承认正是如此。若她们如此而行，非因受人欺骗，而为天主所默示，不由错误，而由听命行事。对山松[15]我们不能不信是如此。天主若出命令，自当服从，谁说听天主命是犯罪；谁说听天主命之不当呢？

不因亚巴郎曾欲牺牲自己的儿子，受天主称赞，就说任何人可祭献自己的儿子。若一士兵，为听长官的命令，而杀一人，任何国家的法律，都不以为他犯了杀人的罪，反而他若不从命，就算一个不从命的士兵。若他用自己的权力，自动杀人，就要犯杀人的罪了。因同样的理由，若他没有命令杀人，就当受罚。同样，若他有命而不做，亦当受罚。

若一军官出命尚如此，何况这命令是来自造物主？若天主命人自尽，自然可以自尽，因为不可违背天主的命令。但当注意：天主的命令，当是一定的。我怕人只能审判外表，而不能判断内心的隐秘原因；如圣保禄说的：“除了人内里的心神外，谁能知道那人的事呢?”（格前•贰•十一）

我们说这事，并用各种理由证明.谁若自杀，以逃免现世的痛苦，要受永远的罚；不能因别人的罪而自己犯罪；对别人的罪，我们不负责任。人不可因从前的罪恶而自尽.因为当用现世的补赎，来赔补以前的罪过。也不可因为企望来世更好的生命而自杀，因为自尽的人，死后不能得幸福的生命。

第二十七章  为避免犯罪，可否期望死亡

还有一个问题，我们前已提及，即因肉欲冲动或因激烈的痛苦，怕要犯罪，是否可寻短见？我们若接受这个理由，就要使我们劝人领洗赦罪后，立刻自尽了。

这是躲避将来犯罪的最好时间，以前的罪过都已得赦了；若可自尽的话，为何不在此时自尽？为何每一领洗人不这样做？既然能自尽，为何重新去冒犯罪的机会，特别《圣经》上说：“爱危险的，必险中亡。”（德•叁•二七）

为何能脱离此世，还要留恋真理；使人自尽，不为人的益处，以为当生活在充满无数诱惑的世间，没有它，就不能生活；而实际上，只当畏惧一个主人。

那么为何浪费光阴，去劝领洗的人爱修贞洁，孀妇修洁德，及夫妇中修节德，既然有没有危险犯罪，更好的方法，即劝刚领过洗的人自尽，这样能更洁净，更圣善的至天主前。

若有人请求或叫人做此事，我不但以为他是糊涂人，还是一个疯狂人。这如同向人说：“你自尽，不要在你的小罪上，加增一个更大的罪，即生活在一个淫乱野蛮的主人之下。”谁能说：“你得了罪赦后就自尽，为再不犯罪，不生活在这混浊的世界中，到处充满残忍与错误。”若能这样说，亦能这样做。

若有自杀合理的理由，似乎这是最合理的，然而连这个理由亦不合理，所以没有任何合理的理由了。

第二十八章  为何天主准许在洁净的身上，犯不洁的罪

基督的净配，若你们的洁德为敌人讥笑，不要厌恶你们的生命；若你们的良心证明总没有同意在你们身上所犯的罪，你们就当有大安慰。

若你们问为何犯这种罪，我答复说：天主造了世界，亭毒万物，他的明智是无穷的。“他的判断是多么不可测量！他的道路是多么不可探察！”（罗•拾壹•三三）你们且反省一下，是否曾以你们的淑贞洁德而自傲，贪求世人的赞美；或对这点，嫉妒别人。我不以我所不知道的，指责你们，我也不知道你们心中的答应为何。若你们答应的确如此，你们不要难过失了悦人的事物，只保存着不可炫耀于人前的东西。

若你们对犯罪的人，不加同意，这是天主的宠佑，是因为你们没有失了圣宠，因为你们不爱人间的虚荣，不然继之而来的往往就是受人的羞辱。无论如何，胆怯人，你们安慰自己吧！在第一情形中，你们受了试探；在第二情形中，你们受了罚；在第一光景中，你们昭雪了；在第二光景中，你们改过了。

别的人，心中答应说，总没有因贞洁.孀妇洁德或夫妇间的节德而自傲，而常以恐惧谦逊的心，保存天主的恩赐，也总没有嫉妒别人有同样的圣德与洁德，反而常躲避别人的赞美。可赞美的善举越少，越可受赞颂；希望贞洁的人数增加，而不减少。若她们亦为蛮人所污辱，不要对天主所应许的事情抱怨，亦不要想天主轻忽了自己的优点，虽然他准许了一件事，但不能无责任的犯罪。因为有些罚，是私欲偏情的良药；在天主的隐秘措置中，不是现世，而在公审判时将显露出来。

这些人若真没有以贞洁而自傲，然而仍为敌人所污辱，可能有隐藏的软弱，若在公共的祸患中，能避免这种羞辱的话，能使他们自大。有人早亡，“免得恶习改变他的性情”；（智•肆•十一）她们被夺去一样东西，不使世福毁坏她们的谦虚心。

她们因为肉身未受污辱，也未遭敌人强逼，可能自傲者得救药，谦虚者得保存。我们亦不当不提及曾受污辱者，可能以为贞洁是肉身方面的优点，只在肉身未被污辱时能保存它，这样才身神清洁。而不是只有故意赞同，才可失去的优点；这种错误，可能已从她们的心中除去了。

因为她们想及以如何的良心及忠信侍奉天主，似乎这样侍奉他，呼求他，不会被弃舍的，特别想及天主是如何喜悦贞洁。为此以为天主总不会准许圣人有这类事情，因能减少圣德，这是天主给她们的，也是天主所爱的。

第二十九章  教友当如何答复外教人，他们讥笑说：为何基督，没有将他们的教会，从敌人手中救出

至高天主的家庭中有安慰，不是幻想的，建立在期望现世一瞬即过的财物上的。我们没有任何抱怨现世的理由，因为是为准备永生的。我们可利用现世的财物，但不为它所欺骗；而痛苦是为试探改正他们。凌辱我们的人，一遇灾祸就叫说：你的天主何在？你们且答复说：你们恭敬以避难的神，在灾祸时又何在？

天主的教会则答说：我们的天主无所不在，到处都在，没有界限，人虽不见亦能在，虽不动亦能至远处；他降灾殃时，是为试探我们的德行，或为罚我们的罪过，我们若忍耐地忍受这些灾殃，可得永福。

你们是何人？只可谈你们的邪神，而不可谈我们的天主，“因为上主是伟大的，是极当受赞美的，他在诸神以上，当受敬畏”。(咏•玖陆•四〜五）

第三十章  抱怨时代的，期望何等可羞的福乐

若你们的大司祭那西加施比安（Scipio)尚在人间的话，在布尼(Punica)战争时[16]，上议院寻求一位贤人，领受弗利齐亚[17]的圣物，就选了他，你们可能不敢正视他的脸容，因为他要指责你们的无知。

你们为何抱怨教友时代的灾殃呢？除非愿意放纵肉情及犯各种毛病，而不受指责。你们期望和平富有，并非节俭地利用它，而是为浪费金钱，寻找淫乐；由富裕中，生出伤风败俗来，比敌人还要厉害。

为此你们的大司祭施比安，上议院以为他是最好的人，不愿毁灭与罗马竞争的迦太基城。他预料到这种灾祸，为此反对贾多，因为他主张毁灭它。施比安怕四境太平，为凡人是有害的；他以为恐惧为人民有益，就如监护人对儿童及孤儿有利一样=他并没有错误，事实证明他所预料的十分正确。

因为迦太基毁灭后，去了罗马民国的恐惧•由这太平中生出种种弊病，先以叛乱，后以种种问题，且以内战使人民失去和睦，互动干戈，血流成渠，放逐功臣，抢掠钱财，以致罗马人以前依道德生活时，只怕敌人，现在因伤风败俗，且受同胞的残忍损害。

罗马民族，常欲控制他人，甚于其他民族。战胜了他们后，他们巳无力抵抗，乃以奴隶对待他们。

第三十一章  伤风败俗，加増了罗马人的霸欲

贪求权位的心，及虚荣心何时可止，岂非干青云而直上，直至南面称孤？所以求虚荣不绝，是因贪心，而贪心是由人民的悭吝及淫欲而来。罗马民族为悭吝及淫欲所侵人，是因国富兵强。那西加施比安明智地，以为不当毁灭富有坚固的对敌迦太基大城，因着恐惧心可控制伤风败俗，若无伤风败俗，就不会犯奸淫，不犯奸淫，就没有悭吝了。

取消了伤风败俗后，就可恢复昔日的道德，为国家有利，人民有相当的自由。因着先见的爱国心，你们的大司祭——上议院屡次同声合意地称他为善人——-为阻止议员建立戏台，曾有一篇动人的演讲；他劝议员不要让希腊的放浪习俗传至罗马，不可让外人的弊病，来败坏罗马人的良好风气。

议员为他的演词所动，乃禁止罗马此后建筑戏台看戏。

若他不为邪神所阻，恐怕他要将戏放逐罗马之外。但他以为不可轻视邪神，当平息他们的愤怒，因为当时福音尚未传至罗马，它的信仰洗净了人心，以得天福，使人虔敬上主，不受邪魔支配。

第三十二章  在戏台上看戏

你们不知道的，现在知道吧！你们假装不知道的，现在请注意，你们抱怨自邪神手中救你们的人。淫乱的戏，在罗马非因人而立，是由邪神的命令而创的。你们更好尊敬施比安，而不尊敬邪神，因为邪神并不比他们的大司祭施比安更好。

自古错误的人，若能懂得一点的话，现在请反省一下，为停止肉身的瘟疫，邪神命你们做戏，恭敬他们。而你们的大司祭，为避免心灵败坏，乃禁止建筑戏台。

若你们将心灵放在肉身之上，就可选择恭敬谁了。肉身的疽疫不但继续下去，好战的民族，先只比赛角逐，现在却开始演戏了。但邪神预料瘟疫将平息，就趁机会宣传精神的瘟疫，使人迷惑到这个地步，似乎不能为后人所信。罗马被毁后，这批糊涂虫逃至迦太基城，竟整日与戏子为伍。

第三十三章  罗马城被毁，亦不能使罗马人改正

糊涂人，你们真是疯狂了！东方的民族，都在痛哭你们的灾祸，在天角一方的大城内，都在震惊中，而你的意志比以前更糊涂，竟逃至戏台上去。施比安已怕戏将毁坏你们的风俗，将道德扫地，于是禁止建筑戏台。他也预料你们在安逸中，将日趋于恶，乃不愿你们没有敌人的畏惧。

因为他想，若风气败坏，即城墙无恙，仍不能保存国家：然而邪神引诱了你们，为此你们不愿将灾殃归于你们自己.而将祸患归于教友。

在安逸时，你们不找国家的太平，而找求你们的私欲不被扰乱。安逸败坏了你们，而灾祸没有救了你们。你们的伟大施比安，愿意你们恐惧敌人，使不陷于淫乱中。而你们被敌人压迫时，亦不知控制你们的毛病，失去了能从灾祸中所得的效果。而成为更不幸的，

却仍为最坏的人。

第三十四章  天主的仁慈，减轻了罗马城的灾殃

若你们还在世间活着，这是天主的恩赐，他宽恕你们，使你们做补赎，改正你们。你们虽辜恩负义，但他准许你们因教友的名义，及在殉教者的圣殿中，脱离敌人的杀戮。

据说罗马禄（Romulus)及雷姆（Remus)[18]为使罗马城居民增加，曾造了一座庙，谁逃入就可免受刑。这是在基督以前的可奇榜样！毁坏罗马的人，竟做同样的事，如创造罗马城的人一样。奇怪的，是罗马禄及雷姆所做，是为增加居民的数字，而毁坏罗马人所做的，是为保存他的敌人。

第三十五章  论天主教的教民，隐藏在恶人中，及教会内的假教友

这是耶稣救赎的家庭及基督君王的世间城，可以雄辩答复敌人的。

然而当记得，在敌人中，亦有我们来日的同伴，所以不要以为容忍他们，毫无裨益，因为将来他们可能承认基督。这样，天主的城中，在现世有些与我们同领圣事的，但不与圣人同享永福。他们中，有的暗中，有的明显地抱怨天主，他们曾经向他宣誓忠信，他们有时与外教人同赴戏台，有时与我们一齐，拥挤在经堂内。

然而不可失望，他们中能有人改正，在明显的敌人中，在他们不知中，亦有将来的朋友。因为两座城在现世常混合在一起，直至公审判时才分开。因着天主的助佑，我要说二城的来源，发展及终结，以光荣天主的城，它与世城一比，更是灿烂万丈。

第三十六章  在下卷要讨论的问题

然而还有几件事我当说的，为反对控诉我们对罗马城被毁，是当负责的人，因为我们禁止祭献他们的神。但他们当记得，在禁止祭祀邪神前，罗马城及各省曾有过多少的灾殃。若当时已有天主教，若禁止祭祀的话，他们一定要将一切都归罪于我们。此外，尚当指出一切国家归属天主，他因着何种原因及习惯，使罗马帝国发展；而他们所敬的邪神，丝毫不庇佑他们，反而哄骗他们，害他们。

最后，当反对已被明显的文件所证明的人，他们是在错误中，而尚以为当恭敬邪神，不为现世利益，而为来世的利益。

这个问题，若我不错的话，是颇费心机，值得劳苦辩论的问题，因为不是普通的哲学家，而是最受人敬仰，与我们亦有许多相同的信仰的人。如灵魂不朽，天主造天地万物，天主亭毒万物，管理所造的一切事物。

我们为何要辩论他们对我们所想的，因为我们不可放弃我们的职责；将用天主赐我们的全部力量.驳倒他们的矛盾.使在天主的城中，天主受人恭敬，以得所许的永福。

本卷至此为止，以后便能依所规定的开始讨论。

[1]引拉丁大诗人维治利（Virgilius)名著《爱乃亚诗集》，记载特罗亚城被希腊人毁灭后，爱乃亚逃至意大利，成为罗马人的祖先。白利安为特罗亚城的最后君主。

[2]乌利斯为希腊攻特罗亚城名将之一，与亚基娄（Achile)并驾齐驱，荷马名著《奥德赛诗集》，即记载他灭特罗亚城后，回希腊时所遇到的种种危险艰难。此处所说的贞女神，即米纳伐神（Minerva)。

[3]底来海在意国与希腊中间。

[4]伊利安，为特罗亚城之别名，如南京又称金陵。

[5]游比德（Jupiter)又称游维（Jovis)，是希腊及罗马人最大的神。

[6]在'彼处，即在庙中，在此处，即在圣殿中，下同，圣奥古斯丁的著作中，这类笔法很多。

[7]恺撒（J.Coesar)公元前101—前44年，是罗马著名将军之一，平高卢，即今法国，征英国，后为人刺死。

[8]古经约伯书中，对现世痛苦的原因，加以解说。

[9]创•贰•伍〜玖；叁伍•二九；伍•二〜三。

[10]多•贰•九；拾贰•十二。

[11]玛•贰陆•六〜十三。

[12]若•拾玖•三八〜四二。

[13]约•贰。

[14]维治利的EN.I.VI434-439.

[15]山松为犹太人民长，其事迹见《民长记》第十三章至十六章。

[16]布尼战，即罗马与迦太基的战争，共分三期，自公元前264—前146年，终至迦太基城完全毁灭。

[17]弗利齐亚为国名，在小亚细亚，后为罗马所灭，成为罗马的一省。

[18]罗马禄与雷姆为兄弟二人，建造了罗马域，罗马城名，即由罗马禄而来，他以后杀了弟弟雷姆，乃成为罗马第一位君王。