1858年7月28日，洛朗瑟主教认为时刻来到，就露德问题发表了一个条分缕析的方案。

    “自从2月11日以来，发生在露德与教会有关的极严肃事件震动了教区，连遥远地区都引起反响。

    “露德的十四岁小姑娘伯尔纳德，在镇西的马萨比耶山洞见到无原罪圣母显现。那里涌现的一口井，泉水可用作饮料或洗剂。泉水已经治愈许多病，这些痊愈被认为是圣迹。有我们教区的、有附近教区的，人们成群结队再三来取泉水，谋求治好疾病。

    “政府部门为之震惊。

    “三月份起，各方面都来问对临时朝圣队伍的看法。”

    洛朗瑟主教不曾想缩小马萨比耶事情的重要性，连一刹那的念头也没有过。而且，他的文字里，看不出他个人谨慎的观念；从后面的话中，可见主教的勇气和他崇高严肃的行动完全协调一致。他说：“凡否认超自然性质事实的可能性，就是步过时流派的后尘，就是公开叛教，就是在上个世纪无信仰的哲学的旧规中爬行。”严厉谴责那些以“进步思想”为由、固执偏见否认的人。真不简单。

    接着，洛朗瑟主教说，不宽恕“那些否认天主有超越自然规律权力的人”。他呼吁对有关的事实，进行“认真、坦率、以科学和人类进步为主导的广泛讨论。”

    最后，主教以“天主圣名”授命组成一个委员会，它的任务是调查病人的痊愈事迹、神视、显现于伯尔纳德的对象以及马萨比耶的泉水。他还说：“我们以恳切之情建议委员会，经常邀请精通医学、化学、地质学等等人士相聚一堂，要商讨他们的不同意见。”

    与此同时，主教收到教育兼宗教事务部长鲁朗的信。此君，不奋力调查，却声称：“山洞那儿令人愤慨的吵闹，使教会在民众心目中丧失了威信。”又问主教是否“不想公开谴责这样的亵圣”。

    主教立刻执笔回信驳斥，信的文体真是个杰作。意恳情切，彬彬有礼却冷若冰霜，哪会中收件人的意。其中特别写道：“部长阁下，如果您能向一些尊敬人士了解有关露德发生的情况，那我是非常的高兴。尊敬的人士在这小镇逗留，为的是亲自看看现场，听听居民、听听孩子的讲述，也许她神视过。他们中有蒙彼利埃和苏瓦松教区的两位主教，奥施教区总主教，温泉疗养所督察韦纳先生，皇太子御师、海军上将布律阿的夫人，鲁依．弗伊奥等等……”

    不可能更露骨指责一个在位的部长。最后，主教以教会权力为由告知鲁朗己任命调查委员会，并决定发表公告。

    答复得漂亮。从此，主教再没听到部长的言论．

    但是，露德镇长拉卡代为自己美好小镇的利益在盘算。我们别要求他过严，他就是这样的一个人。

    他属下的居民，无论赞同与否的，都请求把圣泉之水再作次化验。镇委会最近决议，声明全镇人民最关注的，就是要晓得出了名的泉水所含成份及其属性。

    为此，请图卢兹大学理学院的化学教授菲约尔重新化验。他接受后，经技术分析得出结论，正式报告：“可见露德山洞水的成份就像平常的饮用水一样，和大多数发现的土壤含钙丰富的山水类似，这水不含任何可供治病的有效物质。水可以饮用，无碍健康。”

    菲约尔还写信给露德镇长：“人们所肯定用了这种水而获得的奇妙效果，不能用分析中发现含有盐类的性质来解释，至少现阶段的科学这样认为．”

    拉卡代沮丧了，因为将不会再有“拉卡代矿泉水”，不会再有温泉疗养所。

    我认为，尽量公正地理解部长鲁朗先生、省长马锡男爵的理由。决定由省政府作出的，禁止进入山洞区出于两种理由：一是担心连累教会；二是维护公共卫生合法化。在教会方面，由主教负责处理，最近给部长的信中明确表示，要把奥妙的岩洞真相搞个水落石出。又指出关闭马萨比耶的决定，未经他同意，并不认为教会被“连累”。至于科学问题，刚刚解决，有化验报告和菲约尔所写“泉水不含有特殊物质，可饮用无害健康”的信作为证明。

    从逻辑角度看，政府的顾虑应该消除了．

    另一方面，多祖医生提供了一张各类慢性病已核实的清单，都是用山洞泉水而得到奇异痊愈。治愈的病例有“头痛、视力衰退、慢性神经病、局部或全身瘫痪、慢性风湿症、婴儿衰弱症、皮肤病、白带及其它妇科病、消化系统慢性病、甲状腺、听神经衰退引起的重听症等等……”

    应该承认清单是精彩的。

    现在“圣迹区域”已经扩大到镇上，到市郊，甚至到其它地方．有一百来个“证人”像圣路加、圣玛窦宗徒时代那样，边散步边谈到纯洁的水，出示已愈的伤疤，回忆自己变形的肢体。

    这些跛子、这些瞎子令人惊骇，因为他们说：“我会走了!”“我看见了!”暗淡的瞳孔重新闪发光芒，为没有信德的人，这一切显得惊异。弃置的拐杖犹如坟地的骸骨。但是这一切还不够，因为省长命令镇长，山洞周围的栅栏维持原状。

    同时期，自由主义思想者自以为思想不受约束，事前也不调查，却都施展托莱特的笔法(托莱特是西班牙一个城市，以制造利刃武器闻名一一译注)。《争议报》、《世纪日报》、《新闻日报>>等掀起一台讽刺、否定的大合唱。盖鲁在《新闻日报分上写道：“圣迹属于文明正在消逝的一类”。

    贝尔纳(该人和盖鲁都是法国的新闻记者一一译注)在《世纪日报》载文：“由于真假未知的幻觉，由于一个14岁小姑娘以及山洞渗透的净水，说成是圣迹，我们看是困难的．”

    奇谈怪论和新闻工作者自动表态：“完全同意报道条理科学化”就在同一时候，多么虚伪幼稚。

    毕竟，他们没有一个人，花过时间实地考察，以证实自己的论点。另一个作家对还在流传的痊愈，写道：“用纯净水医病的人，也想说这是最辉煌的医疗法，好得还没有大肆宣传，说是他们创造了奇迹。”

    巴黎一家大报把显现前并不存在的、而现在每天流量为12万升的泉水，称为“渗透水”。所以，大量无法解释的痊愈不足以吸引撰稿人的兴趣。一百年后，被人们贬斥的新闻界，或许有了显着的进步。我敢肯定，1953年的大新闻社在相同情况时，将会派出六个实地调查组。贝尔纳的思想、盖鲁的见解与我毫不相干，我只说明他们是外行。

    1858年，在权力、思想高层次范围里的姿态，比新闻界好不了多少。德．莫尔尼(法国的贵族，积极参与1851年l2月政变，任法国立法议会长。一一译注)含笑说：“未经同意，即使搬块石头或挖口井，都不可以。”帕拉多尔(原名马西安。阿纳托儿，法国政论家、文人一一译注)在《争议报》上重复这句令人痛心的话，说：“尤其是未经同意，不能确指是圣迹，也不可组织朝圣队伍。”谈到洛朗瑟主教任命的委员会时，他说：“假使作出的决定有利于圣迹，在法国这个局部地区，会使神权和政权之间的关系紧张，达到失去平衡的程度。传教士为了宗教的利益而自己确认是奇迹。这些就是预料到的、组织且管理‘政教协议会’的人。他们给民众起到另一种作用，而且发生争议时，用另一种跟法院、省长不相同的权力。”接着，长篇论述当局有权解散主教的委员会的法律根据。

    帕拉多尔懂得应该怎么做。今后，露德有其政治上的重要性。公众舆论方面，伯尔纳德举足轻重，是她打破政权和教权间的平衡。帕拉多尔是个杰出又审慎的记者，思维广博，是跟泰纳、萨尔塞、阿布、勒瓦瑟等同年级的师范生(该四人是法国的学者、政治家一一译注)。不管怎样，帕拉多尔在向凯撒大帝呼救，他的话是向政府讲的，远远超出了《争议报》读者的范围。

    鲁依。弗伊奥在《宇宙日报》上，针对自由主义思想者恶意讽刺，咆哮怒嚎了。   

    这期间，瘫痪的马索博德娜小姐浸在马萨比耶水里，重新灵活强壮了。一个上年纪的聋妇卡德维伊“多年来第一次”听得见了，还朝露德钟声方向下跪叩首。要是向获得治愈的人说：“这是一种幻觉”，那就难了。

    省长倒没有自命不凡。从八月初到十月初，山洞关闭丁整整两个月，但未妨碍人们进去，也没阻拦抬病人人内。

     是伯尔纳德引起这场全国性的大风波。她继续上学，晚上在家里不能工作，经常被访问人打扰。疲惫又单调的访问，使她感到太沉重。

    “圣母真的很美?”

    “她讲话时，声音怎么样?”

    “给我讲一个秘密，最最小的。我不会告诉任何人。”

    “您看到圣母后，觉得自豪吗?”

    “她跟平常人是否一样高?还是更小点?”

    伯尔纳德是个令人着迷的孩子，成年人的天真将伴随她直到终生．

    一些主教、政治家、高级官员都来探望。最近有位精神饱满的年迈主教，听了伯尔纳德的叙述，向14岁小姑娘说：“请为我祈祷!”

    十月初，拿波仑三世将去比阿里兹度浴水节(比阿里兹是法国濒临大西洋比斯开湾的一个沿海城市一一译注)。露德人们极不满意马锡男爵，不满他对待马萨比耶的态度，他们通过“重要的”知名人士向皇上转呈诉状。

    这个沉着的、吞下无敌的男子汉听到汇报后，据说，政府的诡辩使他竖眉毛吹胡须；又听说，他那死气沉沉的蓝眼珠闪耀出强烈活跃的光芒。不管情况如何，拿波仑三世发了命令。下达给马锡男爵的最新指令，用语很简单：“必须撤销1858年6月8日的决议”；更清楚的涵意就是：“拆除禁止进入山洞区的栅栏”。

    群众立刻在永远再也不会停息的涨潮狂涛声中，朝着纯洁的水泉圣地重新迈进。