第二十一章

解释「装巧隐」，述说在这个夜里灵魂隐装的颜色。

在说明了称这个默观为秘梯的理由之后，剩下来我们要解释的，是本诗节的第三 个词语——装巧隐---何以灵魂也说他是藉此「攀秘梯，装巧隐」而上路的。

要了解这事，应该知道，装巧隐---无非是把自己掩饰并隐藏在别的衣服和形像下。有时借着藏在那些模样和衣服之下，将内心的意愿和目的显露于外，以之得到所深爱之人的恩惠和垂爱；有时也是要躲过他的敌人，这样，更能达成计划。所以，他选择 那些最能代表和象征其内心情感的衣服和装扮，更能掩饰自己躲避敌人。

所以，灵魂在此由于爱净配基督而被触动，企望得到祂的宠惠，获得祂的垂爱。 在这里装巧隐地上路，穿上那更能鲜活代表其心灵情感的装扮，因而更安全地前进对抗他的对手和敌人，亦即魔鬼、世俗和肉身。所以他的装扮有三种主要的颜色：白色、绿色和红色，代表三超德：信德、望德和爱德。他不只藉此得到心爱主的恩宠和垂爱，而 且掩饰得很好，也很安全，避开他的三仇。

因为信德是如此洁白的长衣，使所有的理智盲目。所以，当灵魂穿上信德的衣服， 魔鬼既看不到，也阻碍不到灵魂，因为信德把他掩护得非常好，超过其余两个超德，使之对抗最强势和狡猾的敌人魔鬼。

为此，圣伯铎找不到更好的掩饰，让他能免于魔鬼(的攻击)，那时他说：应以坚固的信德抵抗牠(伯多禄前书第5章第9节)。为了博得心爱主的恩宠，与祂结 合，灵魂不能有更好的长衣和衬衣。这信德的洁白长衣是其余两个超德的基础和起始。如圣宗徒(保禄)所说的，没有信德，是不可能中悦天主的(希伯来书第11章第6节)。那么，有信德就不可能不悦乐祂，因为祂亲自藉欧瑟亚先知说：我以忠实聘娶你 (欧瑟亚第2章第22节)。这好似说：灵魂，如果你愿和我结合，和我成亲，你 要在里面穿上信德的衣服。

灵魂穿上这信德的白长衣，进入黑夜，如我们前面所说的，走在内在的黑暗和窘困中。他的理智没有任何安慰的光明，没有从上而来的光明，因为好似天堂已关闭，天主也隐而不见；也没有从下而来的光明，教导他的人安慰不了他。他坚贞忠诚，不屈不挠地受苦，历经这些磨难，却没有昏晕衰竭和辜负心爱主。心爱主在这些困苦和患难中考验新娘的信德，使她后来真的能说达味说的话:因祂口中的言语，我持守了难辛的道路(圣咏第17篇第4节)。

接下来，在信德的白长衣上，灵魂在此穿上第二种颜色的衣服，亦即绿色的背心。如我们说的，绿色象征望德;借着望德，灵魂必先得到释放和掩护，脱免第二个敌人，亦即世俗。因为这个在天主内的绿色活望德，赋予灵魂如此的敏捷、活力和上达永 生的事物超拔，以致比较起来，世上的一切，看起来真的显得干枯、了无生气、没有生命、毫无价值。在这里，灵魂脱掉并除尽所有世上的衣服，不把心放在任何事物上，也不期望任何已有、或将会有的事物，他只穿上永生望德的衣服生活。因此，他的心如此高举，超然世外，不仅世物无法碰触和捉住他的心，甚至不能进到他的视线之内。

所以，藉此绿色的装扮和隐装，灵魂非常安全地前进，避开第二个敌人：世 俗。因为圣保禄称望德为「救恩的盔甲」(得撒洛尼前书第5章第8节)。盔甲是掩护整个头的装备，遮盖整个头，只留一点空隙，让眼睛能看见。

望德是这样的，遮敝头部所有的感官，不使它们专注任何世物，也不让任何发自世 俗的箭矢中伤它们。只留给灵魂一点空隙，让眼睛能望向天堂，其他什么也看不到。此乃望德在灵魂内的经常职务，亦即只有举目仰视天主，如同达味说的，这事应验于他时 说：我的眼睛不断向上主瞻仰(圣咏第25篇第15节)。他毫不希望从别处得到 什么，而是，如他在另一篇〈圣咏〉中说的：看，婢女的眼目怎样注视主妇的手；我们的眼目也就怎样注视着上主，我们的天主，直到祂怜悯我们为止(圣咏第123篇)。

为此之故而穿上绿色的服装(因为他总是注视着天主，而不转目于其他事物，除 了天主，他什么都不满足)，灵魂如此地博得心爱主的欢心。真的可以说，灵魂从天主得到所希望的一切。因此〈雅歌〉中的新郎对她说：妳回目一顾，夺去了我的心(第四 章第九节)。没有唯独仰望天主的这套绿色装束，无法使灵魂走上爱的寻求；因为他会一 无所得，凡推动他，使他克胜的是坚忍不拔的望德。

灵魂以望德的服饰，装巧隐地前行，经过黑暗又隐秘的夜，如我们说的，他这么地净除一切的支持和所有，除了天主，他的眼睛不注视其他的事物，也不关心，他该把自己的口贴近尘埃，这样或者还有希望(耶肋米亚哀歌第3章第29节)。如我们 之前引述的耶肋米亚的话。

为了穿好隐装和服饰，使之臻于完美，在白色和绿色的衣服上，灵魂在此穿上第三种颜色，亦即优雅的红外袍。它代表第三种德行，即爱德，不只增加另外两种颜色的优美，且提拔灵魂达到亲近天主的地步，使他如此美丽和悦乐天主，致使他敢说：耶路撒冷女郎，我虽黑，却秀丽，为此君王爱了我，带我进入了他的内室(雅歌第1章第5节)。

穿上爱德的服装，也就是爱的装束。在心爱主内导致更多的爱，不只掩护和隐藏灵魂，避开第三个敌人，亦即肉身，因为真爱天主之处，爱自己与爱事物都不得进入。

而且使其他两个德行强健有效，给予它们有活力和力量来掩护灵魂，也赐给他恩惠和灵 巧---以之悦乐心爱主。因为没有爱德，则没有一样德行在天主前是优美可爱的，此即〈雅歌〉中所说的紫锦垫褥(第3章第10节)，天主安息于其上。

灵魂穿上了这红色的服装，如我们在首诗节解释的。那时他离开自己和一切受造 物，走进黑夜，悬念殷殷，灼燃爱情，攀登默观的秘梯，达到与天主爱的完美结合，天主是他心爱的救主。

此即灵魂所说的隐装，是在信德的夜里，登上秘梯时所穿着的。这些是衣服的三 种颜色；这些颜色是灵魂的三官能：理智、记忆和意志，与天主结合的最适宜准备。

因为信德使理智所有的本性领悟黑暗且空虚，预备理智与神性的上智结合。

望德空虚并隔离记忆中所有对受造物的占有，因为，如同圣保禄说的：所希望的是 那些尚未拥有的(罗马书第8章第24节)。这样，使记忆隔离那些能占有它的，且使它专注于所希望的。因此，惟有「希望于天主」纯粹地预备记忆与天主结合。

爱德亦然，空乏并灭绝意志内所有非属天主的情感和欲望，且使之完全专注于天 主；这样，爱德预备这个官能，经由爱和天主结合。

所以，因为这些德行具有隔离的作用，使灵魂避开所有亚于天主的一切，因而能使灵魂与天主结合。

所以，若非穿上这三个德行真实地行走，要达到经由爱与天主完全结合，是不可能的。所以，灵魂为了获得所谋求的，亦即与心爱主深情愉悦的结合，灵魂在此穿上这些衣服和隐装，是非常必要和适宜的。还有，要穿上装扮，坚忍不拔，直到获致所渴求的，达到目标，亦即爱的结合---这是他这么切望的，是个很大的幸运；为此灵魂在这诗行中说：

啊！幸福好运！