天主教教理 0988-1019
天主教教理 卷一
信仰的宣认 第二部分 第三章
第十一条 「我信肉身的复活」
988. 基督徒的信经──藉此，我们宣信父、子及圣神，相信其创世、救援和 圣化的工程──渐渐迈向一个高峰，就是宣告在末日死者肉身的复活 和永生。
989. 我们坚决地相信，也坚决地希望，就如基督确实从死者中复活和永远地 活着，同样义人在死后，将永远与复活的基督一起生活，同时在末日 基督会使他们复活。 我们的复活就如祂的一样，将会是至圣三位一体 的工程：
如果那位使耶稣从死者中复活的圣神住在你们内， 那么， 那使基督从死者复活的， 也 必要藉那住在你们内的圣神， 使你们有死的身体复活(罗 8:11)。
990. 「肉身」 一词是指人的软弱和可朽性 。 「肉身的复活」 意指人过世后， 那不灭的灵魂 不但将活下去， 而且我们「可朽的肉身」 (罗 8:11) 也将重获生命。
991. 从开始，肉身复活的信仰一直是基督徒信仰主要的因素。基督徒深信 「死者复活，信者靠山，相信复活，我们存活」：
我们既然传报了基督已由死者中复活了， 怎么你们中还有人说： 死人复活是没有的事 呢？ 假如死人复活是没有的事， 基督也就没有复活； 假如基督没有复活， 那么， 我们 的宣讲便是空的， 你们的信仰也是空的。 ……但是， 基督从死者中实在复活了， 做了 死者的初果(格前 15:12-14,20)。一、基督的复活与我们的复活
复活的逐步启示
992. 死者的复活是天主向祂的子民逐步揭示的。对亡者肉身复活的希望，本身是信仰的必然后果，即相信天主创造了整个的人，包括灵魂和肉身。天地的创造者也是那信守盟约者，即祂与亚巴郎及其子孙所订的盟约。就是在这双重的透视下，复活的信仰开始呈现出来。玛加伯殉道者在就义时宣认：
宇宙的君王， 必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活， 获得永生(加下 7:9)。 天主会使人复活， 为怀着这种希望的人， 死在人手中， 是求之不得的(加下 7:14)。
993. 法利塞人和不少与主同时代的人已期待复活。耶稣坚定地教导复活的道理。对那些否认复活的撒杜塞人，祂这样回答：「你们因为没有明了经书，也没有明了天主的能力而错误了」(谷 12:24)。复活的信仰奠基于对天主的信心上，因为「祂不是一个死人的天主，而是活人的天主」(谷 12:27)。
994. 然而，更重要的是耶稣将复活的信仰系于祂个人身上：「我就是复活和生命」(若 11:25)。在最后一天，耶稣自己将使那些曾经信从祂、吃过祂的肉、喝过祂的血的人复活。 祂在世时已给了复活一个标记和保证，就是使一些去世的人活过来， 并以此宣告祂自己的复活，不过祂的复活属于另一层面。祂以「约纳的标记」(玛 12:39)，圣殿的标记来论述这件绝无仅有的事：祂宣告在死后第三日必会复活。
995. 基督的见证人，就是「祂复活的见证人」(宗 1:22)， 曾经「在祂从死者中复活后与祂一起饮食」(宗 10:41)。与复活基督的相遇突显了基督徒对复活的希望。我们将像祂一般，和祂一起，并透过祂，复活起来。
996. 基督徒对复活的信仰一开始便遭到误解和反对。 「没有其他的教义像肉身复活的教义一样遭到那么多反对」。 一般都相当容易接受人死后，他的位格继续以精神主体的方式存在，可是怎能相信这明显可朽的身体，竟然复活起来承受永生呢？
死者如何复活？
997. 「复活」究竟有甚么意义？死亡，即灵魂和肉身的分离，使人的肉身堕入腐化的过程，而他的灵魂却与天主相遇，虽然灵魂仍在期待与他受光荣的肉身结合。天主以其全能决定性地再赐我们的肉身不可腐朽的生命，使肉身因耶稣的复活而再度与我们的灵魂结合。
998. 谁会复活？所有死去的人：「行过善的，复活进入生命；行过恶的，复活而受审判」(若 5:29)。999. 如何复活？基督是连同祂的身体一起复活：「请你们看我的手和脚，确是我！」(路 24:39) 但祂并不因此而返回尘世的生命。同样，在祂内，「那些现今具有身体的人都要连同身体一起复活」，不过这个身体将会转化为荣耀的身体， 成为「属神的身体」(格前 15:44)：
可是有人要说： 死人将怎样复活？ 他们将带着甚么样的身体回来呢？ 胡涂人哪！ 你所播的种子若不先死了， 决不得生出来； 并且你所播种的， 并不是那将要生出的形体，而是一颗赤裸的籽。 播种的是可朽坏的， 复活起来的是不可朽坏的； 的确， 这可朽坏的， 必须穿上不可朽坏的； 这可死的， 必须穿上不可死的(格前 15:35-
37,42,52-53)。
1000. 这个「如何」超出我们的想象和推理，只有通过信仰才可了解。但参与感恩祭已使我们预尝基督给我们身体带来的转化：圣依勒内• 里昂， 《驳斥异端》 ： 正如麦面饼是大地的产物， 在人呼求天主予以祝福后， 不再是普通的饼， 而是圣体， 由两件事实合成， 即地上的和天上的； 同样我们的身体领受了圣体就不再是可腐朽的， 因为它们有复活的希望。
1001. 何时复活？最圆满的复活是「在最后的一天」(若6:39-40,44,54;11:24)，「在世界穷尽时」。事实上，死者的复活和基督再度来临密切相关：
因为在发命时， 在总领天使吶喊和天主的号声响起时， 主要亲自由天降来， 那些死于基督内的人先要复活(得前 4:16)。
与基督一起复活
1002. 基督固然在「最后一天」使我们复活，但是我们在某种程度上确实已与基督一起复活了。其实，靠圣神，基督徒现世的生命，已分享了基督的死亡和复活：
你们既因圣洗与祂一同埋葬了， 也就因圣洗， 借着信德， 即信使祂由死者中复活的天主的能力， 与祂一同复活了。 ……你们既然与基督一同复活了， 就该追求天上的事， 在那里有基督坐在天主的右边(哥 2:12; 3:1)。
1003. 基督徒通过圣洗与基督结合，已真正地分享复活基督在天上的生命，不过这生命仍「与基督一同藏在天主内」(哥 3:3)。「祂使我们同祂一起复活，在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上」(弗 2:6)。我们既在感恩祭中领受基督身体，得到滋养，也就属于基督的身体。当我们在最后一天复活时，我们也将「与祂一同出现在光荣之中」(哥 3:4)。
1004. 在等待这一天时，信徒的肉身和灵魂早已分享了「在基督内」的尊严。因此须尊重自己的身体和他人的身体，尤其在身体受苦时：
人的身体是为主， 主也是为人的身体。 天主既使主复活了， 祂也要以自己的能力使我们复活。 你们不知道你们的身体是基督的肢体吗？你们已不是属于自己的了。 所以务要用你们的身体光荣天主 (格前 6:13-15,19-20) 。
二、死在基督耶稣内
1005. 为跟基督一同复活，必须跟基督一同死亡，必须「出离肉身与主同住」(格后 5:8)。在这「出离」(斐 1:23)，即死亡中，灵魂与肉身分开。灵魂将会在死者复活之日再与身体结合。
死亡
1006. 「面对死亡，人在世之谜变得极为深奥」。在某种意义下，肉身的死亡是自然的事，但就信仰而言，死亡事实上是「罪过的代价」(罗6:23)。为那些在基督恩宠内死去的人，死是参与主的死亡，为能参与祂的复活。
1007. 死亡是在世生命的终结。我们的生命是由时间计算的，在时间的进程中我们会成长、老化。就如所有在世的生命一般，死亡是生命自然终结的表现。从这观点看死亡意味着在我们生命中有一分迫切感：事实上，记起自己的必死性，提醒我们，生命有限，时日无多。
在你年轻的时日， 你应纪念你的造物主， ……灰尘将归于原来的土中， 生气将归于天主， 因为原是天主之所赐 (训 12:1,7)。
1008. 死亡是罪过的后果。作为对圣经和圣传的正确解释者，教会的训导当局认为死亡是因人的罪过而进入世界。 虽然人具有一个可死的本性，但天主曾预定人不死。因此死亡曾经与造物主的计划背道而驰，死亡作为罪恶的后果进入了世界。 「倘若人没有犯罪，本来可免除肉身的死亡」， 现在肉身的死亡成了人的「最后大敌」，务必将之克服。
1009. 耶稣基督转化死亡。即使耶稣身为天主子亦经历过死亡，因为这是属于人的处境。尽管祂面临死亡曾感到恐惧， 祂仍然完全而自由地顺从父旨，踏上了死亡之路。耶稣的服从把死亡的诅咒变为祝福。
基督徒死亡的意义
1010. 因着基督，基督徒的死亡就有了积极的意义。「为我，生活原是基督，死亡乃是利益」(斐 1:21)。「这话是确实的：如果我们与基督同死，亦必与祂同生」(弟后 2:11)。这里正道出基督徒死亡的基本新颖处：通过圣洗，基督徒已在圣事的方式下「与基督同死」，为活出新生命；同时，如果我们在基督的恩宠内死亡，这肉身的死亡完成「与基督同死」，如此也使我们在基督救赎行动中完全与祂合为一体。
圣依纳爵• 安提约基， 《致罗马人书》 ：
死于基督， 是我所冀， 胜过为王， 统治大地。
祂为我死， 我要追寻， 祂已复活， 吸引我心。我将出生， 领受光明， 到达彼岸， 才是真人。
1011. 死亡是天主召唤人到祂那里的时候。为此，基督徒可感受到圣保禄对死亡的那分渴望：「我渴望求解脱而与基督同在一起」(斐 1:23)；他同时能将自己的死亡，按基督的榜样转化为服从和爱慕天父的行动：
圣依纳爵• 安提约基， 《致罗马人书》 ： 我在世的渴望已被钉在十字架上……在我内涌出活水， 潺潺地对我说： 「来罢！ 到父那里去！ 」 。
圣女大德兰， 《生命之书》 ： 我切愿见到天主， 为见到祂， 必须先死。
圣女小德兰， 《遗言》 ： 我不死， 我进入生命。
1012. 基督徒对死亡的看法在教会的礼仪中以卓越的方式表达出来：
《罗马弥撒经书》 ， 「追思亡者颂谢词一」 ： 主， 为信仰祢的人， 生命只是改变，并非毁灭； 我们结束了尘世的旅程， 便获登永远的天乡。
1013. 死亡是人在世旅途的终结，也是恩宠和慈爱的在世期限届满，这恩宠和慈爱是天主施予人，为使人能按照天主的计划去实现他现世的生命和决定他的终局。当「我们人生唯一的在世旅程」结束后，我们不再返回任何其他的尘世生活。「人只死一次」(希 9:27)，故此，没有死后「再投胎」的事。
1014. 教会鼓励我们准备迎接死亡的一刻(她在诸圣祷文中为我们祈
求：「上主，免我们于猝死」)，并(在圣母经中)祈求天主圣母，「在我们死的时候」为我们转祷，又将我们交托给圣若瑟、善终的主保：
《师主篇》 ： 在每个行动， 每个思想中， 你应该表现得一如即将在今日去世一般。如果你有正直的良心， 你就不怕死亡。 若你要逃避死亡， 倒不如远离罪恶。 如果今天你不准备死亡， 明天你将变成甚么？
圣方济• 亚西西， 《太阳歌》 ： 愿我主受赞美， 因为没有一个生存的人可逃脱肉身
死亡姊姊。 祸哉!那些在死罪中过世的人！ 相反的， 那些寻求祢至圣旨意的人是有福的， 因为第二次的死亡不再使他们受害。
撮要
1015. 「肉身是救援的关键」。 我们信降生成人的圣言，肉身的救赎者。我们信肉身的复活，创造和肉身得救的完成。
1016. 死亡使灵魂与身体分离，但在复活的时候，天主将要赋予我们已转化的身体不朽的生命，使这身体再度与灵魂结合。正如基督复活了，活到永远，在最后日子我们也都将同样复活。
1017. 「我们相信现在的这个身体将会真正地复活」。 虽然在坟墓中我们播 下的种子是一个可朽的身体，可是一个不朽的身体将会复生，它是一 个「属神的身体」(格前 15:44)。
1018. 由于原罪的后果，人该经历肉身的死亡，「倘若人没有犯罪，本来可 免除肉身的死亡」。
1019. 耶稣、天主子，完全而自由地服从父的旨意，甘心为我们受死。祂以 死亡战胜了死亡，如此祂为众人打开了救赎之门。
