1 领受圣神
我希望从今日教会及世界之大环境角度定位这次的避静。正当教会危机乍现、世界极需和平及公义之关键时刻，我们齐聚于此，追求一段时间的静默及祈祷。但愿没人怪我们逃避。然而，当屋子失火，每个人都需要参与救火时，我们在此作八天的避静不嫌奢侈吗？
我们是否为逃避主义者
我愿赓续上述模拟。有间屋子真着火了，然而很不幸地，我们却没有救火的念头；我们宁可让自己微小的生命在微小的生活圈里忙碌不已。甚者，我们当中有太多人心盲，致对失火视而未见——我们只关注与己相关的事务。再者，即使我们获赐而拥有善念及适切之〈看见〉，又有多少人缺乏坚忍救火的力量；又有多少人缺少救火的智虑及能迅速救火的工具。于是，在我们对任务自作之主张中有太多自私——类此自私使我们互为拦阻，纵使我们立意甚佳。
从外表来看，这次避静确属奢侈且逃避，但我们从救火第一线上抽身避静，旨在使自己于复出战斗时更有效率。我们逃避乃为强化我们的意念，扩展我们的心胸，敏锐我们的观察，为装备自己，使自己能为天主在世上交付的工作全心付出。戴汉脉(Dag Hammarsjold)，这位曾任联合国秘书长的神秘学家，在其日记中写道：「值此世代，成圣之道在行动。」诚哉斯言。我们自当省思并为自己的重生再造祈祷，期能为天主的荣耀及世界的益处，工作得更起劲也更有效率。
教会的终极之需
教会正历经混乱与危机，这倒不是件坏事，危机乃成长之挑战，混乱则为创造之先声，但其先决条件是圣神与我们同在。今日教会终极之需非新的法令规章、非新的神学、非新的结构、或新的礼仪若无圣神之同在，上述一切恰如无魂之体。我们极需有人拿掉我们的铁石之心，换以血肉之心，将更新之热诚、灵悟、勇气及灵力倾注我们心中。我们需要在工作中屹立不摇，毫无畏惧并始终积极，对未来及服务的人们怀抱信心。换言之，我们需要圣神全新的浇灌。
更具体地说，我们需要充满圣神之士，因为圣神借人作工，而拯救也由「人」而来， 「曾有一人，是由天主派遣来的，名叫若翰。」在基督降临的曙光中，我们读到这样的经句。< 一人〉不是一个计划，不是一个蓝图，不是一个信息。「一个孩子为我们诞生了，一个孩子赐给我们了。」：天主不是以一个〈救赎计划〉拯救我们，而是借着一个人——耶稣基督——一个在圣神中之至高者。圣神不会光照建筑物，只会光照人，只会替人傅油，不会为蓝图傅油，祂在人的心及灵中运行，不在最新型的机器中运行。
所谓教会终极之需为圣神全新的倾注，即意味教会极需一支由圣神充满之士组成的军队。这次的避静目的即在于此，我们来到这里乃为希望自己变成圣神充满之士，我们避静的心态及期待与当年使徒们在五旬节退居一舍并无二致。
如何得到圣神
我们非常确定：但凭己力无法得到圣神，圣神不是功德，为得到圣神，我们绝对是无计可施的，因祂全然是天父的礼物。
我们面对的问题也就是当年使徒们面对的问题，使徒的职分需要圣神，我们亦然。主耶稣曾教导使徒们如何得到圣神，祂说：「你们必须等候父的恩许，即你们听我所说过的：『若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。』当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」(宗一 4、5、8)
主耶稣说：等候。我们无法制造圣神，我们只能等候祂旳到来；此不啻将我们这些现代社会中人的有限性突显无遗。然而，我们常不能等候，我们不能静坐，我们太忙碌急躁，太没有耐心，我们总是处于待命状态。我们宁可做好几小时的苦力，也不愿忍受静静地等待自己不能控制之事物的痛苦，因其到来的时间我们毫无所悉。为这缘故，我们要等候、等候、等候。然而，在我们等候的过程中，常啥事也没发生，即使有事发生，我们粗枝大叶的心也不能感知，因此，我们疲于等候及祈祷。我们宁可留在家里〈为主作工>，期使自己重振活力。不过，圣神只赐给等候的人，唯这些人才日复一日地将自己的心向天
主敞露，并在祈祷中浸淫于祂的话语中，唯这些人才愿为自己灵思泉涌的心投入时间，即使这些投资被他人视为浪费。
宗徒大事录第一章第四节记载：耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，〈但要等候>,等候主的恩许。这节经文让我们再次省思，在我们非感不得已之前，不要急于行动，也不要急于与人交通自己尚未经历过的经验。一旦圣神降临，「你们将在耶路撒冷……直到地极，为我作证人。」但在圣神降临前不行，否则我们的见证就不具体，要不充其量我们只是推销员，而非使徒。推销员是没有安全感的一群人，他们不得不说服别人以降低自己的不安全感。
主耶稣说：「你们将充满圣神的德能……」的确如此！主耶稣并不指望我们生出圣神，因为不论我们多么努力，我们也无法生出圣神的德能，其只能被赐予。我记得一位女孩曾对我说：「我参加过许多讲习会，并从中得到至少一百个好的观念。我现在需要的不是更好的观念，而是将至少一个观念付诸行动的能力！」因此，避静不同于讲习会，避静也不是上课，也不是分组讨论，避静是尽量静默、祈祷及向天主敞开心灵。
避静的心态
如你们愿意，我要利用明天早晨的晨祷向各位介绍避静的心态及操练。避静时应怀抱盼望的心情。圣若望认为人向天主盼望多少就得到多少，你盼望得少就得到少，你盼望多就得到多。你需要在生命中得到恩典的奇迹吗？那你必须先盼望。你过去经历过几次奇迹？没有吗？那是因为你从不盼望。当你对天主期望很高时，祂从不让你失望，祂或许让你等待，祂也可能倏然驾临，祂也可能〈像贼一样〉，如主耶稣所说：突然来到。无论如何，祂是一定会来的，只要你盼望祂来。
有人振振有词地说罪是抵挡圣神的，此不啻不再相信圣神有能力改变世界、改变我； 凡持此论者比把〈神不存在〉挂在嘴边的无神论者还更危险，因其自以为信神，但却陷于另一种形式的无神论而不自知。或曰：「神不再改变我，祂不愿也无力改变我，从死亡中拯救我。我心里有数，因为我已经尽力了，我参加了许多避静，我常热心祈祷，我心地善良，但啥事也没发生呀！什么也没改变。」如果有人这么以为，那他的神是死的，不是我们相信的那位从阴间提升主耶稣、凡事无所不能的天主。我们相信的天主，借用圣保禄宗徒在罗马书第四章里贴切的描述：是亚巴郎信靠的天主——就是在叫死者复活，叫那不存在的成为存在的那位面前，作我们众人的父亲。他在绝望中仍怀着希望而相信了，因此便成了万民之父，正如同他所预许的：「你的后裔也要这样多。」他虽然快一百岁，明知自己的身体已经衰老，撒辣的胎也已绝孕，但他的信心却没有衰弱，对于天主的恩许总没有因不信而犹疑，反而信心坚固，归光荣于天主，且满心相信天主所应许的，必予完成。(罗四17—21)
避静的操练
我建议你们常读路加福音第十一章一至十三节，反复地读并扪心自问主耶稣在经上训示我们的：「在天之父怎不会更将圣神赐给求他的人呢！」
等到自己对主耶稣的话语真正感觉有足够信心时，再满怀信德地祈求圣神光照；然后再求！不断地求，就好像有人在半夜敲朋友的门求助，拒绝应门者说「不」一样。如果我们为别的事求天主，必须附加一句：「照称的旨意成全。」但祈求圣神则不必，因为天主的旨意已经很清楚了，赐给我们圣神就是祂的应许，之所以圣神尚未光照，原因有二，一 是我们信心不够；二是我们没有切切祈祷。
因此，不妨花大量的时间祈求，而且乐此不疲，向主说：「赐给我们基督之神，主 啊，因为我们是祢的孩子。」或说：「请来，圣神，请来，圣神。」以任何形式呼求都好，呼求时要慢，要专注，要敬虔；呼求一百次，一千次，一万次。
无言无语地求也很好。举目望天，到圣堂静坐恳求都可以。如果房里就你一人，这时你不单单只是举目，还可以利用全身祈祷，如举手向天，或在地板上反复顶礼。
这或许不是默想，这样做或许也不能带给我们什么内观或灵光，但这也是祈祷；圣神的赐予乃敬虔祈祷之响应，而非灵巧之默想的反应。祈祷，也不是非只为自己，可以为每一个人、为整个团体。因此，不要只说：「给我。」也要说：「请给我们。」
如你希望你的祈祷有最大的能力及强度，你必须效法当年使徒在五旬节时切切祈祷圣神降临——与圣母玛利亚一起祈祷。使徒们已为我们保证，寻求圣母玛利亚的转求及保护必蒙帮助，你可以亲身经历使徒们将所需诉诸圣母玛利亚并以其是赖之经验。有一天你将明白上述不只是使徒们的教导，也是你的感觉及经验。把这次避静奉献给圣母玛利亚，耶稣基督之母，寻求并倚靠其祝福，你将会明白此举之效。
最后推荐圣咏数篇以帮助各位祈祷，这几篇圣咏用为祈求圣神降临之祷词非常合适： 第四篇〈虔诚的晚祷>、第六篇〈忏悔的恳祷〉、第十二篇〈求免于是非〉、第十五篇〈得常生之路〉、第二十三篇〈上主是善牧〉、第二十六篇〈无辜者的祈祷〉、第三十二篇〈蒙获罪赦后的福乐〉、第三十七篇〈善与恶的运命〉、第四十一篇〈病重者的恳 祷〉、第四十二篇〈对天主圣殿的渴望〉、第六十二篇〈天主是唯一的希望>、第一二〇 篇〈议舌之害〉、第一三六篇〈感谢颂〉。
或许，你可以从上述圣咏篇章中抓住几句，借以向天主倾诉；这些字句本由天主启示用来高举主，但却含有带给我们信心，使我们所求实现的能力。
