7、祈祷的其它定律
前曾述及：「祈祷定律」—信心及宽恕，今续论之。
一、超尘脱俗
雅四2-4记载：「你们得不到，是因为你们不求；你们求而不得，是因为你们求的 不当，想要浪费在你们的淫乐中。淫乱的人啊！你们不知道；与世俗友好，就是与天主为仇吗？所以谁若愿意作世俗的朋友，就成了天主的仇敌。」
寻欢作乐的人不可能期待天主有分于其情欲及欢乐。欢乐的欲望及感觉本非坏事，否则人生何其无趣乏味，但人如毫不节制地活在享乐中就应受斥责了，因其导致竞逐奢侈浮华，而卒致拜金自不可免。
主耶稣倡行简单的生活，不受财富及奢华之束缚，祂教我们为日用的食粮祈祷，为日常生活之所需祈祷，不是为消费市场的奢侈品祈祷。祂非常警觉财富的危险，甚至明示爱钱的人自不会爱主，因钱与主是不兼容于人心的。
所以，如果我们向主求而未获应允，这并不奇怪，甚而我们所求在我们看来非常重 要，主也未必赐予，这无关乎主之大能，因主耶稣要我们先求天主的国与义，不是属世的舒适生活及好东西。
二、慷慨
人若愿主慷慨以对，须先慷慨对主。路六38记载了主耶稣的训示：「你们给，也就给你们；并且还要用好的，连按带摇，以致外溢的升斗，倒在你们的怀里，因为你们用什么升斗量，也用什么升斗量给你们。」
如你弱肉强食，欺负贫困，不能善待有求于己者，你又如何期待天主慷慨对你呢？
三、奉主耶稣圣名求
当主耶稣鼓励门徒向天父祈求时，祂告诉他们祈求的要点：「我实实在在告诉你们： 凡信我的，我所做的事业，他也要做，并且还要作比这些更大的事业，因为我往父那里去。你们因我的名无论求父什么，我必要践行，为叫父在子身上获得光荣。你们若因我的名向我求什么，我必要践行。……不是你们拣选了我，而是我拣选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实；如此，你们因我的名无论向父求什么，祂必赐给你们。……到那一天，你们什么也不必问我了。我实实在在告诉你们：你们因我的名无论向父求什么，祂必赐给你们。直到现在，你们没有因我的名求什么；求罢！必会得到，好使你们的喜乐得以圆满。」(若十四12-14，十五16，十六23-24)
毫无疑问地，由上述可知教会在操练祈祷的教导重点是「借着主耶稣基督」，及「奉天主子耶稣基督的圣名」；如我们希望在天主台前的祈祷有能力，必须把握上述两重点。奉主耶稣圣名祈祷即依赖主耶稣对天父的影响力、依赖祂的转求、依赖天父对祂的爱、依赖天父乐于应允祂一切所求。此即相信凡主耶稣所求，天父必然都给；此亦意味依主耶稣的心与灵祈求。换言之，当我们奉主耶稣的圣名求时，主耶稣不会向天父求的，我们也不要求。主耶稣既戒绝财富、名位、虚荣、奢华，我们自不宜再贪得无厌地以主耶稣的圣名向天父求这些了。
四、持恒
在诸般祈祷定律中，除信心及宽恕之外，属持恒最为重要，主耶稣反复对此以身作 则，祂清楚地教导我们求一次是不够的；我们必须持恒祈祷，不停地求，一次又一次地求，不歇止地求，真到天父俯允为止。主耶稣举过两次范例，路十一 5-9记载第一个范例：主耶稣对他们说：「你们中间谁有一个朋友，半夜去他那里，给他说：朋友，借给我三个饼罢！因为我的朋友行路到了我这里，我没有什么可以款待他。那人从里面回答说：不要烦扰我了！门已经关上，我的孩子们同我一起在床上，我不能起来给你。我告诉你们：他纵然不为了他是朋友的原故，而起来给他，也要因他恬不知耻地切求而起来，给他所需要的一切。所以，我告诉你们：你们求，必要给你们。」主耶稣非常清楚地鼓励我们，祈祷就要像那人一样，不达目的决不中止，厚着脸皮地求。主耶稣似在告诉我们：「就当天主耳朵聋了，不要放弃，厚着脸皮求，持续求；不住地敲门，不断给天主压力！」
我们在路十八找到第二个范例，主耶稣谆谆地强调祈祷中之忍耐及坚持：耶稣给他们设了一个比喻，论及人应当时常祈祷，不要灰心。祂说：「某城中曾有一个判官不敬畏天主，也不敬重人。在那城中另有一个寡妇，常去见他说：请你制裁我的对头，给我伸冤罢！他多时不肯；以后想道：我虽不敬畏天主，也不敬重人，只因为这个寡妇常来烦扰我，我要给她伸冤，免得她不断的来纠缠我。于是主说：你们听听这个不义的判官说的什么！天主所召选的人，日夜呼吁他，他岂能不给他们伸冤，而迁延俯听他们吗？」这篇信息真是再清楚不过了，还有什么情况比这可怜的寡妇更令人绝望？这寡妇没有影响力、孤苦无援，对付的又是不义的判官；然而，即使在这种看似绝望的情况下，持恒地祈祷终究获胜。持恒的祈祷既可改变心硬的判官，何况是心柔的天父呢？通常我们得不到所求，那是因为我们求一阵子，如果天主迟不应允，我们就倦于再求了。我们必须衷心接受主耶稣 之教导，向那位寡妇学习，作一个〈伟大的捣蛋鬼〉，〈以其坚忍使判官烦不胜烦〉。
玛十五记载的客纳罕妇人是我们很好的榜样，她无视于主耶稣的拒绝，坚持到底：有一个客纳罕妇人，从那地方出来喊：「主，达味之子，可怜我罢！我的女儿被魔纠缠的好苦啊！」耶稣却一句话也不回答她。祂的门徒就上前求祂说：「打发她走罢！因为她在我们后面不停地喊叫。」耶稣回答说：「我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊。」那妇人却前来叩拜祂说：「主，援助我罢！」耶稣回答说： 「拿儿女的饼扔给小狗，是不对的。」但她说：「是啊！主，可是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎屑。」耶稣回答她说：「啊！妇人，妳的信德真大，就如妳所愿望的，给妳成就罢！」从那时刻起，她的女儿就痊愈了。(玛十五22-28)
上述已足具说服力而毋须赘言了。这位客纳罕妇人的努力，与其说是祈祷，倒近乎固执了。这令我想起一个故事：圣安东尼的传人，席首毅(Sisoes)院长，得知其门徒之一——阿巴拉罕犯了罪，于是来到主台前祈祷说：「主啊！不论你喜不喜欢，我就赖在这儿不走了，除非你医治他。」他的祈祷立刻获得俯允！如果你明白客纳罕妇人故事的真义， 你就不会觉得意外，因为主耶稣正喜欢我们这样。
祈求：一种生活的方式
主耶稣对祈祷的教导看起来很简单： 「求就得到。」再简单不过了。但在这简单的公式后面，却暗藏着一种生活方式——信心贯穿的人生、宽恕弟兄、舍弃、出世、完全信赖
主。祈求不止是祈祷的一种形式，更是生活的全部。明乎此，祈祷的无比功效就蕴涵在主耶稣的话中了。
我们究竟应祈求多少？什么地方适合祈求？很难说。每个人都必须随从圣神的引导， 或敬拜、或默想、或静坐、或朝拜圣体、或读经、或代祷，当然也可以祈祷；在我们的祈祷生活里，必须为各种不同的祈祷方式预留空间以维平衡。在圣神带领下，我们在不同的时间会作不同形式的祈祷，且让我们的需要及圣神的引领决定我们祈祷的方式，唯须记住一点：在祈祷中简单陈述自己的愿望，此对各种形式的祈祷均为必要。不论我们在祈祷、默想中长进几许，也不论我们成圣几许，永远要视祈祷求恩为不可旁贷之责。我们之所需既由天主赐与，自应常说：「我们的天父，愿称的名受显扬，愿祢的国来临……不要让我们陷于诱感……」
这就是主耶稣教导我们的祈祷，也就是我们基督徒的祈祷。或许这种祈祷正是为世人所话病者，因为从人本的角度而言，这样的祈祷实无任何意义。默想及沉思是需要的，默观当然更不可少，因其有助于与主的结合及心灵的成长；敬拜也很好，可使人在主台前心生敬畏、崇敬及惊奇。而求恩，相较于上述，显得多么没有意义，多么耗费时间；微不足道的人，来到无限的主面前，站在主不可更改的旨意前乞求！而人向主所求的竟是其轻易可得的日用食粮，这食粮不就是天主要人凭劳苦赚取的吗！
然而，不论求恩祈祷在哲学家们看来多么不智，人只要怀着孩子那样的信心，不断地操练祈祷，就会开始感受其中的意义。一旦人体验了祈祷的大能，就再不会理会理智思维所带来的阻难了，因其努力过，也见到了成效；因其经验了保禄宗徒所谓的「意想不到的平安」，「满全的喜乐」，这些都是主耶稣预许给持恒操练求恩祈祷者的。借此操练，人将更趋于为其所有需要祈求，相信天父对自己的爱远超过世上所有的父子之爱。当前，据闻许多神父都放弃祈祷了，这中间有一个很简单的原因，即其从未体验过祈祷的大能。人，只要一次经历了祈祷的大能，终生都再不会放弃祈祷了。圣雄甘地(Mahatma Gandhi)说得好：「我要告诉你们我自己的经验。」他说：「我们可以不吃东西走上几天，但若没有祈祷，我们一分钟也活不了。」他说：「就我的生命而言，如果我停止祈祷，我会发疯。」如果我们向主求一点儿，不足为奇，因为我们对主的需要就只那么一点儿：我们的生活是如此满足、安全、一无匮乏、且平凡无奇。我们面临的危险还不够严重，我们生活的方式与主耶稣所宣示的大不相符。我们的祈祷也越趋贫乏，我们就越不能经历圣经鼓励我们生活的模式——充满冒险与挑战的生活；反言之，冒险与挑战越少，我们也就越不祈祷了。
