尾声
我愿对最后二个原因多做一点补充，也想多谈一谈，在我们灵程荒芜的时候，祈祷的必要性及其智慧，也想多谈一谈信心的祈祷。因此，我想将以上所谈的做一点浓缩，而将细节留给以后的避静。无论如何，重点只有一个，即信德祈祷的关键，我想强调的是：真正属灵的人有习惯性的祈祷欲望，他会想要放下一切，静憩主内，接触无限、永恒、生命及力量的源头——天父。没有一位圣人没有祈祷的负担、动力、及习惯性的需要。然而，他们轻易顺从了内心的渴望了吗？也不尽然。天主给了他们每一个人都有忙不完的事情，致其无法完全随心所欲。但负担常在，动力不灭，进而心生一股神圣的张力，致其在祈祷时，常有奋起为基督成就伟业之感；而当其为基督工作时，则又更愿意放下一切与主独处。圣保禄宗徒对此有贴切的描述：「因为在我看来，生活原是基督，死亡乃是利益。但如果生活在肉身内，我还能获得工作的效果：我现在选择哪一样，我自己也不知道。我正夹在两者之间，我渴望求解脱而与基督同在一起，这实在是再好没有了，但存留在肉身内，对你们却十分重要。我确信不疑：我知道我必要存留，且必要为你们存留于世，为使你们在信德上，得到进展和喜乐。」(斐一21-25)保禄的上述书信，虽非祈祷，但却把那属灵的张力——愿死而与主同在一起，表露无遗。保禄宗徒是绝对积极的人，对工作深为投入，于其初期教会生活中尤然，而他仍然不免身陷为基督工作或离开基督两难之间。
其他非常积极的先圣也一样，例如圣方济沙勿略及圣卫雅常想逃离堂区，去做一个单与主相处的隐士。正是此一渴望解脱与主一起，成就了门徒们如祈祷般的生命与行为，致其常身处祈祷之情境中。圣雄甘地曾说，他可以几天不吃东西，但却不能一分钟不祈祷；以他的情况而言，如果被限制祈祷，即使仅一分钟，就足以使他发疯。
或许，我们之所以感受不到祈祷的渴望，而身受上述似是而非的理论之害，原因正在于此；我们没有依照圣经的教训生活，因此我们也得不到唯祈祷所能供应之滋养、支持、活力及生命。我们祈祷的渴望时断时续，其实是〈常断少续>,因为我们心里装满了事情：属世的兴趣、快乐及嗜好，以及各种的问题及挂虑，致我们感觉不到对主的需要，即使主来，我们的心也已〈座无虚席〉了。
心得与回响
——之一
很多弟兄姊妹，甚而神职人员都有神师。神师者，神修导师也。
小侠迄今未「拜师」，原因如次：一、拜师，兹事体大：请神师尤应慎重。否则学偏了、走岔了，后果不堪设想。二、我一贯奉主耶稣为神师，相信祂时时引领看顾。三、从广义处看神师，则只要予我有提醒、栽培者，皆为我在世之神师。
年前，圣保禄孝女会台湾区会长秀霞修女寄了一本原文书给我，请我中译，即「确有奇迹」。在翻译的过程中，由于较多品味推敲，致予我灵修至为有益。
月前，修女又寄我一本《与主接触》(Contact with God )，展读迄今，深受裨益，灵程长进迅速。这才恍然，我虽从未拜师，但天主为我在各阶段均预备了神师。例如秀霞修女寄我之两书对我的灵修均帮助良多，功比神师；对秀霞修女之关爱与爱护，十分感念。由此使我领悟：一、神师之名并不重要；二、作神师者，不一定要滔滔训诲，善用平面媒体及祈祷往往更具效果。
《与主接触》为印度神父戴迈乐(Anthony de Mello,SJ.)之讲道稿。神父为耶稣会士，著名之灵修大师，其灵修观融合基督信仰及东方生命哲学，而其境界已超乎任何宗教意识型态之藩篱。神父著作极多，如《相逢宁静中》、《慧眼禅心》等，本书为其至友收集，整理其主领退省之讲道稿，付梓以纪念其生前所作贡献。
信主耶稣之印度人，与信主耶稣之阿拉伯人同样令人侧目，而印度人献身作神父恐就更难得了，况且还是耶稣会士。展读《与》书，不得不在享受叹服之际，相信神父是天主特选钦召的。再者，神父为知名灵修大师，此书又是其主领退省之讲道稿，其内容之精粹性自不待言。难怪展读时令我频呼「阿们！感谢赞美主」，时有「以心印心」之感，味极甜美。这让我明白，神师实不必然为同世代、同国族、同语言文字之人，岂不奇妙！
所谓灵程，依个人粗浅之体验，讲求层次与进度。譬如小学五年级的学生学数学，从第一章到最后一章，是为进度。设若某生老是停留在五年级，即使其数学学得倒背如流，但仍不懂六年级以上的数学，此即层次。灵修亦然，进度之外还讲层次。阅读《与》书使我感受到，信友的灵修进度或可凭己力向前推进。但灵修层次之提升就不那么容易了。或许，神师的功能正在于此。《与》书予我之助即提升了我的灵修层次。从此角度言，神父岂非我神师乎？
综观全书十六章中，有七章与祈祷有关。我对自己的祈祷尝自感满意，读《与》书才知自己以往之祈祷尚在门外，未窥堂奥。
语言带有能力，文字亦然。读神父之书，如参加神父主领之退省，如沐春风。
诸圣相通功，诚哉！
——之二
个人目前正在展读戴迈乐神父(Anthony de Mello,S.J_)的遗著——《与主接触》 (contact with God)。读来每每引我深自省思。这是神父生前领退省的讲道稿，一字一句地细细读来，倒像是神父领我做了一个个人退省，好得不得了呀！
这本书可说是为教会里每一个人写的，教友必读，善会领导及同工一定要读，神父、 修女读了会「功力大进」；而展读迄今，更常令我颇有同感、受益不浅、心心相印及面对自我。
神父是耶稣会会士，我对修会认识不多，但此书常令我想起一品味过二次的名片— 「教会」。
对教会、神父及教友，作者均直诤不讳，诚足动天，勇可感人，字里行间，不乏针血之见。
书中对祈祷着墨甚多，其中第九章专章介绍「分享祈祷」(shsed Prayer )。分享祈祷是团体祈祷，在其他基督宗教已行之多年，而我教迄今仍未见普及，很多教友对此不是所知不多，就是尚未习惯。由此看来，我们虽进了信仰这座宝山，到头来多半不是空手而回，就是所获不多。
作者对此颇有感触：
「我们常探访教友，探访医院里的病人，我们也在办公室里予人辅导及灵修指导，但却很少与教友们一起祈祷。因为我们没这传统，不像基督教的牧师，我们习于祝福。……
「……这使我想起医院里的一位姊妹，她原是天主教教友，后来进了神召会，曾对 我说：『每次牧师来看我，他几乎要花半小时跟我一起祈祷及读经；我就是需要这样的牧师。以前神父来看我，总是要我谈政治及天气，最后降福、离开。』我们就是没这种传统，不是吗……。」
话分两头说。作者上述批评，未免过于荷责。当前神父严重缺乏，一位神父牧养三、 五个堂比比皆是，如何有精力时间满足教友的需要？不过，作者所言亦属中肯，在教友们的记忆中，有些神父似较常与教友们闲话家常，打成一片，较少一起查经、祈祷。如果能允执厥中，就更好了。
事实上，好神父到处可见，但免不了也有极少数的神父，因年龄、体力或其他原因， 除了圣事之外，极少探访教友，也不参加教友的活动。神父若因受职务所限，自另当别论，但本堂神父是必须以教友为本的。不探访教友、不参与(推动)教友活动的本堂神父，在本质上与只做法事的法师几无二致。
这本书给我最大的帮助，是使我对「教友的时代」突有所悟。
梵二之后，「教友的时代来临了！」「现在是教友的时代！」充耳可闻。但其具体定义为何？少有触及。
「教友时代」是否意谓教友可取代神父？在可预见与不可预见之未来，这是不可能 的。想想看，修女何时获授神父权柄？
「教友时代」是否意谓教会内的工作渐可由教友接班？照现况来看，似有此现象，但此举必致问题丛生。由于以往教会对教友长期疏于陶成，致大部分教友信仰根基不深、灵命发育不良；突然面临重责大任，如何能承受得起？
因此，「教友的时代」最贴切的定义是「以教友为本、为重的时代」、「以教友需要为依归的时代」；由此看来，《教友生活周刊》的宗旨不就再清楚不过了吗！
为这缘故，神父们可能当前仍得多担待一些，且做好并无交棒之期的心理准备；同时，加强教友的陶成训练，促进传协会之功能，以渡过此圣召不足、青黄不接的过渡期！
译者简介
刘庆雄，一九五四年五月十五日生于屏东东港，先后毕业于东港空小、至公中学、道明中学及中正理工学院，并获美国韦恩州大学(WAYNE S.U.)机械工程硕士及宾夕法尼 亚大学(U. of PENN.)应用力学博士学位。目前任教于中正理工学院车辆工程学系。其作品常以「蜀山谏侠」、「峨嵋道长」等多种笔名发表于教会刊物；《确有奇迹》为其第一本译作(上智出版)，颇获好评。其母陈玉冰姊妹亦为教会刊物知名作者。目前正致力于推动桃园地区教友陶成、查经推广及堂区共融工作。
