2 使徒之避静
我愿在这次避静开始时，从一个疑问谈起，这个疑问或许在有些人心中已存在多时 了。现在已不时兴举办静默避静了，甚至连避静也少办了。比起避静，有关神学或圣经的讲座及训练课程似乎更能满足我们的需要。我们是奉召的使徒，不是隐修院的修士；我们奉召乃为行动，不为静止不动，为宣讲，不为静默。为这缘故，也难怪有人要问：「使徒还需要什么避静？」
我的看法是：在使徒能做的诸事中，参加避静是最具使徒性的。与我们的直觉恰恰相反的是，对使徒而言，避居旷野避静比什么都重要；倾听比讲话重要。使徒若欲为人们〈点灯〉，必先来到天主台前做〈属灵充电〉。在祈祷中，使徒求主赐与所需，亦即主欲借其带给需要之他人。
回归源头
今日我们极需回归源头以寻求更新。〈梵二〉鼓励我们信仰扎根，回归福音及信仰之本质，期能使我们的灵命在现代得重获诠释并展现无遗。然而，回归源头不全然是回归法令规章。所谓回归〈源头〉，对我们基督徒及神职人员而言，我们生命的唯一源头，即耶稣基督，故〈回归源头〉更正确的说法就是回归耶稣基督，但此并非意味回归过去，因为耶稣基督就活在今日，我们今天就可以与耶稣基督相遇。这是我们必须接触之〈源头> , 以汲取力量及灵悟。避静之目的即在于此，在给你一个机会，不是读一些属灵书籍、得到新灵光的机会，而是与耶稣基督相遇的机会。如你以往尚无此经验，希望你在这次避静中获得；如你已有经验，则请在避静中加深与主耶稣间之关系。
使徒：爱主子之人
希望你们在这几天当中能将全部的时间、注意力及爱都给主耶稣，就好像当年主耶稣与拉匝禄会餐时，将极珍贵之香膏奉献给主耶稣的玛利亚所做的一样。尽管我们整天都与穷人一起，但主耶稣依然要我们知道祂、爱祂，而且爱祂超过爱邻人及爱穷人。这使我想起若望福音第二十一章十五节：
耶稣对西满伯铎说：「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？」
伯铎回答说：「主，是的，祢知道我爱祢。」
耶稣就对他说：「你喂养我的羔羊。」
不管一位门徒或牧人如何忙着做其主子的活儿，不管其工作多么重要，他首要、主要的任务是爱他的主子。当主耶稣将牧养教会的职分托付伯铎时，先给他作了一次测试，祂问了伯铎两个问题；这两个问题均与伯铎亲身有关，而与其他事物无关。第一个测试是 「你说我是谁？」第二个测试是「你爱我吗？」
如果我们希望自己越来越像门徒，则必须在未来这几天当中扪心自问上面两个问题，
我们必将听见主耶稣对我们每一个人说：「阿雄、建国、小婷你说我是谁？换句话说，不要老套地说我是基督、永生天主之子，那是伯铎的答案；请你用你自己的描述，对你来说我是谁？阿雄、建国、小婷……，你比谁都爱我吗？」如果我们希望成为门徒及牧人，我们必须利用这几天加深对主耶稣的爱，直到我们可以很肯定地说：「是的， 主，你知道我真的爱你。」
宗徒：见过主耶稣之人
在教会肇建初期，唯有见过复活后的主耶稣者，才有资格称为宗徒。此即保禄宗徒竭力为自己的宗徒位分辩护的缘由。他坚称自己是真正的宗徒，其位分较诸十二位宗徒或其他门徒丝毫不低，因他曾亲眼看见复活后的主。「我不是宗徒吗？」他在格前九1为自己辩护：「我不是见过我们的主耶稣吗？」
而且，他坚称他直接从主那里领受福音，他的确将领受的真理宣讲给别人：「我当日把我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被 埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以后显现给那十二位……」(格前十五3 -5 )他自别人处得到历史事实，但至于福音、宣道的使命，他是直接从主耶稣处领受的，不是从教会，不是从团体，不是从教会的威权体系，而是由主耶稣亲自授予。甚至于部份历史事实他都是从主耶稣处领受的——这是我从主所领受的，我也传授给你们了：主耶稣在祂被交付的那一夜，拿起饼来，祝谢了，擘开说：「这是我的身体，为你们而舍的，你们应这样行，为纪念我。」(格前十一23-25)在罗二16处保禄宗徒甚至直言〈我的福音〉，我们之中谁胆敢如此？再看迦一11-20弟兄们，我告诉你们，我所宣讲的福音，并不是由人而来的，因为，我不是由人得来的，也不是由人学 来的，而是由耶稣基督的启示得来的。你们一定听说过，我从前尚在犹太教中的行动：我怎样激烈地迫害过天主的教会，竭力想把她消减；我在犹太教中比我本族许多同年的人更为急进，对我祖先的传授更富热忱。但是，从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，却决意将祂的圣子启示给我，叫我在异民中传扬祂。我当时没有与任何人商量，也没有上耶路撒冷去见那些在我以前作宗徒的人，我立即去了阿剌伯，然后又回到了大马士革。此后，过了三年，我才上耶路撒冷去拜见刻法，在他那里逗留了十五天，除了主的兄弟雅各伯，我没有看见别的宗徒。我给你们写的都是真的，我在天主前作证，我决没有说谎。(迦一11-20)
此岂非本应如此？宗徒即见证，其信息中之确切性即说明其曾亲眼目睹及亲耳听闻， 此较诸法院里证人席上证人以其所见所闻之作证尤为强而有力；凡见证不以道听涂说为依据者皆如是。保禄宗徒对其转变及主耶稣的复活作了两段见证：在宗廿二12-15,他说：「有个人名叫阿纳尼雅，是虔诚守法的人，所有住在那里的犹太人都称誉他。他来见我，站在旁边向我说：扫禄兄弟，你看见罢！我当时向他一望，就看见了他。他说：我们祖先的天主，预拣了你，叫你认识祂的意愿，看见那位义者，并由祂口中听到声音，因为你要向众人，对你所见所闻的事，为祂作证人。」在宗二十六15，主耶稣亲口向他说：「我就是你所迫害的耶稣。但是，你起来，站好，因为我显现给你，正是为了要选派你为我服务，并为你见到我的事，以及我将要显现给你的事作证。」
上述这些话其他宗徒也说过。若望说：「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，以及我们亲手摸过的生命的圣言——这生命已显示出来，我们看见了，也为祂作证，且把这原与父同在，且已显示给我们的永远的生命，传报给你们——我们将所见所闻的传报给你们，为使你们也同我们相通，原来我们是同父和祂的子耶稣基督相通的。我们给你们写这些事是为叫我们的喜乐得以圆满。」(若壹一1-4)。伯铎说：「我们将我们的主耶稣基督的大能和来临，宣告给你们，并不是依据虚构的荒诞故 事，而是因为我们亲眼见过祂的威荣。祂实在由天主接受了尊敬和光荣，因那时曾有这样的声音从显赫的光荣中发出来，向祂说：『这是我的爱子，是我所喜悦的。』这来自天上的声音是我们同祂在那座圣山上的时候，亲耳听见的。」(伯后一16—18)
上述即为今日之使徒及见证的典范，对此而言，主耶稣受钉复活后二十年的宗徒时期及二千年后之今日并无二致，教会中每一位真正的宗徒都曾有相同的经历。事实上，其中部份之教导至今仍造就教会并对教会之生命有着影响，例如担任神长者，此乃由于他们曾亲身与主耶稣相处；也有的宗徒如圣保禄、圣伯铎及圣若望，其思想之影响流传深远。如果静思乃灵命增长及与复活之主耶稣合一之道，则不借静思如何能为使徒？而不花足够的时间与主耶稣亲近又如何静思有得？避静之旨在此，避静不同于演讲、上课之处也在此。
宗徒：圣神光照之人
宗十九记载保禄宗徒到了厄弗所，遇见几个门徒，他们连圣神都尚未听说过，保禄宗徒似早已察觉，遂为其覆手致其领受圣神；此即宗徒之首要职分，将圣神施与别人。宗徒们之所以先领受圣神，原因在此，宗徒们的地位象征也在此，此亦其带给世人的特殊贡献。他们先经历圣神变化心灵之效应，再将同样的变化大能带给别人。
宗八记载，当耶路撒冷的宗徒们听说撒玛黎雅已归主时，遂差遣伯铎、若望宗徒到那里，让他们领受圣神。这对斐理伯似不太公平，因为在撒玛黎雅宣道的是斐理伯。能将圣神分施别人的似乎不只宗徒，任何基督徒均应有此能耐；若然，斐理伯应能更有效率地将圣神施与别人。然而，这工作由宗徒们完成似乎更合宜，于是伯铎、若望宗徒有撒玛黎雅之行。宗八15-17记载：「他们二人一到，就为他们祈祷，使他们领受圣神，因为圣神还没有降临在任何人身上。那时宗徒便给他们覆手，他们就领受了圣神。」
请注意，他们在为撒玛黎雅人覆手前先祈祷，正因祈祷之功致宗徒得与圣神连合。他们自己也是在五旬节前，借迫切祈祷才得到圣神，自然以同样方式让别人领受圣神了。宗徒们在教务倥偬之余，仍能心无旁骛地致力于其分传圣神的首要职分，岂有何妙道？对此，宗徒们在宗六2-4已有所说明：「让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。所以，弟兄们！当从你们中检定七位有好声望，且充满圣神和智慧的人，派他们管这要务。至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役。」
这年头，神父们都带有头衔：职工神父、科学家神父、艺术家神父……这实在没什么不好，只要神父们在其首要职分——〈与圣神连合并分传他人〉上仍保有能力鲜活之特质；正如当年的宗徒们，他们也有职业，但其只是用以支持他们成为称职之宗徒。这是我衡量神父陶成教育成功与否之关键点，对一完成陶成即将赴任的年轻神父，我会问他：「你拥有圣神了吗？你有信心能将天主的恩典带给别人吗？」如果回答是否定的，那么，纵使其陶成教育再好，哲学、神学学得再好，语文、布道、祈祷、研经或卫道的技巧再好，又有何用呢？正如医生，即使其医理学得再精，却拙于处方，又有何用呢？
我们的年轻神父们或是不错的神学家，其神学造诣或极吸引人，然而，世人所极需者乃神，非神学。初期教会为人们提供的也非有关圣神的神学，而是圣神。先有圣神，先有圣神的大能，然后才有神学。饥饿的人需要的是真正的食物，而非引人垂涎的食物照片，更非一些空言。我们的修院所培育的神父们，其所装备的是圣神，抑或仅是高论及观念？ 而前者究竟是否为我们陶成教育之首要目标？首要果实？
何谓有能力将圣神分传他人？说来话长，归纳而言即〈能改变人心、生命之祈祷及说话的能力>,而两者中又以前者为重，此即保禄宗徒在其宗徒生涯中最为倚重之能力。保禄宗徒的讲话似对听者影响不大，致其心甘情愿接受一些格林多人对其演说能力不佳的批评。然而，他的祈祷就完全不同了！他持续倚赖祈祷，在他所写的书信中，几乎篇篇提到持续为信友祈祷。例如弗三14-19:「因此，我在天父面前屈膝——上天下地的一切家族都是由祂而得名——求祂依照祂丰富的光荣，借着祂的圣神，以大能坚固你们内在的人，并使基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，为使你们能够同众圣徒领悟基督的爱是怎样的广、宽、高、深，并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕。」保禄宗徒借着祈祷将其基督徒的恩赐(能力、坚强、信心、爱)分与信友，除了祈祷，别无他途(因其为超言语，甚至超一总知识)。在此我们清楚看到，大宗徒如保禄，也是倚靠祈祷将恩赐分与众信友，实在是因为除此之外别无他法。
在这里我们也看到宗徒避静的另一理由——寻求圣神充满。圣神只光照耐心盼望、祈祷及等待的人，只光照为得到圣神而摆下一切，远离尘嚣，安静到主跟前的人。难怪众大先知，尤其主耶稣自己，都常退避山野，独自作长时间的静默、祈祷、禁食，并与邪恶的力量搏斗。山野即宗徒、先知被铸造之熔炉；是山野，而非市场，市场则是其工作的场所。山野才是他们受铸成型、修饰，领受〈祂〉福音并受差遣之处。
宗徒：分辨者
宗徒需要避静之另一原因，是避静使人有能力分辨，帮助我们在灵里划向深处，并于静默中听见主。谁比宗徒更需要持续听到主的声音呢？他须先静听，而后能知须向别人说些什么。更重要的是，他须倾听而后知应去何处、做何事、宣讲的时机及向谁、如何宣讲。否则，其如何能知天主的旨意呢？
宗徒乃受差遣者，因此，至为要紧的是其须与〈总部〉常保持联系！在我们繁忙的服务中，很多时候我们承行的只是自己的旨意！我们抽不出时间自偏见、尘缘琐事及个人喜恶中净化自己的心灵，然唯清朗之眼方能看清天主的旨意，徒有热心及好意是不够的。保禄宗徒在罗马书第十章告诉我们，法利塞人对神的荣耀非常热衷，然此正是其被误导之缘由，致其希望行善而结果恰反是。一位神父有一次对我说：「我现在又开始祈祷了，也开始在圣经的亮光中看事情。但每当我回顾为主工作的这些年，我常感伤；我怀疑自己究竟是为主工作，或使祂为我在工作中造成的伤害而忙碌，此不啻是我给祂工作做了！」他这么晚才觉悟，真可怜；他花了这么多时间才明白，在付诸行动前须在主内，并倾听主的声音！
当我们竖起耳朵倾听天主的声音时，我们会发觉各种杂音也同时渗入我们的耳朵，其中最响亮的是本性私欲的呼声；而最危险但不必然是大声的声音，是〈黑暗天使〉的耳语，即主耶稣所谓〈世界的王〉的声音，这声音会驱使我们做一些看似荣耀神的事情，因为牠总是以光明天使的形象出现(格后十一14)。但我们如遂其所愿，我们就会为基督的王国带来浩劫。
宗徒必须是分辨者，道理在此。他必须看得明听得清，能分辨天主的旨意及自己的冲动、圣神的带领及邪灵的怂诱。在宗徒大事录中，我们看见宗徒们之所以能持续地随从圣神声音的引导，乃由于祈祷之功。在宗十，我们看到伯铎接受启示，须到外邦人之中，他第一个反应是害怕，但经上告诉我们他当下就祈祷，故其能克服信仰上的偏见并顺服天主突然交付的计划。如他不是祈祷之人，如他那天下午没上屋顶祈祷，他多半会盲动，当然也不能为主工作了 ；果如此，又如何能在外邦人中成功地建立教会呢？在宗十一及十五， 我们可以读到伯铎对圣神引领的感念。他花在倾听上主旨意的时间看似浪费，但却使他很有所得。
宗徒大事录里的人物着实令人羡慕，因其所有的服务都在圣神的影响下。斐理伯，这位宣道家被圣神差遣进入迦萨荒漠，其时，斐理伯如何能将荒漠与宣道服务联想在一起呢？也没有任何信息、统计、或社调资料可供斐理伯参考。唯当我们的耳朵听不见尘世的杂音及私欲的呼声时，我们才会感知圣神为我们指引的方向，纵使其有时看来似乎不智。
对任何为自己及自己的服务，勉力寻求上主旨意的宗徒而言，宗十六中的经节是很好的典范——「圣神既阻止他们在亚细亚讲道，他们就经过夫黎基雅和迦拉达地区，到了米息雅附近，想往彼提尼雅去；可是耶稣的神不许他们去，遂绕过米息雅，下到了特洛阿。
夜间保禄见了一个异象，有个马其顿人站着，请求他说：『请往马其顿去，援助我们罢！』保禄既见了这异象，我们便推知是天主召叫我们给他们宣传福音，便立即设法往马其顿去。」(宗十六6-10)
保禄宗徒更是随时与〈总部〉保持连系。我们从格后十二可知保禄宗徒是一个默想 家、神秘家；而祈祷更为其所倚重。借诸祈祷，他顺服天主的旨意——去哪里、待多久、 去做什么、说什么。此不但予其需要之指引，更是他获得勇气及毅力的泉源，对他而言，这就是生活，就是与复活的主耶稣亲密联合之道。宗二十二17-21记载：「我回到耶路撒冷，在殿里祈祷时，就神魂超拔，看见主向我说：赶紧，快快离开耶路撒冷，因为这里的人，将不接受你为我作的证。我就说：主！这是因为他们知道我经常把信祢的人下在监里，并在各会堂鞭打他们；当祢的证人斯德望的血倾流时，我本人还站在旁边予以赞同， 并且看守杀他的人们的衣服！祂向我说：你去！因为我要打发你到远方外邦人那里去。」到了格林多，保禄宗徒的福传之路益形艰难，主再次向他显现并鼓励他：「夜间，主借异象对保禄说：『不要害怕，只管讲，不要缄默，因为有我与你同在，必没有人向你下手加害你，因为在这城里有许多百姓是属于我的。』于是，他就在那里住了 一年零六个月，在他们中讲授天主的圣道。」(宗十八9-11同样的，在他最后一次被捕时，主亲自命令他，指示他下一步该做什么：「次夜，主显现给保禄说：『你放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作证，也该怎样在罗马为我作证。』」(宗廿三11)
如何成为使徒
我们无法使自己成为使徒，这纯粹是主的恩赐，使徒之特质亦然：与主接触、分传圣神、辨识主的旨意。这些都纯是恩赐，我们无法凭己力获得这些恩赐，只能：①殷切期盼；②持续求赐。
主通常只向殷切渴盼的人显现，圣神的赐与亦然。当你的心热切盼主时，喜乐吧！因为你的盼望很快就要获得满足了。很遗憾，很多人连一点盼望都没有，他们连一点盼主的念头都没有。如你的光景也是如此，别丧气，只要你渴望之火未熄就好，你可运用上述两点中之第二点——祈祷，求赐与主相遇的恩典(此乃使徒之权益与特权)、祈求圣神的倾注、祈求重燃盼主之殷。这些应非难事，我们就当自己是个乞丐，到主脚前举摇手中的钵子，直到主赏赐为止；拒绝主说「不」，拒绝主说「待会儿再说」。主就喜欢这种可爱的坚持，尤其当我们祈求的是主自己时，正如玛十五记载的那位客纳罕妇人，当主拒绝她时仍不死心，这正是主喜爱她的缘由！或学玛八中的那位百夫长——主啊！祢说一句话就够了——「主！我不堪当祢到舍下来，祢只要说一句话，我的仆人就会好的。」对这样的祈祷，主的响应多温馨！从明天开始就这样祈祷吧！向主呼求：「主啊！教我祈祷。」或说：「主啊！我全心需要你。」或借用圣咏中的诗句「我的灵魂渴慕祢，真好像牝鹿渴慕溪水。」(咏四二2 )
祈祷难免疲倦厌烦，但要坚持，你在祈祷时说的每一句话都不会浪费，主都会专注倾听。如其应允稍有迟延，乃为加强你的信德，祂决不会过度迟延的；你必会发现并体验祈祷的能力。如你感觉自己的光景糟得无比，则可在其他方面多下功夫，例如请圣母代求，还记得清水变美酒的圣经故事吧！如你尚未如此祈祷过，则这样的祈祷将予你新的体认——即圣母的代求非常有效，且为使徒力量、慰藉及平安的泉源。
