8耶稣祷文

我今天想跟各位谈一种祈祷的方式，你们当中也许有些人会认为这种祈祷挺怪异的。 我承认当我第一次知道有这样的祈祷时，我自己也觉得它怪异。但从那时起，我多次发现那种祈祷在我的生命里，也在许多我指导过的人生命里，涵蕴了无比的价值。一次又一次，我遇见以前参加过我主领的避静的弟兄姊妹，他们对我说：「避静之后有两件事常留我心中，即〈求恩祈祷〉及〈耶稣祷文>。」我知道他们持续借这种祈祷体认主的临在。有两位信友请我担任神师，他们就是利用这种祈祷的力量而经历了生命的巨大变化。为这缘故，我愿意与各位分享这种祈祷，我深信在座各位中，一定有一部份，甚或全部，会自其中获益良多。

让我先告诉各位我是如何与这种祈祷结缘的。有天傍晚，我正向一些修女讲道，告诉她们教导祈祷的书实在太少。我们教会里有关祈祷的传统教导，多在谈论祈祷的神圣性、必要性及相关神学理论等(恐怕现代的教导亦复如是，我发现其他基督宗教在这方面比较务实些)，少有述及如何祈祷才能掌握祈祷艺术中之实际价值。那天傍晚，一位修女对我说：「我知道有一本书，内容正与你今天早晨提到的问题有关，那本书以非常实际的方式教你如何祈祷，你想不想看？」晚餐后我开始看那本书，结果发现那本书太令我着迷了，致我一直展读至深夜，想一口气读完它。那本书书名是《东正信徒朝圣记》(The Way of A Pilgrim )，作者是一位匿名的俄国朝圣者。该书之手稿在阿宙斯山(Mount Athos )上一位老修道者的住处，在修道者死后为人所发现，时间约在本世纪初：那修道者或许就是作者。这本书很快就成为灵修经典，并被译成多种文字，在印度就有四种版本。

书中描述的朝圣者的故事很单纯。他遭遇了各种的灾难，他的妻子及独子都死了，他的家被火烧了。于是，他决定放弃世上的一切，以到各地朝圣度此残生。背起了粮袋，他踏上了漫漫旅程，粮袋里放了一些面包和一本圣经。他常在读经时发现经上的劝勉——要常祈祷、不停地祈祷、日以继夜地祈祷。这使他获得提醒，他开始寻找可以教他祈祷不歇的人。

他求助于各式各样的人，尤其是神父，问他们同样的问题：「我如何才能不受干扰地 持续祈祷？」所有的答案都不能令他满意。有人说：「弟兄，只有天主能教你。」有人 说:「永远遵行天主的旨意就是祈祷。」没有答案能满足这位朝圣者，他也照本宣科地开始祈祷。不知怎么地，他突然想到，如果我内心为许多事所盘据，我又如何能时时祈祷呢？这就是他的问题——他以为祈祷的关键是心灵；他依然以为祈祷由心发动完成。

一天，他遇到一位修士，修士问他何处去，寻找什么？他说：「我要一直朝圣，寻找可以教我祈祷不歇的人。」修士很有把握可以找一个他认识的人教他，于是对他说：「弟兄，感谢主，至少祂差遣了一个可以教你的人,跟我回修院吧！」

进了修院之后，修士引他走入一间小房间，要他坐下，把一串念珠放在他手上，对他说：「照着我教你的祈祷五百次——主耶稣基督，天主之子，垂怜我重罪人。」我记不得是五百次或一千次，我看那本书已是几年前的事了，细节已记不得了。这位朝圣者很快就念完了，虽然时间还多，但他也不敢违背神师的指示继续再念。第二天，神师将次数提高至一千，然后逐日增加；二千、三千、四千。我记得在避静中，我找了几位修女利用用餐的时间在餐厅一起读那本书，几天后，有些修女感觉有压力而且受到干扰。「什么原因使妳们感觉受压力？」我利用私下面谈的机会问她们；「就是那本书。」她们回答说：「他数他的祈祷次数，而且数到四千，这令我不能忍受！」这让我觉得很有意思。「如果四千让妳们感受到压力，等他念到二万次时，妳们岂不急得要跳墙了！」实则不然！避静结束之后，那些可爱的修女把英文版全买光了！她们都爱上了那本书，而且愿意与朋友们分享。结果是我反而要等好几个月，直到新版问世时，才能再为自己买一本！

再回到故事里去。当神师去世之后，朝圣者也难再保持一天祈祷几千次的习惯了。可怜他埋葬了他的神师，为自己的不幸恸哭——好不容易找到一位主差遣来教他持续祈祷的神师，如今却死了。没有必要再留在修院里了，于是他背起了粮袋再次踏上旅途。这次与他同行的，除了圣经之外，还有另外一本书《教父选集》，书中选录希腊贤哲祈祷之语录，故希腊人称其为〈耶稣祷文〉。

他每天都读取书中的信息，并遵行其中的灵修指导。他从书中学会了利用呼吸与祈祷配合，每当吸气时就祈祷说：「主耶稣基督，天主之子。」每当吐气时就说：「垂怜我重罪人。」于是，渐渐地，他把祈祷「深深印在心里」，其历程是奇妙的，书中并未述及，亦非外人所能理解运用。有一天，他的心开始祈祷了；不论是吃东西、走路或说话时，他的心就是一遍又一遍地祈祷，正如心跳一般，日以继夜，独立为之，不受头脑的管制。终于，我们这位朝圣者学会了持续祈祷。此外，书中还述及他在旅途中的奇遇及很多很好的教诲，不但有益于我们的祈祷，也有助于我们的灵修。

我必须承认我第一次展读此书时非常入迷，且当其为一文学作品，它最吸引我的地方就是简单，但对其有关祈祷的教导我仍存疑。我觉得书中的描述过于机械化，太自我暗示。刚开始时我对书里所说的也没太在意，不过，我还是想试试，于是我选择了一种稍不同于书中的方式——我没有使用与朝圣者一样的祈祷句：「主耶稣基督，天主子，垂怜我重罪人。」(只要你认为合适的句子都成)。不到一个月，我就查觉到我的祈祷有了显著的变化。我所做的只是在一天之中不断重复我的祷词；不仅是祈祷时如此，没事的时候也是如此，走路、等车都一样。我的变化很难描述，具体而微，我开始感觉更平安，更镇定，整个人更为统合(这样描述应差可比拟)；也感觉到更划向心灵深处。我也注意到只要我心头得空，祷词就会自动从口中涌出，此时我就会开始有意识地诵念，有时也会机械式地念，有时则心口如一地念。

我向一位熟识的修女提及此事，她灵程很深，在祈祷方面也很有经验。她并没有读过该书，但她与我分享了一个亲身经历的经验。在她初学时，她的初学导师告诉她们选择一句能配合走路节奏的祷词。作为一位单纯的初学生，她自然就开始照着做了，在走路时配合步伐的节奏在心里覆诵自己的祷词。不过不久之后就停顿了，然而，其效应却终生随之。她告诉我：「我不知道为什么，但只要我一走路，我就感觉到祷声又在我心里回荡。 有一次我正在书桌旁工作，有人通知我去会客室，就在我起立瞬间，我心里开始祈祷了！」她将此归功于初学时所做的〈耶稣祷文〉。她还告诉我，有一位避静大师对一群工人说：「配合你工厂里机器的声音祈祷，任何祈祷都行，例如：耶稣圣心，我信靠称；然后整天都随着机器的声音覆诵。很快你就会注意到其带来的灵修效益。」那位避静大师说的没错，这种祈祷乍看非常机械化，但却有效。于是我开始研究这种祈祷，我越是研究，发现也越多。我当然不会在此和盘托出，只是将对各位或有帮助的部份与大家分享。

刚开始的时候，我比较倾向以自我暗示的方式操练这种祈祷，但此并非意味我现在的祈祷中就没有自我暗示的成份，或许仍有。但令我印象深刻的是，以往有这么多神学家及圣人曾操持并推荐这种祈祷，彼等或未必尽都熟悉今日之心理学知识，然其必不致天真至连纯心理及属灵现象都无法分辨。他们也常有类此疑问，但我以为，必是有问有答。我发现这种祈祷方式不只限于东方教会，许多西方教会的神秘论者也好此道。在西方较常用的祈祷词是：「求主垂怜。」其实，祈祷词的种类非常多。我们在书中读到圣方济整晚诵念：「我主，我的万有！」加都先(Carthusians)隐修会的会祖，圣博诺(St.Bruno)则常颂念：「全善天主！」当圣沙勿略(St. Francis Xavier)在中国海岸边临死时，仍不停颂念：「主耶稣基督，达味之子，垂怜我。」在圣依纳爵的神操中，有一神秘的祈祷形 式，他常在避静中推介，即配合人呼吸的节奏祈祷;我常好奇他自何处发现类此〈耶稣祷文〉。

可以相当肯定的是这种方式的祈祷起源于印度。印度人使用这种祈祷已有六千年的历史了，所谓〈耶稣祷文>,也是定名于印度。许多神父们也都操持这种方式的祈祷，他们最常用的祈祷词是：「因主喜乐。」他们不论在白天工作时或在晚上守夜时都反复诵念，他们的术语称此为「工作」；世人之所以对这方面所知不多，乃是因为他们严格奉行一些印度大师的指示：「向你的神师或导师请示祈祷词，且终生遵行诵念，绝不让神师以外的人知道你的祈祷词，否则其将丧失功效！」为这缘故，他们对此三缄其口。

如何操练

如你对这种先圣倡行的祈祷方式有兴趣，希望自其中获益，奉劝你将你的渴望融为祷词，整天诵念，而最佳的操练时机就是避静，因避静时人比较不会为杂务操心，正适于将祈祷〈注入心灵〉(可以如是说)，而成为一种心灵的习惯。我之所以在避静伊始就以此为讲题，原因在此。盼望各位致力整日在内心诵念自己的祷词——用餐时、走路时、沐浴时、甚至在听我讲道的当下、或在默想时；直到其深烙你心为止。让你的心灵在你听道或默想时，不停的吟咏你的祷词(主耶稣基督，垂怜我；或任何其他祷词)。不要担心这种祈祷太机械化，我将向各位解释这种看似机械式且无味的祈祷之价值！

就传统而言，你应请你的神师为你选定祈祷词，而你的神师最好也有操持这种祈祷的经验。很遗憾，我对此并不专精，实不足以进一步指引各位，我建议大家求主亲自为你选定祈祷词。不论你的祈祷词是什么，几乎所有基督徒或非基督徒的大师都坚持在其中必须含有主之圣名，主的圣名会带给祈祷特别的威能。东方的基督徒大师们为了增加不同祈祷之价值，喜欢在祈祷词中加上〈主耶稣〉及〈垂怜〉等字眼。〈垂怜〉不只是意味罪的赦免，其主要在突显天主的慈爱。然而，如前述，你可以任意选择祈祷词。「耶稣圣心，我信靠你。」是一般较常用者，余如「主耶稣基督，尔国临格。」、「我的主，我的神。」、「我的天主，我的万有。」你也可以仅呼主耶稣的圣名，也可以反复以不同的感情说一个词，如爱、敬拜、赞美、悔改等；在《不知之云》(The Cloud of Unknowing) 那本书中，作者推荐以天主的象征字作祈祷词，如心、火等；被圣神充满时的痛哭也可以。对基督徒而言有一个祈祷词是最适合的，即「阿爸」，这是阿拉美语(Aramaic Language)「Abba」的音译，据说发音时，应将重音放在第二音节，我想那样念起来会更好听。

不论你的祈祷词是什么，如为效果考虑，必须：

(一)    有节奏感。我不知道此说何来，但节奏性的祈祷可以帮助祈祷者进入心灵深处。慢慢地、有节奏地覆诵你的祈祷词，此将使你的祈祷更有效能。

(二)    具共鸣性。很遗憾，若祈祷时使用英语则不常能达此境界。有些语言，如西班牙 语、意大利语，在这方面效果较好，拉丁语则更好。据我了解梵语的效果最好，因其用于此道已逾数百年；例如「奥姆」(0M)的发音，不论其共鸣性及庄严性均属极致。在梵语中，对神的称谓有十几种，借其吟咏颂祷，会使人很快进入心灵及神之深处，例如「哈瑞奥姆」(Harom)或「哈瑞兰姆，兰姆哈瑞哈瑞」(Hare ram, rom Hare Hare)。如你觉得这些祈祷词有用，我乐于推介各位使用，并用以颂扬主耶稣基督，凡此对神的尊称均可适用于主耶稣；祂即是真魁仕纳神(Krishna)，祂即是真卫仕路神(Vishnu)，祂即是真拉玛神(rama)。

(三)    一致性。一旦你选定祈祷之后，不要轻易更改。如果你的祈祷词更动频繁，便无法深入你心，也无法成为你意识中的一部份，对此，我会另作说明。如果在使用一种祈祷词一段时间之后，你发现另有更适合你的祈祷词，我也不反对你更换。只要你有信心，再经过一段时间的试读，圣神迟早会带给你最适用的祈祷词。重点是不要因为正历经灵程干涸期就轻易更换祈祷词，因为灵程总有崎岖难行之时，其与你使用什么祈祷词无关。若灵程稍遇困难就换祈祷词，正突显灵程的肤浅。反言之，有时灵程之干涸就是祈祷深入心灵的症兆；对我们使用的祈祷词而言，尤其如此，如感恩祈祷(The Eucharistic prayers)及日课(The Breviary)中的祈祷。有时候语言对我们灵性的感觉会变得无味、没有意义、枯燥，卒致渐渐衰微且了无生机，于是我们考虑将其抛弃。然而，如果我们忍耐坚持，继续不断吟诵我们的祈祷词以维初衷，则〈耶稣祷文〉将渐再使我们的生命跃然、丰富、有深度，且带给我们愉悦的属灵滋润。

使用同一个字在相同的祈祷词内，若赋与其不同的涵义，则祈祷的感受也随之改变 (对初学者而言，此或必需)。例如〈垂怜〉这个字里就含有爱、慈悲、宽恕、和好、喜乐、慰藉、力量……及所有我们有求于主者。你也可以怀着不同的意向反复呼求主耶稣的圣名，使其成为一个爱的祈祷，或借以敬拜、或借以感谢及其他功能。你也可以在同一祈祷词中添加一些新字，如：「主耶稣，我爱祢。主耶稣，求称垂怜。主耶稣，怜悯我。主耶稣，纪念我。」或：「主耶稣，怜悯；主耶稣，怜悯……主耶稣，爱；主耶稣，爱……主耶稣，来；主耶稣，来；主耶稣，我的神；主耶稣，我的神……」

你自己的创意自会助你在同一祈祷中作相当幅度的变化。然而，我必须提醒你，不论你的祈祷词变化如何，你都必须要有熬得过感觉枯燥乏味的能耐，持之以恒，直到祈祷最后的胜利及全人的参与。

有些大师建议，在操练初期最好大声祈祷。我认识一位印度大师，他整个心都被天主圣名充满了；据他宣称，他每天都到河边大声呼求天主圣名五小时，他在青年时就养成了这样的习惯：每天下了班先到河边做五小时的「灵工」。其实没有必要大声诵念祷词，在心里默念也一样有效。不过，独处时开声诵念，无论大声小声会有些帮助，因其可使口、心、灵及全人均获操练致皆融入祈祷中，而祷词亦将难以磨灭地铸入全人之中。

容我再作提醒，如你曾阅读与此相关之文献，也许其中会教导你一些「内心祈祷」(Putting the Prayer into the Heart )的「心 生理技巧」(Psycho-physiologicalTechniques)。我奉劝你最好先对这些技巧作清楚的了解，这些技巧可能会产生你控制不了之后遗症，除非有专精此道及可资信赖的大师或专家之指引及辅导；任何有关强制专注 (Forced Concentration)及呼吸控制(Breath Control)之灵修技巧均应慎如上述。

呼求圣名祈祷之能力

在印度，有关呼求圣名祈祷的文献非常多，且均十分属灵，因其源自熟谙此道且在生命中历经此种祈祷神效之先人。谨录印度大师所著片断与大家分享：

我对圣雄甘地的话印象特别深刻，这位属灵的巨人终其一生都是在政治、改革、及革命的世界中祈祷。他有宣诵「拉玛」的习惯，这是印语的「神」，他说拉玛是他的「拉玛纳玛」(Ramanama)，即神的名字。

「小时候，我很怕鬼。我的保姆，兰荷，建议我宣诵拉玛纳玛以克服内心的恐惧；因此我从儿时起就开始借宣诵拉玛纳玛以克服对鬼魂的恐惧。其时，与其说我相信兰荷的建议，不如说我相信兰荷。直到今日，拉玛纳玛已成为我保证有效的万灵丹了，我想这都要归功于兰荷这位好保姆之播种。与情欲争战时最有能力的「盟军」就是宣诵拉玛纳玛或类似之神的名号……唯人完全专注于其所选择之宣诵词……其将成为人一生的伴侣，并将护佑人安渡每一考验……拉玛纳玛会赐人帮助及后援，且绝不在关键时刻离弃人。……在第二次绝食的后期，日子越来越难过了。其时，我尚未完全了解拉玛纳玛的奇效，故我受苦的能力也不能提升……拉玛纳玛是我人生最黑暗期的太阳。基督徒宣诵主耶稣圣名及回教徒宣诵阿拉，其效果都是一样的。无论人罹患的是什么慢性病，自内心宣诵拉玛纳玛必能治愈。神有许多名字，每个都可挑选对其所启最多者……拉玛纳玛或无法显跋子能行的奇迹，但其可以显更大之奇迹——于你生而有憾时助你享有无法言喻之平安；而当你抵达人生终点时，助你战胜死亡与墓穴的威胁……毫无疑问地，拉玛纳玛是实时雨，人如自内心呼求，必能扫除一切邪念，而当邪念消失，恶行也随之而去了。……我可无所畏惧地宣称拉玛纳玛与我的思想无涉，其也不是迷信者追求之奇咒。我上述所谓自内心呼求拉玛纳玛，意指向一无可较量之能力求 援，即使原子弹也在其面前不算什么，那能力可以祛除所有痛苦。」

甘地笃信神之圣名具有能力，并且相信仅靠神的圣名即可治愈身体的病痛，此即其所谓的「穷人之药」；他甚至宣称自己不会病死。如果他真病死，后人可以伪善相赠。在他逝世于七十八岁高龄的前几个月，他正活力充沛地赤脚在骚乱的孟加拉国朝圣，并偶遭痢疾侵袭，但他总拒绝服药，并宣称呼求主名效胜医药，实际情况也的确如此，直到他遇刺身亡，他的身体均甚健康。

一位活跃的政治家，如甘地，能使用〈圣名祈祷〉，尤能鼓舞他想尝试却又恐怕此种祈祷更适于神职人员者。我认识很多很多活跃的人，有男有女，他们咸认这种祈祷乃一与

主常保接触之奇妙工具。这使我特别想起一位修女，她是医生，曾有一段时间难与主联 合。她向我描述问题时说得好：「我的脑子全被病人占满了。我常在巡视病房的时候，会自然想到如何医治某位病患的病。如我常以主为念，就不能想到病人了。我也希望整天都以主为念，但我的工作却不允许。」她把祈祷与思考弄混了，很多人都这样。你并不总是需要以理性祈祷，事实上，理性常是祈祷的障碍，我将在这次避静中稍后说明。你须用「心」祈祷，而非用「脑」，正如你以耳朵倾听音乐，以鼻子闻玫瑰。这位修女以病人为念当然是对的，此乃天主所乐见。我建议她试试〈耶稣祷文〉，她起初半信半疑。半年后我们偶然相遇，她告诉我她的问题少多了 (通常没有问题)，当她想到病人的同时，可以感知主的临在及与主的联合。我能想到最好的写照就是听背景音乐，当我们专心看报及与朋友交谈时，仍然可以愉悦地欣赏那若有似无的背景音乐。

主耶稣圣名的大能

新约圣经对主耶稣圣名的价值及大能有很清楚的描述，在天主向人启示的所有名字 中，无一能及其项背。「为此，天主极其举扬祂，赐给了祂一个名字，超越其他所有的名

字，致使上天、地上和地下的一切，一听到耶稣的名字，无不屈膝叩拜；一切唇舌无不明认耶稣基督是主，以光荣天主圣父。」(斐二9-11)「除祂以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」(宗四12)「我实实在在告诉你们：你们因我的名无论向父求什么，祂必赐给你们。直到现在，你们没有因我的名字求什么；求罢！必会得到，好使你们的喜乐得以圆满。」(若十六23-24)

我们从出廿7读到：「不可妄呼上主你天主的名；因为凡妄呼祂名的人，上主决不让他们免受惩罚。」天主保护祂自己的圣名免受妄用，正如祂保护生命、荣耀及财产。古时候几乎所有的宗教都相信，任何人只要拥有圣名即拥有其圣名中隐含的大能。因为圣名不仅是一个名字，也不仅是主的代表；其常带着大能、恩典及主的临在。为这缘故，很多天主教的默想者都能直觉地感受到耶稣基督，此一至高无上名字的能力。让我们常常呼求主名，呼求以爱及献身，以信心及温柔，以崇拜及敬畏；如此，我们很快就会亲身经验那些伟大默想者的智慧了。

祈祷隐含的〈心理〉因素

对这种圣名祈祷，我想从心理学的角度稍作补充。我这么做是因为常有一些参加避静的信友使用这种方式的祈祷，但不久就作罢了，因其认为这种祈祷太机械化，太像鹦鹉，不是自己在说，而是神父找一些我们所熟悉的神学词汇灌输于我们，而后训练我们说。如果我以下所说反使你困惑，请别放在心上，并请秉持单纯的信心持续操练这种祈祷。

几年前，我渐熟悉寇义满(Emile Coue)的理论方式，寇君为法国人，据称他能借其所谓「自我暗示」的技巧治病。我会向各位解释自我暗示的效果，也会谈谈潜意识的力量。请大家忍耐，因为我将会把心理学的理论导入耶稣的祈祷；我深信各位的忍耐是值得的。

让我们从潜意识谈起。这个名词源起于佛洛伊德，他认为潜意识是人格的主要成份， 正如海面下的冰山。冰山之一角正如我们的意识，其对我们人格的影响远不及潜意识；潜意识才是我们起心动念、欲念直觉的大本营。

为了证明潜意识的存在，佛氏非常重视梦境及催眠。让我们谈谈催眠，假设我把你催眠了，然后对你说：「明天上午十点钟，你会去图书馆拿这本书并交给大明。」然后我让你醒转过来。当你被催眠时，你丧失了记忆，因此，你记不得我在你被催眠时对你说了什么。翌日十时许，我发现你离开图书馆，走向大明住处。我叫住你问你去那儿。「找大明。」你会说：「把这本书给他。」「为什么呢？」我问。「因为，」你会说：「这本书里有一章谈祈祷，大明会很感兴趣的。」「你确定这是你送大明书的原因吗？」我故作怀疑。「当然，」你会说：「还会有其他原因吗？」这时换你开始怀疑了！我们当然知道你送书给大明的意识是因为书中谈祈祷的那一章，这也是你所感知的；但是，我们知道驱使你抱这本书找大明的是另有更深层的动机——你所无法感知之「潜意识动机」；的确，这正是令我们害怕的地方。如你清楚意识到自己的举动出于自由，实际上你却非如自己所想像的那么自由；那么，你又如何肯定你的其他举止真出于自由？你有多少行为正是由于自己不知不觉之意念驱使？这是神学家及心理学家最感兴趣的问题。当我们发现了潜意识产 生的问题时，我们也同时发掘到贮蓄潜能的宝库了。

几年前，我读到发生在美国的一件事情。一辆大货车压到了一位老妇人，要是不把货车移开，根本不可能把老妇人救出来。货车太重了，人抬不动，于是大家都在等起重机来，这时有个瘦瘦干干的黑人经过，看见老妇人躺在车下，毫不考虑地走到货车旁，二话不说地抓住挡泥皮，毫不费力地就抬起货车，同时旁观者也救出了那位妇人！当报纸记者闻风而至时，记者要那位黑人重复刚才的动作，以补拍一张照片。但他不论怎么试，就是再也抬不起货车了。怎会如此呢？因为刚才十万火急，他剎时掌握到内在那股巨大无比的力量，他相信他可以移开货车——于是他做到了。我也得知印度圣贤也有类似能力，他们可以绝食好几天，最后还可以作高难度的体能活动，例如爬山或长距离的步行。我越来越相信在我们的内在有一巨大的潜能宝库，我们对其却一无所知；在我们里面有一个宇宙正等着我们去发现，即内太空。很遗憾，我们对此很少注意，我们的注意力全放在外在的世界及外层空间。

再回到催眠学。似乎你必须先要确定潜意识里某种东西的存在，那东西才有可能在你内真实存在。当人在被催眠状态时，潜意识也跃然欲动。举例而言，催眠大师对他的催眠对象说：「你要一支香烟吗？」然后给他一支粉笔，对方会把笔当作香烟，且立刻「吞云吐雾」地享受起来！催眠大师又说：「看，烟烧到手指了！」对方又立刻丢掉「香烟」  可不是嘛，手指上真的出现一个灼痕，历历在目！由此可知，我们内在的暗示能力是何等强大？我们的灵性大部份配合意识运作——然而，海面下的冰山有何功能呢？ 人的圣化之道即在圣化起心动念及行为，亦即圣化人之大部份能力所蕴所藏之潜意识。人可有方法接触潜意识，进而影响它并对其善加运用以使人获益？

寇义满宣称方法是有，即其所谓之自我暗示。简言之，他的理论是——借由自我暗示——人的任何疾病几乎都可治愈并重新充满活力，你唯一要做的只是说服潜意识相信自己是健康的。怎么做？假设你患有胃溃疡，于是你可以在每天晚上就寝前放松自己，躺在床上(这似乎是让潜意识作暗示的好时机)，然后慢慢覆诵：「我的胃一天比一天健康。」 约二十次。寇君认为就在你的潜意识还没接收到上述讯息之前，你的胃溃疡已经消失了！ 如果你想左右潜意识，有两件事必须禁止；其一，覆诵时不要想胃溃疡，否则你的潜意识会抗扼你的企图心及你对潜意识的影响力，千万别想胃溃疡，不妨想自己的健康，溃疡终将消失。再者，不要将注意力集中于自己正在覆诵的词句，因此亦将影响潜意识的运作。潜意识「知道」你所覆诵词句的意思，你毋须再假手意识对此另作强调；当你在覆诵时，只要想健康一般的概念即可。

上述不正是〈耶稣祷文〉的效应所在吗？我们在平日覆诵祈祷词句，但并未刻意深思其涵义，这非但非弊，反而有利，因为我们的潜意识知道那是祈祷。渐渐地，潜意识的功能开始运作，最后是潜意识在祈祷；其时，你会感知你整个人生及一切举止都为这种祈祷所充满。因此，即使在开始时，这种祈祷看来像有些人称的〈人为的祈祷〉，而非〈人性的祈祷〉，但因潜意识及意志并未直接介入，故借由自我暗示对潜意识的影响，〈人为的祈祷〉终将化为〈人性的祈祷〉。

玫瑰经

在座各位或许有人已注意到念玫瑰经的效果与上述有不谋而合之处。念玫瑰经于近代蔚成风尚，但从〈理性〉角度而言，玫瑰经其实不是祈祷，只是仿效祈祷。念玫瑰经时，人只反复诵念「万福玛利亚……」，单调而机械地，不太留意经文的涵义，其实，此不啻正为我们所强调者。当我们口念「万福玛利亚，满被圣宠者……」时，同时也思想起基督的一生，这可说是一种〈虔敬的分心〉。有些人念玫瑰经像是一部〈祈祷机〉，如果我们以念玫瑰经的方式对主祈祷岂不更好？我认识一位神父，他想了一个法子让一些姊妹看到玫瑰经的不合理。他在讲道前先向姊妹们说：「各位姊妹早！」她们回答说： 「神父早！」「各位姊妹早！」神父重复问安……一次又一次。然后他停下来说：「妳们一定以为我发神经了！当我们一遍又一遍念万福玛利亚时，圣母或许也会很烦吧。」这推理挺不错的，然而，人灵深处的状况不是人的逻辑推理可以弄得清楚的，生命中有比理性更深层的东西，人的理性可以给我们聪明，但非智慧。为这缘故，人需要理性之上的感觉、直觉。当先圣操练并鼓励使用这种祈祷方式时，他们所凭借的就是直觉。很多大默想家，例如圣罗雅风(St. Alphonsus Rodrigues)，他是耶稣会的一位在俗弟兄，他每天都要念十几端玫瑰经。有人会在我们印度的部份村子里遇见一些年老的圣妇，她们的脸满是受苦及爱的痕迹，并且散发出圣神的光辉；她们唯一的祈祷就是念玫瑰经。耶稣祷文的效能也就此突显了，这再次让我们看见，借着看似机械式的覆诵祈祷，可使我们的潜意识得到圣化。

如果念玫瑰经在过去使你获益，就当其为你的耶稣祷文吧；你也可以利用念珠覆诵自己的祷词。祈祷时用手指拨弄念珠的珠子，常带给人们平安及祈祷的心，我也不明白为什么会这样；或许是其赋与祈祷节奏感。有时候，我就这么拨弄着念珠的珠子，不作任何祈祷，仅此动作就足引我进入祈祷了。今天，当你祈祷时，不妨也按此要领，拨弄念珠的珠子，有节奏地覆诵自己的祈祷，盼望借着圣母玛利亚的祝福，你会发现如古圣先贤的祈祷中的智慧。