廿三、灵魂之所以这样说，是因为在允许她所品尝的永生的兴味中，她感到了她为达到这个境界，所遭受的一切苦痛，现在都已获得了报酬，她不但感到了恰切的获得了补偿与报酬，并且她还感到报酬是超过了很多，她非常懂得净配在圣经中所许诺的真实。报酬是以百倍而论的（玛．十九．廿三)，因为，在修行的这条道路上，没有任何困苦、艰难、诱惑、补赎的困扰，而不在现世接受了百倍的安慰与快乐的。在这里，灵魂实在可以正确而真实的说：「一切债务都已清赏了」.

廿四、然而为了解灵魂在这里所说清偿了的债务是什么，一般来说，我们应该知道，没有任何人，要想达到这个崇高的订婚的精神国度内，而不经过无数艰难困苦的。这正如同在使徒行传上所说的。「实在，唯有经由许多苦难，才堪当进入天国」（使．十四．廿二)，这些苦难现在已经过去了，此后灵魂不再受苦了。

    廿五、那些被召请要达到这种境界的人，要支持的苦难，一共有三种：苦难与无慰，从世俗一面所来的诱惑与恐惧，还有在感觉部分，也有很多式样的诱惑，苦难与艰困；在精神方面的苦困、黑暗、苦愁、烦闷与诱惑。实在，灵魂在精神与物质两方面，都需要加以净化的，这个在我们的第一部分第四句诗歌内，已经指出了。

以上就是必需受这些苦痛的理由，正如一种上好的烈酒，也只该倾注在一个准备妥善而非常干净的坚实杯子中。同样这种非常高尚的结合，也只能倾注在一个由苦难与诱惑坚强起来的灵魂中，并且由困苦、黑暗与忧愁所清洁了的灵魂里啊!逆境与苦涩清洁并使人感觉自由（脱出感觉的快乐)，黑暗与忧愁使人精神神化而准备妥善。不纯洁的灵魂（神体)是必需经过这些苦困的火烧，才有可以转化成为天主的可能。正如那些应该在来世光耀中与天主结合的人，要经过火的苦困一样。火的强度与时间，是依天主高举灵魂的计划，依照她们已有的净化程度，结合的等级有所不同。

    廿六、灵魂是在天主交付给他与感觉所受的这些困难中，在这些苦涩中，获得了德行，力量与完美，因为德行是完成于脆弱中（哥后．十二.九)。灵魂是在苦痛的深谷中，达到她的目的。铁如果要达成铁匠在心智中所想象的形式，必需是在烈火与铁锤的工作下，不这样，是不能剥去了它的原始形式的。耶雷米亚给我们说，这乃是天主教训他所用的方式。他说：「天主派遣一股火苗，在我的骨骼中，而教训了我」（哭．一．十三)。在暗示铁锤时，他就说：「主,你惩罚了我,我是受到教训了」（耶.三一.十八)。德训篇在它一面也问询说：「那没有受过诱惑的人,知道什么呢]她又说：「那没有经过考验的,知道的事情很少」（德训．三四．九-十一）。

廿七、人们能够问询：「为什么有这么少的灵魂，达到了与天主结合的崇高等级呢」？

   我们非常清楚，天主的圣意，并不是要这些被提申的灵魂，人数微少。反之，他愿意一切人都达到这种境地。然而祂却找不到多少的人，能够支持这么崇高而超等的工程，最轻微的考验，就让他们掉转了头颅，他们逃避工作，他们不能接受最小的无味，最小的克苦；他们不晓得什么是忍耐，天主也很愿意在开始就使他们变得精细，很快地拂去使她们超越地上的那些尘土，为此，在人一面应该更加努力，更有恒心。

    为此，有很多愿意最快进步的人，他们虽然不断的要求天主使他们达到完美的地步。然而在天主愿意引导他们，依照需要，先用最初的考验，最先的克苦时，她们却拒绝了，并且撤回自己的意愿。他们逃避引向永生的狭径，他们寻找他们的方便安慰，这是说他们寻找丧亡之道，她们是这样不让天主给予他们所要求的方法，然而在天主一面却是准备得妥妥善善，要给予他们。因此，他们在现世好似是一个空空无用的器皿，他们愿意达到完人的地步，然而他们却拒绝循行受苦之路，只有这路子才是达成完人之路，而他们却一直不遵循，也不愿在最初的行步上，接受一般轻微的苦涩。

    对这些人，可以用耶雷米亚的话说给他们：「如果你觉得徒步走你的路子，非常痛苦。那末，你如何能驰行那骑士的道路呢?如果你害怕在平安之地，失去了休息，那你如何能抗拒约当河的骄傲呢」（耶．十二．五)，或者用另几句话说：如果你认为要用一样的步履，穿过一切有死之人的一般考验，而那只要求一个中等与人性的勇力。请问你如何能去走骑马的步履呢?那些考验是超越普通与一般的苦困的：这个是需要有此人性更有力的力量，与更大的快速才能成功的，

如果你愿意在河的本土保持和平与满意，那就是肉欲。如果你拒绝对这肉欲作战，在小事上反对它，你面对着骄傲的约当河，又要如何呢?换句话说：你必须与那涛涛苦难的大水和苦困作战，它们是内在于精神之本质的。

廿八、在精神的事件上，愿意走安慰与妥当的路子的人啊，如果你知道，受苦为你是多么美好，是多么有益，为了达到崇高的福祉，必须受苦与克苦，你不要在天主，也不要在世物中找安慰，而是要贪愿[十字架，苦胆与纯酸醋]（路．十二．二十七．若．十九．二十九）．你获得了它们，你将会充满幸福．因为如果你拒绝或放弃世界与自己本人，你就会在天主内享受到精神的快乐，如果你知道如此以忍耐来忍受外面的痛苦，你会获得天主注目给你，使你获得内心的净练，获得最内在神修的考验的洗净。

我们为了获得天主指定的恩惠，应该屈服于这些非常内在的苦楚，站在获得更多的思典与特别的功勋，应该给天主更大的服务，有更多的考验，更多的忍耐与恒心，应该在他的生活，在他的工作中，成为天主眼中所喜欢的人，这正如同在圣多此亚书中所见到的，天使真实对他说明，因为他成为天主所喜欢的人，为此应该受苦难的诱惑，而能更合宜的接受更多（多．十二．十三)。并且，从圣经上也可以得证据，「他在余生中，享受幸福」（多．十四．四)。我们也看到，天主在赞美了若伯以后，在好天使与坏天使面前，说他是忠仆，受了很多的苦，然后又给了他更很精神与物质的福祉（约．一－二、四二、十－十二)。

廿九、天主对那些祂愿意引导到出奇完美的人们，也是同样的作法，为了让他们成为天主，祂允许他们受诱惑，然后再用上智与他结合，达味圣王说告诉我们说：「这个结合乃是一种经过火炼的白银，在地上受过考验的」（这是说在我们有死的肉身上)，受考验直到七次」（咏．一．七)，或者我们用其它的言语说，乃是考验我们直到最后的期限。我们认为停留在分辨这个引领我们这种上智七次修炼是什么，是没有什么益处的。我们只说一句，在这个现世生活中，灵魂的结合无论多么高越，它仍然是达味所说的白银而不是来生的黄金。

三十、对灵魂有关系的，乃是要以强力不屈的忍耐与坚定，来忍受一切的苦患（哥后．六．四)，一切大大小小，精神的或肉体咸艰难，我们从天主的手中，接受这些，乃是为我们的利益与福祉，但愿人灵千万不要抽身撤退，因为这些对他是有益于健康的；我们也希望灵魂想起智者的建议：「如果那有能力起来相反你的精神，你要坚定在你的岗位上，这个岗位就是那考验并遣发给你的苦难的时地与位置－因为这个药方会治好你的大罪」（智．十．四)。换句话说，这个

药品要斩断你罪恶与缺点上的根子．总之，它会改正你的恶劣习惯，艰难与苦愁，消灭与洗净罪恶的倾向，以及灵魂的一切恶事，在这里灵魂应该视这些如同是一上特殊的恩惠，天主在内在外的考验——这才是真正引导人真正完美的道路——因为有很少很少的人，只在被引导这样崇高的地位观点，被痛苦所焚烧（因为他们不肯接受苦难)。

    三十一、现在我们再回到我们的讲解上，灵魂在这里，承认他们受的一切苦难，对他来说，已经是很幸福的得到了回报，天主的「光明，现在是与那黑暗的大小成为正此的」（咏．一三八．十二)，「那有份于苦患的，现在，也有份于安慰」（哥后．一．七)。总之，天主的宝藏是无论在人肉体方面，也无论在精神部分，对灵魂所忍受的外在或内在的苦难，是完全相符应的，绝不会有一个折磨缺少了相应的无量报酬。为此，她声明自己完全的满意，并说出：「一切的债务，都已清偿了」。她感谢天主，并师法达味而说：啊，你在我身上，加入了多少的苦困与可怕的艰难！然而你交给我的一切，你从大地的深渊内抽回了我，你对我丰美了你的光宠，你也转身向我，你安慰了我」（咏．七．二十－廿一)。

    这个灵魂在这里，以动人的方式，重复了马尔道该的命运，他坐在皇宫的门口，穿着苦衣，拒绝艾思德皇后所献给他的衣服，他在苏士广场上，痛哭那危胁他生命的危险。另外，他过去对国王所尽了的服务，对他忠贞保护国王的光荣与生命的功勋，没有获得一点报酬，然而只在一天之内，他看见了他的一切苦难，一切服务，都被清偿了]（支．四．一－六与六．十－十一)，对于灵魂也是这样的。不但人们将她引入王宫之内，穿上了国王的衣服，并使她出现在国王面前，并且人们也在她的头上，戴上了王冠，手中给了她权杖，并使她座在宝座上，也给她戴上了国王的指环，她在她净配的王国内，可以作一切国王认为好的事，她也自由的不去作那使他不高兴的事，事实上，一切达到这种完美结合境界的灵魂，她们是获得了她们所喜欢的一切事件，她就这样的看到他们的一切债务被清偿，她的仇敌，那愿意拿掉她生命的贪向，统统被置之死地了，她自己是生活在天主面前．为此，她也直接说出。