多少的甜蜜与多少的温柔,你在我的心怀中点燃着

三、天主在灵魂中，是有很多种醒觉的：其数量之多，我们要计数多少就有多少，并且我们是无法结束的。灵魂在这里所述说的天主圣子之觉醒，以我来看，乃是最崇高的一个，也是最能带给灵魂利益的一个，这个醒觉乃是圣子在灵魂的本质中所作的一种运动。它是充满了伟大，庄严与光荣的，它具有非常亲密的甘甜，对于灵魂来说，彷佛是一切芬芳，一切香料，在同时也是在世界上一切的香花，晃动并散发着它们的芬芳，对灵魂来说，又彷佛世界上的一切王国与帝国，彷佛天上的一切能力与德能，共同振动，更有甚者，她认为在全体受造物的世界中的一切，以及一切力量，一切自主体，一切完美，一切同意，一切美丽，都是分别的光辉灿烂着；这一切，都连结在一起，群体来作着这个运动！

    实在，根据圣若望的话：「一切皆在天主之道中」（若．一．三)，也如同圣保禄所说：「一切皆在祂内有生命，有动作，有存在」（使。十七．廿八)。因之，在这个最高君王来到灵魂上动作时，依照依撒意的话，天主好似「在自己的肩上，带着能力的印记]（依．九．六、五)。这是说诸天和大地以及地狱，如同圣保禄所说，是天主用自已言语的能力支持着它们（希.一．三)。为此，我要说：一切的受造物，都彷佛与祂一起动作也似的。真的，当大地在动时，一切含括在它内的受造物，也与它一起动作，也好似没有他们似的，在国王动作时，满朝廷也都在动作，是国王带动朝廷，而非朝廷带动国王。

    四、不错，比喻是非常不完备的，因为在这里，不只是受造物彷佛在动，并且它们还显出来，它们的实体的超越，它们的力量，它们的美丽，它们的不同的和谐，它们存在与延续的根基。灵魂，说真的，认识一切受造物，无论是天上的、地上的，它们都是从天主子那里，获得的生命与延续。她对智慧篇所说之话的真理，懂得非常清楚：「国王们是由我而作国王，帝王们是由我而命令，有权能要执行正义，他们应了解这些」（格．八．十五—十六)。   

    实在，她看见一切物事，就其为受造物来说，都是与天主有区别的，她看到它们是在天主内，有一切力量，祂也是一切力量的根源。然而她在天主的无穷之中，看到祂是最超绝的一切事物（在物超物非物又似物)，她认识这一切在天主内比它们更清楚。这个是这个醒觉本有的快乐：由天主而认识受造物，代替由受造物而认识天主，这是由原因认识效果，而不是由效果认识原因，这最后认知乃是演绎的，而前者则是本质的。

    五、在灵魂上也有这样的运动，天主本来是不动的，然而，有实在令人惊奇的事，天主，在实际上，本来是不动的，而灵魂却认为祂在动。事实上，乃是灵魂被天主推动，为使灵魂能够有超自然的视力，也为使灵魂能够发现，有一个非常的形式，有天主的生命，包含在灵魂的身内，在天主内有一切事物的实有与一切受造物的和谐，和在天主内运动，天主不动，在灵魂来看，彷佛是天主在动，而给（天主这)原因以其所产生的效果之名。根据这种效果，我们能够说，天主在动。智者给我们声明说：「上智是比一切最能动的东西还更能动」（智．七。廿四)。这并不是祂动，而是说祂是一切运动的根子与原则，因之，同一智者又说：「祂本身是居住坚定的，但祂却重新了一切事物」（智．七．廿七)，这是指的说：上智是比一切最活动的东西更活动，我们在这里应该说，在这个运动里，是灵魂在动，是她从自然生命之梦中醒来，而朝向超自然的生命，为此在这里使用醒觉这一个字，乃是很恰当的。

    六、至论天主呢，他常是在自己同样的境界内——对此灵魂是看得清清楚楚的——是祂策动，给予一切受造物存在，实有、力量、美妙以及各样的恩典，祂担承这一切在自己以内，不但只是能力，并且也是实体。在这时，灵魂还是用同一而唯一的视力，来看见天主在自己内的是什么，也看在万物内的又是什么。这正如一个人在畅开的大殿内，看见住在其中的大人物与其在内的所作所为。

    这就是我对于这个醒觉，和对于灵魂这种视力的思想。灵魂的本体也在天主内，其它一切受造物也是一样，某一个的时候，天主愿意撤除许多帐幔中的一些帐幔，撤除遮盖这个灵魂眼目的许多布障，而使她看到真像。那时候灵魂是模糊的看到——因为并没撤除一切帐幔——天主的面目充满了美妙与差丽；在同时她也看到了伟大的天主，用自己能力推动万物的作为，她相信她看到了天主在万物中的运动，也看到万物在祂内，由继续不断的运动而动作。说真的，在灵魂看天

主的这个运动与醒觉，那乃是灵魂自己在动作与醒觉啊!

七、这实在是由于我们条件的低微之故；我们常常是以自己之情况，来度量他人，我们是由我们自己来判断他人，因为我们的判断在演变到外在时，乃是出于我们自己为此，盗贼常看到别人也与他一样；放纵淫欲的人，也看别人有他的倾向，坏人常想别人有坏思想。他们所有的判断，都是来自她的诡诈。反之，正人君子常想一切人都是好人，判断则是来自他心的善良。然而，疏忽与懒惰的人，常由自己来判断别人。为此，当我们对于天主生活在疏忽与懒惰的时候，我们就想天主疏忽并忘了我们，我们在圣咏中看见达味向天主说：[天主，请起，你为什么睡觉呢?]这实在是将人的事件，转移到天主身上了。啊，那些睡在地上的人们，却要天主醒觉并起来，实际上天主是「总不睡觉而常常注视以色列入的」（咏.一二0．四)。

    八、然而，由于在人内所有的一切善事，皆是来自天主，人什么善事也不能作，我们为此也真真能够说：我们的醒觉，乃是天主的醒觉，我们的起床，也是天主的起床，为此正如达味所说，我们是两次起床，两次醒觉，因为我们是两种方式睡下并躺在地上啊!

    为此，因为灵魂是不能自己从这双重的睡梦中醒起，也只有天主给她打开眼睛，而使她醒起。那末，她不是有权利说这个醒起是天主的醒起吗?为此她才说：请从我的怀中醒起吧!

最甜蜜的主啊，你醒醒吧!请用你的光明照亮我们吧，好让我们认识，也让我们爱慕你给我们常常准备好的福祉吧!那时光，我们就知是你纪念我们，你将你置身在运动中，为给我们福祉。

九、灵魂在这个觉醒中，她所获得的天主的卓绝，是远远超过我们一切表达的，天主这些卓绝的通传，乃是发生在灵魂的本质中。她在这里称它是自己的胸怀，这是一个在灵魂中响起的巨大能力之声，来宣扬天主无数的超越，以及千千万万的特质，而无法计数的。灵魂在依据这些卓绝，这些特质，变成了「可怕如一支武器会备而赴前线作战的军队」（歌．六．三)。同时，她也为一切美好所深入，具有了一切在受造物中的差丽。

    十、在这里，恐怕人们要询问说，怎末一个还在肉体内的灵魂，能够一点也不感衰疲的，带着一个这样大能的通传。实在，她在自身是没有足够的勇敢与精力的，亚述皇帝在自己的宝座上，穿带着皇帝的衣锦，金碧辉煌，宝石五彩，只是向艾思德皇后看了一眼，艾后便在大惊慌中，而无力的跌倒在这个可怕的外观中，她自己承认，一个这样的荣耀，使她衰弱无力，因为皇帝对她来看，有天使的效果，他的面容为她显得充满了美丽（艾．十五。十六)。荣耀，真的，对那不被它荣耀的人，乃是一种压力。有多少我们所说的灵魂，都是失败的主体，因为让她所看的，并不是一位天使，而是天主自己，面容发散着一切受造物的美妙，其权与其荣耀，都是非常怕人的，并且祂那充满无限卓绝的声音，从一切地方振动而来。若伯曾询问说：「人如何能支持祂的雷声，因为只是祂一呢喃的声音，就让大地震动」（若．廿六．十四)。另外，他也恳求天主，「不要在祂全力之下，与他来往，因为他害怕被其伟大重量压扁」（若．二六．六)。

    十一、如果一个灵魂，没有因为这个能力与光荣的醒觉而失败了，其理由有二：

    第一、灵魂已达到了一个完美的境界，她的下级部分已经完全清洁了，并且也与精神部分，符合无间了；为此，她在精神的通传上，不像一般对那灵魂的精神与感觉，还未全清洁，还未完全准备停留接受它们的那样，感到难过与受到刺伤。虽然，这个还不足以解释，一个灵魂在面临着这样的光荣与伟大，而不感到恐怖的理由，纵然一个灵魂已经达到了巨大的纯洁，但那个效果远远超过了这一点，本性应该使她恐惧无力，我们在上面引用过的若伯的言语，是应该如此解释的。

    还另有一个理由，并且是主要的理由：灵魂在第一句诗中，已经提到：是天主在这里充满甜蜜而温柔的显示的缘故。因为天主在充满了安慰与快乐的，让灵魂发觉祂的美妙与光荣．而又以祂的保护维持着她，使她不感到受折损。祂给她脆弱的天性保证，祂只是以爱情与甜蜜，显示祂的伟大。由于灵魂下级的天性不知不觉，灵魂那时也不知道是在肉体内或肉体外，对那用右手保护摩西（出.三三.二二)，让祂能够默观祂的光荣的天主，这样作是容易的。灵魂在这时感觉到在天主内的甘甜和爱情，和感到能力、崇高与伟大一样，在天主内一切特质只是一个。这些特质所显示的快乐是有能力的，而其所提供的保护也是有能力而同时又是甜蜜的，它可以带有充满能力的快乐。为此灵魂在这里，不感到恐惧而感到快乐，至于艾思德尔的昏蹶，首先是因为她国王丈夫，并没显示给她仁慈；反之，她看到「他的眼睛发光，使人看出来在心内充满了不安」(艾．十五．十二-十五(一-二)。然而在他平息之后，她伸出了自己的令牌，而接触到她，他也拥抱了她，向她保证是她的哥哥，她便不再害怕（艾.十五．十二-十五（一-二)，而恢复了知觉。

    十二、在这里，天上的国王，在最初就显示给灵魂充满了仁慈，祂自做与她平等并做为她的哥哥。为此，灵魂在开始时，就将一切恐怖放置一边了。实在，天主是以甜蜜，而不是以不满，显示给她祂能力的全部，显示给她，祂爱情与良善的无限。祂同时也在她身上展开了能力与温柔。祂从他的宝座下来，那便是灵魂自己，祂是藏在她那里，「如同新郎从洞房中出来」（咏.十八．六)，祂俯身向她，祂以祂尊严的令牌接触了她，祂如同一位哥哥似的拥抱了她；祂所看的国王的衣服，就是天主发散芳香的特质；祂又照耀着爱德的金光；还有如同宝石一样的，对高级与下级实体的认知；充满了仁惠的圣子的发光面容，包裹并装饰灵魂如同皇后。她在天主特质中转化了，她实实在在是皇后，我们可以正确的应用达味在圣咏中的这句话：「皇后坐在你的右边」,穿着金衣并有奇妙的彩色装饰」（咏．四十．一0)。   

因为这一切都在灵魂本体的最深处经过，她立就加上去说：

在那里只有你隐密的居留

    十三、她说：她的爱人安居在她怀内，秘密的，因为，我们方才说过，这个甜蜜的拥抱。乃是在灵魂的本体深处。

    然而应该知道：天主在一切人灵中，都是秘密的驻在着：没有祂，它们的存在是不能支持的，可是祂居留的万式就完全不一样了，在有些人中，是祂独自一个；在其它人中，则不是这样；在一些人中，祂快乐的居住，在其它的人中，则是怒气忿忿；在有些人中，祂如同是在自己的家中，祂命令，祂如同主人一样的指导，在另些人中，祂如同是在借来的房子中，如外人一样的居留，人们不让祂命令，也不让祂工作。

    祂在一些最没有贪欲与个人兴味的灵魂中居住，乃是更单独更快乐的,祂也是更如同在自己的家中，祂更自由的命令与更自由的管理，祂越是秘密的，便越是单独的，在一个完全剥去了贪欲与受造物的灵魂中,她爱人的居住,乃是在一个至深的秘密中, 祂拥抱她,让她享受最甜蜜的快乐,那就是最纯洁,并剥去一切不是天主之事物的灵魂.

他居留在秘密中，这也是说连魔鬼也不能进入天主在灵魂内居住的神秘中。在那里灵魂享受拥抱的快乐，人的悟力对它也没有认知，然而对于达到全德境界的灵魂，这种临在并不是隐藏的。她是不止息的在自己最深的秘密中，享受着拥抱的快乐，至于她的醒觉呢，他们乃是间歇的，在有了这样的醒觉时，她彷佛觉得是爱人真真的从她怀内醒起来，在那里祂真的好像睡着了，祂清楚的觉到祂的临在，她也享受祂，然而如同是浸沉在睡眠中一样，设想有两个人，其中一个在睡；如果不是一个醒起来，智慧与爱情的交换，是不会在他们中发生的。   

十四、啊，时时感到她的天主居留在她以内,在她怀中安息的灵魂,真是有福啊!因为她应该与一切分离，逃避杂事，而生活在广湛的安静中，不让任何最少最小的原予，最小的动作，来搅醒或扰乱她爱人的心怀，我再重复一句，祂一般都是睡在女方的怀抱中，也就是在她灵魂的本体至深中，她对祂有非常敏感的情怀，她是以经常的方式享受祂，如果祂一直觉醒，如果祂无间断的通传给她智慧与爱情的认知，那已经是在光荣的升天中了，有时候，祂醒起了一半，部分的睁开了眼睛，灵魂就进入了我们所说的美好境界。啊，如果灵魂是常常的觉醒着，那又该是如何呢?

    十五、有些灵魂还没有达到这种结合的境界，天主净配居留在他们心内，也并不反感，因为他们是在圣宠地步上的。不过由于他们的准备不佳，天主在他们全心中的居留，对灵魂来说，乃是以秘密的方式出现,灵魂并不像其他的灵魂那样感觉到这种临在，如果天主也有时给予他们一些觉醒的快乐，这种快乐并不像我们以上所说的灵魂的快乐一样。实在，这两种快乐，在性质与价值上，完全不同，不能互作比较，并且这种觉醒，对魔鬼以及对灵魂的悟力来说，也不像我们上面所说的觉醒，是丝毫没有干涉的。那末，这种觉醒，在灵魂的官能上，所产生的运动，就能为它们所发觉了，真的，在灵魂达到上述的结合之先，她的感觉并没有完全消灭，为此，在圣宠的效果，产生在灵魂的精神部分时，是不会不有一些波涛产生的，其理由是很显然的,因为在这里所产生的事件，还不是完全精神化的。

    然而在净配的这个醒觉中，在具有全德的灵魂中，一切都是完美的，一切都与完美有关。因为在这里，乃是由净配来工作一切。随着醒觉而来的呼吸，能够很好的与一个从睡梦醒起的人的呼吸相比。在这里我们所说的呼吸，乃是灵魂由圣神在天主本身内的呼吸；它是洋溢着不可名言的快慰的呼吸，祂奇妙的光耀了她，神奇的予她以爱情的拥抱，她于是说出了下列的诗句：