第二节：“通过圣母全献于耶稣”的意义

         我们的修成，完全看我们是否和基督相像，是否和基督结合，是否献于基督。因此最好的敬礼应该是最能使我们符合圣善的最高标准耶稣基督，最能使我们和基督结合，献于基督的敬礼。既然万有中惟有玛利亚最像基督，一切敬礼中，当然只有圣母敬礼最能帮助我们奉献于耶稣，相像耶稣；一个灵魂奉献于圣母的程度愈高，那么和耶稣的隶属关系也愈密切。

 　　因此对于耶稣最完全的奉献，就是把自己完全献于童贞圣母：这就是我所提倡的敬礼，也就是重申我们领洗时的誓愿。

 　　因此这敬礼的本质，是把自己完全献于圣母，为了通过圣母，完全属于耶稣。为此我们应该:

              一、奉献我们的肉身与四体百肢；

    二、奉献我们的灵魂和所有的能力。

    三、奉献我们身外所有的一切．现在有的或将来有的财产；

    四、奉献我们所有的超性财产：我们的功劳、德行、过去现在将来的一切善工。

 　　总之，无论本性、超性．及现在世界上，将来天堂上，所有的、所能有的、一切奉献于圣母．永久献于圣母，一丝一毫也不保留；而且不管圣母怎样待我(当然万有当中，圣母最慷慨大量)，不求一丝一毫的赏报，只求通过圣母，在圣母怀中，获属于耶稣基督的光荣。

 　　我们做善工时，应该注意两点，就是补赎与功劳，也就是补赎罪过或求恩的价值，和积累功劳的价值。善工的第一种价值，能补赎罪过应受的罚，或求得圣宠；第二种价值，能获得圣宠与天上的荣光。我们奉献于圣母时，将我们一切善工所有的价值，就是善工的补赎作用与功劳也完全献于圣母，将我们所积累的功劳、圣宠、德行、奉献于圣母，并非为转让给别人(严格地说．我们的功劳圣宠德行都不能转让，只有耶稣基督，在天主圣父前，为我们担保，能把自己的功劳让给我们)，而是请圣母保管、扩充、装饰(下文将说明)。我们把补赎功劳献给圣母，听圣母随意发放，只求愈显主荣。

           从此可见：

          一、这一种敬礼，使人用最完善的方式，献于耶稣，因为是通过圣母．把所有一切献于耶稣。其他敬礼，不过献出一部分时间，一部分善工，一部分补赎克苦。这一种敬礼必须贡献一切，连内心所有的，每天善工的补赎价值，也全部献出，不留丝毫。没有—个修会做到这一步，因为修会中发神贫愿是弃绝现世的财帛；发贞洁愿是放弃肉身的权利；发听命愿是放弃自己的意志．有时加上隐修愿，终身不出修院，放弃行动的自由；还没有献出享用所行善工的自由与权利，没有献出我们教友最宝贵最心爱的东西：功劳与补赎。

          二、一人如自愿通过圣母献于耶稣，对于所行善工的果实，不得再自由处理。凡所作所为，所思所言，所行的善工，全部属于圣母，听凭圣母照圣子的欢喜，为圣子的光荣，自由处置。这样的奉献，和每人目前或将来的责任，绝对不会抵触。譬如司锋为人献祭．仍旧可以把弥撒的功劳与补赎价值让与某人，因为我所说的奉献，同时该遵守天主的命令，不能违反各人的责任。

         三、这奉献，是同时献于圣母和耶稣：献于圣母，因为这是耶稣指定的最佳方法，使我们和耶稣互相结合；献于耶稣，因为耶稣是我们的终向．我们的救世主，天主，我们的一切属于耶稣。

 　　上面说过，这奉献也可以说是重申领洗的誓愿。因为任何教友，在领洗前，都是魔鬼的奴隶，属于魔鬼；领洗时，本人或由代父母代表，郑重声明．弃绝魔鬼，弃绝魔鬼的排场、事业；奉耶稣为主宰，做爱情的奴隶，完全属于耶稣。本书提倡的奉献，就要求这一点：弃绝魔鬼、弃绝世俗、弃绝罪恶、弃绝自己、经过圣母的双手，把自己全部奉献给耶稣。奉献比领洗誓愿可以说是更进一步。领洗时，普通是由代父母代表宣誓，奉献时，不能请别人代替，必需亲自献出，必须自觉自愿，必先明了奉献的意义与条件。领洗时不是通过圣母(至少没有明白提出)献于耶稣，也不献出善工的价值，因此领洗后，一切善工，可以自由处置，或让与别人，或留为己用。实行本书所说的奉献时，正式声明自己通过圣母，然后献于耶稣．而且献出一切善工的价值。

 　　圣多玛斯说：“领洗时，发愿弃绝魔鬼和魔鬼的排场”。圣奥斯定说：“这誓愿是最重要，最需要”。因此圣教法学家都说：发愿以领洗时的誓愿最重要。可是谁恪守这誓愿呢? 谁能忠实履行领洗的誓愿呢? 那一个教友没有违反过自己的圣愿? 这种普遍性的背信行动，原因在那里? 因为大多数人忘掉了所许的圣愿，所订的约，差不多没有—人对于代父母和天主所订的约，亲自加以承认的。法国桑斯会议，寻求根绝国内混乱的办法，指出当时社会的所以腐败，是由于人民忘却领洗的誓愿，认为改良社会的最好方法是督促教友重申领洗的誓愿。

 　　脱利腾大公会议教理问答，遵照大公会议的决策，要求各本堂司铎提倡这一项善工，使教友不忘却本身与基督的关系．承认自己已经献于基督，是基督的奴隶(原文见问答卷一·第二节·第十九条)。

 　　既然教中会议与过去的经验，都认为提高教友道德最好的方法．是提醒敦友记住领洗时的誓愿，重申该项誓愿，那么我们提倡的奉献，通过圣母而用最完善的方式献于耶稣，不是最合理的吗? 我说用最完善的方式，因为一切奉献中，惟有通过圣母．献于耶稣，是最合理想，最完全。

 　　恐怕有人要说，这种奉献太新奇，或没有多大意义。这两种见解都不能成立。第一，这种奉献并不新奇，因为历届会议，教父圣师，古今学者，都以为重申领洗誓愿，献于耶稣，是早已通行各地，号召教友举行。第二，不会没有意义，因为社会的腐败，教友堕落的主要原因是由于不举行这种奉献。

 　　还有人要说：这一敬礼方式，要我们通过圣母，献出我们全部善工、祈祷、克苦、衰矜等，这样我们不能再帮助我们的亲戚朋友恩人炼灵了!

         我的答复是如此：

         第一．我们全献于耶稣圣母，永久伺候耶稣圣母，我们的亲友恩人决不会因此受损失。谁有这样想法，便是怀疑耶稣和圣母的仁慈大能。耶稣和圣母一定会把我们的超性积蓄分一部分，或用其他方式，帮助我们的亲友恩人。

         第二，这种奉献并不阻止我们为生死亲友代祷，不过祈祷的功效，听凭圣母随意支配。这奉献反而加强我们祈祷时的信心：一人将全部家产捐献于国君，倘使代替朋友，向国君有所请求时，当然比较有信心。国君一面看到这人爱国毁家，也希望他有所要求，可以表示自己知恩的心情。对于耶稣和圣母也如此。耶稣和圣母的知恩报德，决不会落在世人后面。

 　　还可以说：我们把一切善工的价值献给圣母，让圣母支配，说不定我们在炼狱中要烧上好多年? 这个疑问，完全出于自私，不认识天主和圣母的慷慨大量，因此根本不能成立。一个热心而大量的灵魂，忘却本身，专心为天主的利益工作，捐献出全部所有，不留一丝一毫，只希望通过圣母．耶稣的神国临格，为耶稣牺牲一切。如此慷慨的灵魂，死后会因过分大量，过分忘我而受炼火的罚吗? 相反，不论本性方面、超性方面，不论现在将来，耶稣和圣母对于这样的灵魂，也最慷慨大量。

 　　现在我要略说一说奉献的理由，奉献的效果，与奉献的主要方式。