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《孝爱真谛》(又名《敬礼圣母的真谛》)列表
·龚天爵主教序、上卷:总论敬礼圣母
·上卷 第一章:敬礼圣母的性质与需
·上卷 第一章:敬礼圣母的性质与需
·上卷 第一章:敬礼圣母的性质与需
·上卷 第一章:敬礼圣母的性质与需
·上卷 第二章:怎样判别敬礼的真假
·上卷 第二章:怎样判别敬礼的真假
·上卷 第二章:怎样判别敬礼的真假
·下卷 第一章 敬礼的性质 第一节
·下卷 第一章 敬礼的性质 第二节
·下卷 第一章 敬礼的性质 第三节
·下卷 第一章 敬礼的性质 第三节
·下卷 第一章 敬礼的性质 第三节
·下卷 第一章 敬礼的性质 第四节:
·下卷 第一章 敬礼的性质 第四节:
·下卷 第一章 敬礼的性质 第四节:
·下卷 第一章 敬礼的性质 第四节:
·下卷 第二章:敬礼的神效(一)
·下卷 第二章:敬礼的神效(二)
·下卷 第二章:敬礼的神效(三)
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 第三章:敬礼的特殊方法
·下卷 奉献诵
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
下卷 第一章 敬礼的性质 第二节:“通过圣母全献于耶稣”的意义
下卷 第一章 敬礼的性质 第二节:“通过圣母全献于耶稣”的意义
浏览次数:66 更新时间:2018-6-23
 
 

第二节:“通过圣母全献于耶稣的意义

         我们的修成,完全看我们是否和基督相像,是否和基督结合,是否献于基督。因此最好的敬礼应该是最能使我们符合圣善的最高标准耶稣基督,最能使我们和基督结合,献于基督的敬礼。既然万有中惟有玛利亚最像基督,一切敬礼中,当然只有圣母敬礼最能帮助我们奉献于耶稣,相像耶稣;一个灵魂奉献于圣母的程度愈高,那么和耶稣的隶属关系也愈密切。

   因此对于耶稣最完全的奉献,就是把自己完全献于童贞圣母:这就是我所提倡的敬礼,也就是重申我们领洗时的誓愿。

   因此这敬礼的本质,是把自己完全献于圣母,为了通过圣母,完全属于耶稣。为此我们应该:

              一、奉献我们的肉身与四体百肢;

    二、奉献我们的灵魂和所有的能力。

    三、奉献我们身外所有的一切.现在有的或将来有的财产;

    四、奉献我们所有的超性财产:我们的功劳、德行、过去现在将来的一切善工。

   总之,无论本性、超性.及现在世界上,将来天堂上,所有的、所能有的、一切奉献于圣母.永久献于圣母,一丝一毫也不保留;而且不管圣母怎样待我(当然万有当中,圣母最慷慨大量),不求一丝一毫的赏报,只求通过圣母,在圣母怀中,获属于耶稣基督的光荣。

   我们做善工时,应该注意两点,就是补赎与功劳,也就是补赎罪过或求恩的价值,和积累功劳的价值。善工的第一种价值,能补赎罪过应受的罚,或求得圣宠;第二种价值,能获得圣宠与天上的荣光。我们奉献于圣母时,将我们一切善工所有的价值,就是善工的补赎作用与功劳也完全献于圣母,将我们所积累的功劳、圣宠、德行、奉献于圣母,并非为转让给别人(严格地说.我们的功劳圣宠德行都不能转让,只有耶稣基督,在天主圣父前,为我们担保,能把自己的功劳让给我们),而是请圣母保管、扩充、装饰(下文将说明)。我们把补赎功劳献给圣母,听圣母随意发放,只求愈显主荣。

           从此可见:

          一、这一种敬礼,使人用最完善的方式,献于耶稣,因为是通过圣母.把所有一切献于耶稣。其他敬礼,不过献出一部分时间,一部分善工,一部分补赎克苦。这一种敬礼必须贡献一切,连内心所有的,每天善工的补赎价值,也全部献出,不留丝毫。没有个修会做到这一步,因为修会中发神贫愿是弃绝现世的财帛;发贞洁愿是放弃肉身的权利;发听命愿是放弃自己的意志.有时加上隐修愿,终身不出修院,放弃行动的自由;还没有献出享用所行善工的自由与权利,没有献出我们教友最宝贵最心爱的东西:功劳与补赎。

          二、一人如自愿通过圣母献于耶稣,对于所行善工的果实,不得再自由处理。凡所作所为,所思所言,所行的善工,全部属于圣母,听凭圣母照圣子的欢喜,为圣子的光荣,自由处置。这样的奉献,和每人目前或将来的责任,绝对不会抵触。譬如司锋为人献祭.仍旧可以把弥撒的功劳与补赎价值让与某人,因为我所说的奉献,同时该遵守天主的命令,不能违反各人的责任。

         三、这奉献,是同时献于圣母和耶稣:献于圣母,因为这是耶稣指定的最佳方法,使我们和耶稣互相结合;献于耶稣,因为耶稣是我们的终向.我们的救世主,天主,我们的一切属于耶稣。

   上面说过,这奉献也可以说是重申领洗的誓愿。因为任何教友,在领洗前,都是魔鬼的奴隶,属于魔鬼;领洗时,本人或由代父母代表,郑重声明.弃绝魔鬼,弃绝魔鬼的排场、事业;奉耶稣为主宰,做爱情的奴隶,完全属于耶稣。本书提倡的奉献,就要求这一点:弃绝魔鬼、弃绝世俗、弃绝罪恶、弃绝自己、经过圣母的双手,把自己全部奉献给耶稣。奉献比领洗誓愿可以说是更进一步。领洗时,普通是由代父母代表宣誓,奉献时,不能请别人代替,必需亲自献出,必须自觉自愿,必先明了奉献的意义与条件。领洗时不是通过圣母(至少没有明白提出)献于耶稣,也不献出善工的价值,因此领洗后,一切善工,可以自由处置,或让与别人,或留为己用。实行本书所说的奉献时,正式声明自己通过圣母,然后献于耶稣.而且献出一切善工的价值。

   圣多玛斯说:领洗时,发愿弃绝魔鬼和魔鬼的排场。圣奥斯定说:这誓愿是最重要,最需要。因此圣教法学家都说:发愿以领洗时的誓愿最重要。可是谁恪守这誓愿呢? 谁能忠实履行领洗的誓愿呢? 那一个教友没有违反过自己的圣愿? 这种普遍性的背信行动,原因在那里? 因为大多数人忘掉了所许的圣愿,所订的约,差不多没有人对于代父母和天主所订的约,亲自加以承认的。法国桑斯会议,寻求根绝国内混乱的办法,指出当时社会的所以腐败,是由于人民忘却领洗的誓愿,认为改良社会的最好方法是督促教友重申领洗的誓愿。

   脱利腾大公会议教理问答,遵照大公会议的决策,要求各本堂司铎提倡这一项善工,使教友不忘却本身与基督的关系.承认自己已经献于基督,是基督的奴隶(原文见问答卷一·第二节·第十九条)

   既然教中会议与过去的经验,都认为提高教友道德最好的方法.是提醒敦友记住领洗时的誓愿,重申该项誓愿,那么我们提倡的奉献,通过圣母而用最完善的方式献于耶稣,不是最合理的吗? 我说用最完善的方式,因为一切奉献中,惟有通过圣母.献于耶稣,是最合理想,最完全。

   恐怕有人要说,这种奉献太新奇,或没有多大意义。这两种见解都不能成立。第一,这种奉献并不新奇,因为历届会议,教父圣师,古今学者,都以为重申领洗誓愿,献于耶稣,是早已通行各地,号召教友举行。第二,不会没有意义,因为社会的腐败,教友堕落的主要原因是由于不举行这种奉献。

   还有人要说:这一敬礼方式,要我们通过圣母,献出我们全部善工、祈祷、克苦、衰矜等,这样我们不能再帮助我们的亲戚朋友恩人炼灵了!

         我的答复是如此:

         第一.我们全献于耶稣圣母,永久伺候耶稣圣母,我们的亲友恩人决不会因此受损失。谁有这样想法,便是怀疑耶稣和圣母的仁慈大能。耶稣和圣母一定会把我们的超性积蓄分一部分,或用其他方式,帮助我们的亲友恩人。

         第二,这种奉献并不阻止我们为生死亲友代祷,不过祈祷的功效,听凭圣母随意支配。这奉献反而加强我们祈祷时的信心:一人将全部家产捐献于国君,倘使代替朋友,向国君有所请求时,当然比较有信心。国君一面看到这人爱国毁家,也希望他有所要求,可以表示自己知恩的心情。对于耶稣和圣母也如此。耶稣和圣母的知恩报德,决不会落在世人后面。

   还可以说:我们把一切善工的价值献给圣母,让圣母支配,说不定我们在炼狱中要烧上好多年? 这个疑问,完全出于自私,不认识天主和圣母的慷慨大量,因此根本不能成立。一个热心而大量的灵魂,忘却本身,专心为天主的利益工作,捐献出全部所有,不留一丝一毫,只希望通过圣母.耶稣的神国临格,为耶稣牺牲一切。如此慷慨的灵魂,死后会因过分大量,过分忘我而受炼火的罚吗? 相反,不论本性方面、超性方面,不论现在将来,耶稣和圣母对于这样的灵魂,也最慷慨大量。

   现在我要略说一说奉献的理由,奉献的效果,与奉献的主要方式。



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