《童贞玛利亚玫瑰经》

（教宗圣若望.保禄二世宗座牧函）

                                                        导言

（1）、童贞玛利亚玫瑰经，在天主圣神的引导下，于第二个千禧年中逐渐发展。这种祈祷受到许多圣人的喜爱，也受到教会训导的鼓励。它既单纯又深入，即使在这刚开始的第三个千禧年，仍然是一种相当重要的祈祷，必定会使圣教会的圣德硕果累累。玫瑰经祈祷在基督信仰的灵修道路上，占有明确的地位。基督信仰虽历经了两千年，不但丝毫没有失落其原始的新意，并且还感受到天主圣神在推动它“划向深处”（路：5：4），以便向世人再次宣讲，甚至大声疾呼：基督是主，是救主，祂是“道路、真理和生命”（若：14： 6），是“人类历史的终向，是历史和文明的理想所汇聚的焦点”。

        玫瑰经虽具有敬礼圣母玛利亚的特色，但它本质上是一个以基督为中心的祈祷。它以朴实的内容，浓缩出整个福音信息的深意，可以说是福音的综合纲要。圣母玛利亚因着天主在她童贞的胎中降生为人的救赎工程，而发出的永垂不朽的“谢主曲”（Magnificat），在其中荡漾回旋。基督的子民借着诵念玫瑰经而效法圣母玛利亚，让她领入默观基督圣容之美的境界中，体尝基督圣爱的奥秘。借着玫瑰经祈祷，信友汲取了丰富的恩宠，而且几乎是从救主的母亲手中接受的。

罗马教宗与玫瑰经

（2）、在我之前的许多位教宗都极为重视这个祈祷。其中特别值得一提的是教宗良十三世，他在1883年9月1日颁布了《最高使徒职务》通谕（Supremi Apostolatus Officio）；借着这个重要文件，他由此开始一系列地论述玫瑰经祈祷。他建议以玫瑰经作为对抗社会邪恶的精神利器。最近几位教宗，自梵二大公会议以来，也致力于推广玫瑰经，我愿提及真福若望廿三世，而尤其是教宗真福保禄六世，他在《圣母玛利亚的敬礼》劝谕中，本着梵二大公会议的精神，强调玫瑰经的福音特性，及以基督为中心的倾向。我自己也常鼓励人多念玫瑰经。从我年轻时，这祈祷就在我的灵修生活中，占有重要的地位。最近我访问波兰，特别是在卡瓦里亚圣地（Shrine of Kalwaria）朝圣时，深深触动了我的回忆。玫瑰经陪伴我度过喜乐和艰苦的岁月。我把诸多忧虑都交托给玫瑰经，也常能在玫瑰经中得到慰藉。廿四年前，即1978年10月29日，我当选教宗后刚两个星期时，就坦承：“玫瑰经是我最喜爱的祈祷。这是极美妙的祈祷！因为它既单纯又深奥。....在某种意义上，玫瑰经可以说是梵二大公会议文献《教会宪章》最后一章：‘论天主之母在基督及教会奥迹中奇妙的临在’的祈祷式批注。在圣母经经文的陪伴下，我们的灵目耀动着耶稣基督生命里的重要事迹，共同组成了欢喜、痛苦与荣福的奥迹；我们可以说，这些奥迹透过耶稣母亲的圣心，使我们与耶稣有了活生生的共融。同时，我们的心灵也可以把个人、家庭、国家、教会，以及整个人类生命中的一切事件，举凡个人的，他人的，尤其是我们最亲近，最关心的人的事件，都可纳入玫瑰经这几十遍经文中。这样，玫瑰经简单的祈祷就随着人类生命的韵律跳动。”

        亲爱的弟兄姊妹，我曾用这些话把我教宗任内的第一年，引入每日的玫瑰经祈祷的韵律之中。今天，我担任圣伯铎继承人，进入第廿五年的开始之际，我仍然渴望这么做。这些年来，借着玫瑰经，我由至圣童贞玛利亚那里领受了多少的恩宠！“我的灵魂颂扬上主”（路：1：46）！我愿以天主至圣之母所说的这句话来颂谢上主，并把我的伯铎职务托付在她的庇护之下，向她说：“我全属于您”（Totus Tuus）！

玫瑰经年：2002年10月至2003年10月

（3）、在经历大禧年的庆祝之后所发表的《新千禧年的开始》宗座牧函中，我邀请天主子民“由基督重新开始”；现在，我觉得继此省思之后，有必要对玫瑰经做一反省，近似以圣母玛利亚的精神，作为那封牧函的圆满结束，为勉励大家效法基督至圣之母，并在她的陪同下，一起瞻仰基督的面容。其实，诵念玫瑰经无非就是与圣母玛利亚一起，默观基督的圣容。为强调这项邀请，我愿借着前面提及的教宗良十三世那道通谕，发表将近一百二十周年的机会，希望各个基督徒团体在这一年中，特别重视和推动玫瑰经祈祷。因此我宣布今年10月至2003年10月为“玫瑰经年”。

        我把这项牧灵指令交由各个教会团体自行推展。我无意干扰各地教会的牧灵计划，而是希望藉此使其更完备、更稳固。我深信大家会欣然热烈地接纳这个提议。若能重申玫瑰经的完整意义，必能带领人类进入基督徒生活的核心，并能为个人的默观，为天主子民的培育，以及为新福传事业，提供一种既通俗且有奇效的灵修与教育的机会。我也乐意在梵蒂冈第二届大公会议揭幕四十周年（1962年10月11日），这另一个可喜的周年纪念中，重申此事，那是天主圣神赐给我们这个时代的教会的“伟大恩宠”。

对玫瑰经的异议

（4）、 这项建议的适时提出乃是基于几个考量：首先，迫切需要面对玫瑰经所遇到的某些危机，这个祈祷在当前的历史和神学环境中，有不当地被贬低价值，而不再教给下一代的危险。有人认为梵二大公会议既正确地强调以礼仪为中心，因此玫瑰经的重要性自然随之减少。然而，就如教宗真福保禄六世明确肯定的，这个祈祷不但不与礼仪相抵触，反而支撑礼仪，因为玫瑰经是礼仪绝佳的前导，也是忠实的回响，使人得以全心参与礼仪，并在日常生活中获得礼仪的神益。

        或许也有人担心玫瑰经有明显恭敬圣母的色彩，因此缺少大公合一的性质。事实上，玫瑰经很清楚地是大公会议文献中，所叙述的那种对天主之母的敬礼，即以基督信仰的基督学为中心的热心敬礼，好使“在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣其圣子基督”。如果以适当的方法重新认识玫瑰经，那么玫瑰经对大公合一运动必有所助益，而绝非阻碍！

默观之路

（5）、然而，重新鼓励诵念玫瑰经最主要的原因，在于它是激励信友默观基督奥迹极有效的方法。我在《新千禧年的开始》宗座文告中，将这种默观祈祷当做一种真正的“成圣的培育”：“基督徒生活当在祈祷上出类拔萃”。当代文化在许多的矛盾中，兴起一种崭新的灵修需求，也因为受到其它宗教的影响，我们基督徒团体比任何时候都更迫切需要成为“真正的祈祷学校”。玫瑰经是基督徒默观祈祷中，最美好、最值得赞扬的传统之一。它发源于西方，是一种典型的默想祈祷，在某些方面相当于，那发源自东方教会的“内心的祈祷”或“耶稣祷文”。

为和平及为家庭祈祷

 （6）、某些历史境况也增加了重振玫瑰经祈祷的时代意义。首先是急切需要恳求天主赐予和平的恩典。前几位教宗及我自己曾多次提议，以玫瑰经作为祈求和平的祈祷。第三个千禧年伊始，就发生2001年9月11日的恐怖攻击事件，而且每天在世界许多地方也可见到流血、暴力的事件。重新发现玫瑰经，意指潜心默观基督奥迹，“基督是我们的平安，祂以自身拆毁了彼此仇恨这道阻隔的墙壁。”（弗：2：14）。因此，诵念玫瑰经的人，不可能不感到有促进和平的使命，尤其关注耶稣的故乡，这个基督徒极其热爱的圣地，至今处境仍十分严酷艰困。

        当代的另一个重大问题，就是家庭问题，同样迫切需要我们的投身及祈祷。家庭是社会的细胞，但日益受到那些来自意识型态，和实际层面的破坏力的危害，令人担心这个基本且不可或缺的制度的未来，以及整个社会的未来。从较广泛的家庭牧灵的范畴来看，重振基督徒家庭的玫瑰经祈祷，将有助于反制这个时代危机的破坏力。

“这是你母亲！”（若：19：27）

   （7）、救主耶稣基督在临终时，经由祂所钟爱的门徒，把教会全体子女托付给至圣童贞慈母的照顾：“夫人，这是你的儿子！”（若：19：26）。许多标记都显示，童贞玛利亚仍然希望在今天借着这项祈祷，向教会的儿女表达她慈母无微不至的关切。大家都知道，在十九世纪和二十世纪之间，基督之母曾多次显示她的临在，和表明她的信息，藉以劝勉天主子民注重这种默观式的祈祷。我要特别提出玛利亚在露德和法蒂玛的显现，因为它们对基督徒的生活产生极大影响，并且获得教会当局的承认；这两处朝圣地一直吸引许多前往寻求安慰与希望的朝圣者。

步武见证者的芳踪

（8）、无数圣人在玫瑰经祈祷中找到真正成圣的捷径，要举出所有的名字是不可能的。在此仅列举圣类斯‧蒙福（St. Louis de Montfort），他曾写了一本论玫瑰经真谛的珍贵著作《玫瑰经的奥密》。另一位是离我们较近，我最近有幸将他列入圣品的庇护神父（Padre Pio of Pietrelcina）。而真福龙果（Bartolo Longo）则具有特殊的神恩，是一位真正的玫瑰经宗徒；他的成圣之道来自内心深处听到了一个启示：“不论谁，凡推广玫瑰经的，必得救！”从此以后，他感觉自己蒙召，要在庞贝古城的废墟中建造一座教堂，献给玫瑰圣母。庞贝城刚接受福音不久，就在公元79年，因维苏威火山爆发而被掩埋，并在数世纪之后，才从灰烬中重见天日，为古典文明的光明与黑暗作证。真福龙果借着一生的工作，特别是“十五个星期六”的敬礼，推动了以基督为中心的、默观式的玫瑰经，也得到有“玫瑰经教宗”之称的良十三世的特别鼓励和支持。