发光有如太阳的面容

（9）、“祂在他们面前改变了容貌，祂的面貌发光有如太阳”（玛：17：2）。福音中基督显圣容的这一幕，在场的三位门徒：圣伯铎、圣雅各伯和圣若望，似乎都因救主的美而出神，这一幕可以视为基督徒默观的图像。注视基督的圣容，认出祂在人世旅程中，平凡与痛苦的奥秘，进而窥见祂光荣复活后，坐在天父右边所彰显的神性荣耀。这就是每一位基督门徒的任务，因此也是我们的任务。在默观基督的面容时，我们能开放自己，接纳圣三生命的奥迹，日新又新地体验天父的圣爱，并欢跃于圣神的喜乐中。因此，我们可以像圣保禄宗徒一样说：“在我们不盖面纱的脸上，反映出上主的荣耀，我们就变得与主相似，光荣加光荣，这就是天主圣神在我们中所行的圣迹。” （格后：3：18）。

玛利亚，默观的楷模

（10）、说到默观基督，玛利亚是一位无与伦比的楷模。圣子的面容以独特的名义属于玛利亚。基督在玛利亚贞洁的母胎中成形，从她取得了人的外貌，这表示他们在心灵上的更为亲密共融。没有人像玛利亚那么专注地默观基督的圣容。从天使向她报喜，因圣神受孕之初，她心灵的眼目已经以某种方式注视着祂。往后几个月，她开始感觉到祂亲切的临在，也揣想祂的面貌。当她在白冷生下耶稣，“用襁褓裹起，放在马槽里”（路：2：7），她温柔地注视她儿子的脸。

  此后，玛利亚的注视总是充满了崇敬与惊奇，而且从此不再离开祂。这注视有时带着疑问，像是在圣殿里找祂时：“孩子，为什么祢这样对待我们？”（路：2：48）。这注视总是敏锐透彻的，能深深了解耶稣，直至体会祂所隐忍的感受，预料到祂的选择，譬如在加纳的婚宴上（若：2：5）。另一些情况中，这注视是忧伤的，特别是在十字架下时；还有些时候，这是一位产妇的眼神，因为玛利亚不仅分担她独子的苦难与死亡，还接受耶稣以爱徒为代表，将托付给她的新子女（若：19：26-27）。在复活日清晨，她的注视闪耀着复活的喜乐；在五旬节那天，这注视因圣神的倾注而炽热无比（宗：1：14）。

玛利亚的记忆

（11）、玛利亚的眼光总不离开基督，她珍视祂说的每一句话：“她把这一切事，默存在自己心中，反复思索。”（路：2：19、51）。耶稣的一切已深深铭刻在她的心中，永远伴随着她，也使她不断回想她与儿子一起生活的每个时刻。可以说，是那些记忆形成了“玫瑰经”，她在世时从不间断地诵念着。现今亦然，在天上圣城新耶路撒冷欢乐的歌声中，她感谢及赞颂上主的理由始终未变。这促使她给予旅途教会，慈母体贴入微的关怀，在旅途教会中，她继续讲述她个人福音故事的情节。玛利亚不断地向信友提示圣子的“奥迹”，希望借着默观这些奥迹，而能施展所有的救恩威力。基督徒团体诵念玫瑰经时，就能与玛利亚的记忆及注视产生共鸣。

玫瑰经是一种默观祈祷

（12）、正因为玫瑰经源自玛利亚自己的经验，所以是一个精美的默观祈祷。如果缺少此一默观的幅度，玫瑰经将会失去其奥秘意义；教宗真福保禄六世清楚地指出：“若没有默观，玫瑰经就像一具没有灵魂的躯壳，其诵念有沦为机械式地重复形式的危险；违背了基督的劝诫：‘你们祈祷时，不要像异教人那样唠叨不止，他们以为话说得多，便可获得垂允！’（玛：6：7）。本质上，要以宁静平和的节奏，慢慢地虔诚诵念玫瑰经；这样，恭诵的人才能深入地默想主耶稣生命的奥迹，像是透过与上主最亲近的玛利亚眼光来瞻仰祂一样。这样，就能揭示这些奥迹深不可测的丰富宝藏”。宜仔细思考教宗真福保禄六世这一深刻的见解，为能彰显玫瑰经的某些层面，显示玫瑰经真是一种以基督为中心的默观祈祷。

与玛利亚一起纪念基督

（13）、玛利亚的默观主要是一种纪念。我们必须了解“纪念”（zakar）一词在圣经里的意思，就借着纪念，使天主在救恩史中所完成的事工，临现于此时此刻。圣经是救恩事件的记述，在基督身上达到巅峰。这些事件不只是“昨天”；它们也是救恩的“今天”。特别是在礼仪中，使这项临在实现：天主在许多世纪前完成的事工，不但影响亲身经历那些事件的人，还藉所赐的恩宠继续影响每个世代的人。以某种方式说，与这些救恩事件有关的各种热心敬礼，也是如此：以信仰和爱德的精神去“纪念”，就是接纳基督以祂的生命、死亡和复活奥迹，为我们赢得的救赎恩宠。因此，虽然我们必须与梵二大公会议一起重申，作为基督司祭职的执行，以及一种公众敬礼的礼仪，是“教会行动的顶峰和教会力量的来源”，同时也要记得，灵修生活“不只限于参加神圣礼仪。基督信徒固然蒙召共同祈祷，但也应该进入自己的内室，向在暗中的天父祈祷（玛：6：6）；而且，按照圣保禄宗徒的教训，应该不间断地祈祷（得前：5：17）”。玫瑰经以其独特的方式，属于这种多采多姿的“不间断地”祈祷。如果说，礼仪作为基督及教会的行动，是一个绝佳的救恩行动，那么，偕同玛利亚一起“默想”基督的玫瑰经，则是一个救恩性的默观。我们沉浸在救主一生的奥迹中，致使耶稣基督的所作所为，以及藉礼仪而临现的救恩事件，深深地将我们同化，也塑造我们的生命。

从玛利亚认识基督

（14）、基督是最杰出的导师，是启示者，也是启示本身。因此，我们不仅要学习祂所教导的，也要“认识祂”。在这方面，除玛利亚外，还能有更好的导师吗？从属神的观点来看，如果说圣神是人内心的导师，带领我们走向基督的一切真理（若：14：26；15：26；16：13）。那么，在全人类中，没有人比玛利亚更认识基督；没有人比基督的母亲更能带领我们深入了解祂的奥秘。

  耶稣所彰显的第一个“标记”：在加纳婚宴中变水为酒，正给我们指出玛利亚如何以导师的身分，嘱咐仆人照基督的吩咐行事（若：2：5）。我们可以想象得到，在耶稣升天后，她伴随门徒一起等候圣神降临，及当他们开始执行使命时支持他们，她也做了门徒的教师。与玛利亚一起默观玫瑰经中的场景，就是进入玛利亚的学堂内，以学习“阅读”基督，体会祂的奥秘，了解祂的信息。

  如果我们想到，玛利亚借着为我们求得圣神丰富的恩宠来教导我们，甚至以她自己的“信仰旅途”作为我们最好的榜样时，这所“玛利亚学堂”就格外能产生效果了。当我们默观她圣子生命中的每一奥迹时，她邀请我们学习她在领报时的态度：谦虚地提出能使我们得到光明的问题，以致终能在信德中服从：“我是上主的婢女，愿照你的话成就于我！”（路：1：38）。

与玛利亚一起肖似基督

（15）、基督信仰的灵修特色，就是门徒致力于日益肖似师傅（罗：8：29；斐：3：10、12）。在领洗时圣神倾注在信友身上，像接枝一样，把信友接到基督这棵葡萄树上（若：15：5），使他成为基督奥体的一分子（格前：12：12；罗：12：5）。然而，这初步的结合，要求门徒越来越相似祂，即日渐按照基督的心意改变其作为：“你们应以基督耶稣之心为心。”（斐：2：5）。用圣保禄宗徒的话来说，我们应该“穿上主耶稣基督”（罗：13：14；迦：3：27）。

  玫瑰经的灵修旅程是在圣母玛利亚的陪伴下，时时默观基督的圣容；在这个旅程中，我们蒙召透过一种可称之为“友谊”的密切来往，而得以达到“相似基督”的崇高理想。这样很自然地使我们能进入基督的生命内，好让我们分享祂最深处的感受。关于这点，真福龙果写过：“就像两个朋友，如果常在一起，彼此的生活习惯会变得很相似；因此，我们如果与耶稣及童贞玛利亚常亲密地交谈，默想玫瑰经的奥迹，借着领圣体活出同一个生命；那么，我们虽然卑微，也能与他们相似，从他们的崇高典范中，学习谦逊、贫穷、退隐、耐心和完美的生活。”

  借助于玫瑰经以肖似基督的过程中，我们特别把自己托付于至圣童贞的慈母照顾。她既是基督的母亲，也是教会的一员，她确实是“教会最崇高、最卓越的成员”，同时也是“教会之母”。这样，她继续为她圣子的奥体生育子女。她以自己的代祷，恳求圣神赐给他们丰沛的神恩。她是教会母性最完美的肖像。

  玫瑰经很奥妙地把我们领到玛利亚的身边，她在纳匝肋的家中忙着照顾基督人性的成长。她以同样的心思来教导我们、塑造我们，直到基督在我们内“完全形成”（迦：4：19）。玛利亚的慈母角色，完全以基督为本，且彻底隶属于基督，“丝毫不遮掩或削减基督为惟一中保的意义，反而显出其力量”。这是梵二大公会议所表达的光辉原理，而我自己也有过这种强烈的体验，因此，我以“我全属于您”（Totus Tuus）作为我牧徽的格言。这句格言当然是得自圣类斯‧蒙福的教导，他曾以下面的话来说明，玛利亚在我们仿效基督的过程中所扮演的角色：“我们的成全在于相似、结合及奉献于耶稣基督，因此，在所有的敬礼中，最完美的无疑是那能使我们全然地与基督相似，与祂结合并为祂而奉献的敬礼。由于玛利亚是一切受造物中，最相似耶稣基督的一位，所以在各种敬礼中，最能使人圣化并相似吾主的，就是敬礼玛利亚、祂的至圣童贞母亲，人愈是把自己奉献给她，就愈能把自己奉献给耶稣基督”。从未有像玫瑰经一样，把耶稣的生命与玛利亚的生命，如此密切地结合在一起。玛利亚只生活在基督内，也只为基督而生活！

与玛利亚一起向基督恳求

（16）、耶稣邀请我们以坚忍和信心祈求天主，以获得垂允：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们敞开。”（玛：7：7）。这个祈祷的力量，是基于天父的大慈大悲，但也是由于基督亲自作了我们的中保（若一：2：1），以及天主圣神的工作，祂按天主的旨意“代我们转求”（罗：8：26-27）。因为“我们不知道如何祈求才对”（罗：8：26），而且有时“因为我们求的不当”（雅：4：2-3），而未蒙天主垂听。

  基督和圣神在我们心中激起祈祷，玛利亚则以慈母的转求支持我们的祈祷。“教会的祈祷可说是由玛利亚的祈祷带动”。如果耶稣、我们惟一的中保，是我们祈祷的“道路”；那么，玛利亚，祂最纯洁、最透明的反映，则给我们指点这条“道路”。“以玛利亚与圣神化工的独特合作为出发点，教会发展出对天主之母的祈祷，这祈祷集中在基督一生的奥迹上”。在加纳婚宴中，玛利亚将人们的需要告知耶稣：“他们没有酒了”（若：2：3）；此段福音清楚地显示了玛利亚代祷转求的力量。玫瑰经是默观祈祷，也是求恩祈祷。坚持向天主之母祈祷，是基于信任藉由慈母的转求，能从她爱子的心中，得到一切所求。在真福龙果《向圣母祈求》的书中有一大胆的说法：她“因天主的圣宠而无所不能”；当然这个说法必须正确地了解。这是一个信念，始于福音，并在基督信徒的经验中日趋坚定。大诗人但丁藉圣伯尔纳铎（St. Bernard）所吟唱的诗句，美妙地表达了这一点：“圣母玛利亚，您是如此伟大，如此有能力，任何人若要祈求恩宠却不转向您，无异妄想无翅而飞行”。在玫瑰经中我们偕同玛利亚：天主圣神的圣所（路：1：35），一同祈祷时，她在那位赐她充满圣宠的天父前，也在那位出自她母胎的圣子前，为我们代祷，她与我们一同祈祷，并为我们祈祷。

与玛利亚一起宣讲基督

（17）、玫瑰经也是宣讲及加深我们认识基督奥迹的途径；在玫瑰经里，基督的奥迹以基督徒信仰经验中的各种不同层次一再呈现。其呈现的方式是祈祷式的，也是默观式的，能按基督的心意来培育基督徒。诵念玫瑰经，尤其是在堂区及朝圣地举行的团体礼仪中诵念时，若能兼顾一切有助于做好默想的要素，就是一个很重要的教理讲授机会，堂区神父应该善加利用。我们的玫瑰之后就以这种方式继续宣讲基督。由玫瑰经的历史可知，当教会面临异端横行的困难时，道明会士特别以这个方式祈祷。今天我们正面临新的挑战，为什么不秉着前人同样的信心，再次求助于玫瑰经呢？玫瑰经保留着它全部的力量，也一直是每一位善于传播福音的基督徒，十分可贵的牧灵资源。