玫瑰经，与奥迹同化的道路

 （26）、玫瑰经以其独特的方式，所提供的基督奥迹的默想，能帮助我们与奥迹同化。这是一种重复诵念的方法。经文以圣母经为主，在每一端奥迹中诵念十遍。如果以肤浅的方式来看这种反复诵念，就容易觉得玫瑰经枯燥无味。然而，若是把玫瑰经视为爱的表达，那就截然不同了，爱意绵绵；尽管表达的方式大致相似，但缕缕情思可是历久弥新，永无穷期。

  在基督身上，天主的确取了一颗“血肉之心”。天主不但有一颗充满慈悲和宽恕的神性之心，也有一颗热情洋溢的人性之心。如果要从福音里找证明，在基督复活后与圣伯铎的动人对话中就很容易看到：“若望的儿子西满，你爱我吗？”祂问了三次，圣伯铎也三次回答：“主，祢知道我爱祢”（若：21：15-17）。这段对圣伯铎的使命至关重要的章节，除了特定的意义外，谁都不能不承认，这三次的重复问答的确很美，妙不可言，再三地探问和相应的回答，用的是普天之下，在爱情中人所熟悉的用语。为了解玫瑰经，就必须深入这爱情所特有的生动的心理学。

  有一件事很清楚：虽然反复诵念圣母经，是直接以玛利亚为对象，但这爱的行动，最后还是偕同她，并借着她而归向主耶稣基督。反复诵念玫瑰经，其动力来自渴望日益完美地肖似基督，这是基督徒生活真正的途径。圣保禄宗徒曾满怀热火说道：“在我看来，活着是为基督，死了对我也有利益”（斐：1：21）。他又说：“我现在活着，但不再是我活着，而是基督活在我内”（迦：2：20）。玫瑰经就在帮助我们日益肖似基督，直到我们真正地成圣。

一个有效的方法 ……

（27）、我们与基督的关系也必须借重于方法的帮助，关于这一点不足为奇。天主与人交往时，尊重我们的人性和生命的韵律。职是之故，即使基督徒的灵修以神秘的静默为最高境界，在这种境界中，任何形象、言语和举止等，都被人与天主那种不可言喻、密切的结合共融所取代；然而，一般而论，基督徒的灵修仍需要整个人身心的投入，包括现实复杂的心理、生理和各种关系。

      这在礼仪中尤其明显。圣事和圣仪由一连串的仪式组成，关连到人的许多层面。非礼仪性的祈祷也有同样的要求。有件事实肯定这一点，东方教会最具特色的祈祷是以基督为中心的默想，它以：“主耶稣基督，天主子，可怜我罪人”这句呼求为中心，传统上在诵念时要配合呼吸的节奏；这个做法有助于恒心祈祷，同时也以某种方式，具体表达渴望基督成为自己生命的呼吸、灵魂和“一切所有”。

 …… 然而仍可以更好

（28）、我在《新千禧年的开始》宗座文告中提到，今天西方社会又重新感到默观祈祷的需要，这种默观祈祷有时以更富吸引力的方式，存在其它的宗教里。有些基督徒由于对基督信仰传统的默观认识有限，因而受到其它宗教那些方式的吸引。虽然后者也含有积极的成分，有时且与基督徒的经验兼容，但它往往隐含着我们不能接受的想望。其中颇风行的是利用精神与肉体上重复式的、象征式的技巧，以达到高度聚精会神的禅定目标。玫瑰经也处于这种宗教现象的大范畴中，但它具有自己的特色，能符合基督信仰典型的需要。

  事实上，玫瑰经无非是一种默观的方法，既是方法，就应根据目的予以善用，方法本身不能成为目的。然而，它是累积数百年经验的成果；因此，这个方法不能等闲视之，无数圣人都喜爱这种祈祷方法。虽然如此，这并不表示它没有改进的余地，这就是在本牧函中提议增加“光明奥迹”，以及在诵念方式上，做某些建议的用意。在尊重玫瑰经祈祷既有的结构下，我愿藉此建议，帮助信友了解其丰富的象征意义，并能结合于日常生活的需求。否则，玫瑰经不但无法产生预期的灵修效果，甚至有使常用的玫瑰经念珠，沦为某种护身符或魔术用品的危险，这就彻底扭曲了玫瑰经的神圣意义和功能。

宣示各端奥迹

（29）、宣示各端奥迹，最好同时也用一幅描绘奥迹的圣像，就如同开启一个场景，能使注意力集中在那上面。宣示奥迹的言词，引导人的想象和心灵，专注于基督生命中的某一特定事件或时刻。在教会传统的灵修中，不论是敬礼圣像、富于感官作用的许多热心神工，以及圣依纳爵‧罗耀拉在《神操》中所推荐的方法，都借用视觉及想象的要素，他们认为这样能有效地帮助人，把心思集中在特定的奥迹上。再者，这也合乎“天主降生为人”所含有的逻辑：天主愿意在耶稣身上取得人的面貌。透过祂的身体，我们可以接触到祂神性的奥秘。

  宣示玫瑰经的各端奥迹，也符合这个具体的需要。当然，这些奥迹既不能取代福音，也未涵盖其全部内容。因此玫瑰经不能取代诵读圣言（lectio divina）；而是以诵读圣言为前提，并推动圣言的诵读。虽然玫瑰经所提示默观的奥迹，包括新增加的光明五端，仍只限于基督生命中的主要部分；但借着它们，我们的心灵很容易能够拥抱整个福音的其它部分，特别是当我们以较长时间，收敛心神来诵念玫瑰经的时候。

聆听天主圣言

（30）、为了给玫瑰经默想提供圣经基础，并使默想更深入，可以在宣示每一端奥迹后，再宣读一段相关的圣经章节，其长短视情况而定。事实上，没有其它话语比圣言更有效力了。聆听时，应知这是天主的圣言，是为今天，及“为我”而说出的。

  以这样的态度聆听圣言，天主圣言就能成为玫瑰经重复诵念经文方法中的一部分，而不会因为总是重复，早已熟知的内容而感到索然无味。聆听圣言不是回忆内容，而是让天主对我们“说话”。在某些隆重的、团体的仪式中，可以用简单的讲解，适当地阐明这些圣言。

静 默

    （31）、聆听和默想需要静默。宣示奥迹及宣读圣言之后，开始口祷之前，宜暂停一段适当的时间，为能把注意力集中在默想的奥迹上。重新发现静默的价值，是做好默观和默想的秘诀之一。在这个受科技和媒体主导的社会里，愈来愈难得静默。正如礼仪中要求有静默的时刻，念玫瑰经时，在聆听天主圣言后，当心灵集中于所默想的奥迹上时，也应该有短暂的静默时刻。

天主经

（32）、聆听圣言、潜心默想奥迹后，我们会很自然地举心归向天父。在每一端奥迹中，耶稣带领我们走向天父，耶稣自己不断地投向天父，因为祂憩息在天父怀中（若：1：18）。祂愿意我们与天父亲密地往来，使我们与祂一起称呼天主为：“阿爸，父亲呀！”（罗：8：15；迦：4：6）。基督因着祂与天父的关系，把祂自己的圣神，也是天父的圣神通传给我们，使我们成为祂的弟兄姊妹，也使我们互为弟兄姊妹。天主经是默想基督与圣母的基础，这个默想随着重复诵念圣母经中逐渐展开。天主经使我们在默想奥迹时，即使是个人单独默想，也能体验到教会的幅度。

十遍圣母经

    （33）、这是玫瑰经中分量最重的部分，也因为圣母经才使玫瑰经成为绝佳的玛利亚的祈祷。然而，当我们正确地了解圣母经时，就会清楚地发现玫瑰经所具有的玛利亚特色，并不与它的基督学特色对立，反而还强调并凸显这个特色。事实上，圣母经的前一部分内容，取自加俾厄尔天使和圣妇依撒伯尔对玛利亚所说的话，是对天主在纳匝肋的童贞女身上完成的奥迹，所作的崇拜式的默观。可以说，这些话表达上天与下地的崇敬；而从某种意义说，也是让我们瞥见天主在静观自己的“杰作”：圣子在童贞玛利亚无玷腹中降生成人时，所流露出的赞叹。正如同创世纪中天主“看到祂所创造的一切”（创：1：31），即“天主在创造之初，看到自己双手的造化时，所激起的感情”。在玫瑰经中重复诵念圣母经，使我们也能分享天主自身的赞叹和喜悦：在惊喜赞叹中，承认历史上最伟大的奇迹。玛利亚的预言在此应验了：“今后万世万代都要称我有福”（路：1：48）。

  圣母经的重心就是耶稣之名，它可说是连接两个部分的铰链。有时在匆匆诵念玫瑰经时，会忽略了这重心，也就看不见与所默观的基督奥迹的关联。然而，正是同时强调耶稣的圣名以及祂的奥迹，才显出诵念玫瑰经的意义与效果。教宗真福保禄六世在《敬礼圣母玛利亚》劝谕中，曾提到某些地区的习惯，在诵念玫瑰经时，加上一节与所默观的奥迹相关的句子，以突显基督的圣名。这是值得称许的习俗，特别是团体一起诵念时；它强而有力地表达我们对基督的信仰，针对救主一生中的不同时刻。这是信仰的宣示，同时有助于默想时的专心，使我们在反复诵念圣母经时，产生与基督奥迹同化的作用。耶稣的名号是赐给我们，使我们赖以得救的惟一名字（宗：4：12），这名号与祂至圣母亲的名字密切关联，当我们重复呼唤时，我们就走上了同化的路途，帮助我们更深刻地进入基督的生命中，而这几乎可以说是出于玛利亚的示意。玛利亚与基督极为特殊的关系，使她成为天主之母，这关系让我们在圣母经后半段向她的恳求，即我们把现在的生命及临终时刻，全都托付于她慈母的转求，变得非常有力。

圣三光荣颂

（34）、圣三光荣颂是基督信仰默观的目标。因为基督是带领我们在圣神内，走向天父的道路。如果我们彻底地走这条道路，就会不断面对圣三的奥秘，祂应受一切的赞颂、朝拜和感谢。重要的是，要让圣三光荣颂：默观的巅峰，在玫瑰经里得到应有的显著地位。在公开诵念时，圣三光荣颂可以用唱的，为能恰当地强调，它是基督徒所有祈祷中不可或缺的圣三架构。我们专注并深入地默想奥迹；并由于对基督和对圣母的爱，在一遍又一遍的诵念圣母经中，使默想生动活泼；那么，每十遍圣母经之后的光荣圣三颂，就不会沦于草率的收场，而有了恰如其分的默观风格，好像心灵已上升到了天堂，也多少使我们能再次体会大博尔山上的经验，也就是预尝来日的默观：“我们在这里真好！”（路：9：33）。

结束的短祷

（35）、目前的做法是，在圣三光荣颂之后，有一段短祷，其内容随各地习惯而异。在不削减这些祈祷的价值之下，值得一提的是，如果每端奥迹能以一个为获得此默想特定成果的祈祷作结束，将使默观奥迹更有灵修的效果。这样，玫瑰经更能有效地表达，它与基督信仰生活的关系。有一段美好的礼仪祷词作此提示，邀请我们默想玫瑰经奥迹时，祈求能够“效法奥迹所蕴含的，并获得所许诺的种种恩典”。

  这样的结束祈祷可以采用各种正当的形式，如同现在已有的做法。这样，玫瑰经能有适合各种灵修传统，以及不同的基督徒团体的样式。从这个角度来看，我们祈望在借着牧灵的分辨之后，能提出最具代表性的短祷来加以推广；例如在那些特别推广玫瑰经敬礼的中心，和朝圣地所使用的祷文，好使天主子民都能分享这些真正的灵修宝库，从中汲取默观祈祷的养分。

念 珠

（36）、诵念玫瑰经的传统工具就是念珠。表面看来，念珠只是用作计算反复诵念圣母经次数的工具。然而念珠也具有象征作用，能增加默观的分量。关于这一点，首先值得注意的是，整串念珠的排列是以苦像为集中点，玫瑰经祈祷从苦像开始，也在苦像结束。信友的生活和祈祷以基督为中心。一切都从祂开始、走向祂、偕同祂、经由祂，在圣神内抵达天父。

  念珠是一种计算工具，记录祈祷的进行，它使人想起默观及基督徒的成全，是一条无止境的灵修途径。真福龙果也把念珠看做是一条，将我们与天主相连的“链子”。是的，一条链子，但却是一条甜密温馨的链子；因为与天主，也是我们的父亲相连系，确是甜密的事。这条“孝爱之情”的链子，使我们与“上主的婢女”（路：1：38）圣母玛利亚，最终是与基督同心同德，祂虽然是天主，却因为爱我们而甘为“奴仆”（斐：2：7）。把念珠的象征意义，伸展到我们生命中的许多关系里，将是很美的事，它提醒我们，是共融与友爱的情谊，使我们众人在基督内互相结合。

开始与结束

（37）、目前，因教会境况的不同，玫瑰经祈祷的前导也有多种不同的方式。有些地区，习惯用圣咏第七十篇起首的呼求句作开端：“天主，求祢快来救我；上主，求祢速来扶助我”（咏：70：2），好似在帮助祈祷的人意识到，自身的卑微与贫乏。在其它地方，则以信经作为开始，似乎愿以信仰的宣示，作为即将展开的默观之旅的基础。这些以及其它类似的方式，如果能让人准备心灵做好默观，都是正当的。最后，为教宗的意向祈祷作为玫瑰经的结束，为的是扩大祈祷者的视野，关怀圣教会广大的需要。正是为了加强玫瑰经的教会幅度，教会颁给那些按规定的要求诵念玫瑰经的人大赦。

  如果是这样虔诚恭敬地诵念玫瑰经，它就会真正成为灵修的捷径；在这条道路上，圣母玛利亚担任母亲、导师和向导的角色，以她大能的转求来支持信友。因此，要是信友在玫瑰经的祈祷中，深深体验到玛利亚的母爱，那么，在祈祷结束之前，怎么会不强烈地感到要用“又圣母经”或“圣母德叙祷文”这些非常美丽的祈祷，来赞美至圣童贞呢？这是一段心路历程登峰造极的时刻，它使信友与基督奥迹及圣母玛利亚活生生地相遇。

时间上的分配

    （38）、玫瑰经可以每天全部诵念，有人的确这样做，实在值得鼓励赞美。这样，能使许多默观者天天浸润在默观祈祷之中，或是也能陪伴那些多的是时间的病人和老年人。然而，很明显地，许多人只能按照一个星期为一个循环的顺序，诵念部分玫瑰经，如果再加上新的光明奥迹，那就更是如此了。把各端奥迹依序安排在一周内，轮流诵念的方式，能使每天带有不同的灵修“色彩”，就像礼仪年中不同的节期带给礼仪不同的气氛一样。

  按照目前的做法，星期一和星期四诵念“欢喜奥迹”，星期二、五诵念“痛苦奥迹”，星期三、六和主日诵念“荣福奥迹”。那么“光明奥迹”要安插在那一天呢？在考虑到星期六和主日连续默想“荣福奥迹”，而传统上星期六一向是特别恭敬圣母的日子，所以建议把一周内的第二次默想“欢喜奥迹”挪到星期六，因为在“欢喜奥迹”中圣母的临在特别明显，于是星期四就可空出来默想“光明奥迹”。这个指示无意限制个人和团体祈祷应有的自由，即按照灵修和牧灵的需要，以及特别为配合礼仪庆节，而做适当调整的自由。真正重要的是，让玫瑰经在我们的认识和体验上，愈来愈成为一条默观之路。玫瑰经使那些在礼仪中所成就的更加完备；借着它，以复活的日子（主日）为中心的基督徒的一周，成为一条经历基督一生奥迹的旅途，而基督将在祂门徒的生活中，彰显出祂是时间和历史的天主。