玫瑰经：“福音的纲要”

（18）、学习默观基督圣容的惟一方法，就是在圣神内聆听天父的声音，因为“除了父以外，没有人认识子。”（玛：11：27）。在斐理伯的凯撒勒雅境内，当圣伯铎向耶稣宣示信仰时，耶稣指出这一确认祂真实身分的灵感来源：“不是肉和血启示了你，而是我在天之父。”（玛：16：17）。因此，我们需要的，是从天上而来的默感启示。为了接受天主的启示，我们必须要全神贯注地聆听：“只有静默与祈祷的经验，才能提供适当的心境，使人对天主奥秘的认知，愈来愈真实忠信，而且一致”。

  玫瑰经是指引人默观基督面容的传统方法之一。教宗真福保禄六世这样说：“玫瑰经是一种福音祈祷，以降生的救赎奥迹为中心，所以玫瑰经祈祷清楚地具有以基督为中心的导向。它最具特色的部分，即串珠式一遍又一遍的圣母经，本身就成为对基督不停的赞颂，因为天使报喜以及洗者若翰的母亲的致敬，最后都是指向基督：‘你的胎儿是蒙祝福的’（路：1：42）。我们还要进一步说，一遍遍的圣母经，构成了一根经线，在上面编织出对奥迹的默观。每一遍圣母经所提及的耶稣，就是接下来一连串的奥迹，向我们提出的同一位耶稣，既是天主之子，也是童贞玛利亚之子”。

补全玫瑰经传统的一个建议

（19）、在基督生活中有许多奥迹，但目前玫瑰经最普遍且受到教会当局所鼓励的形式，仅指出其中少数的几个奥迹。这样的选择是来自玫瑰经祈祷的原始脉络，即由一百五十遍圣母经所构成，以符合圣咏一百五十篇为基准。

  然而我认为，要充分表达玫瑰经里基督学的深度，宜于传统的形式上再做增加，包括自基督受洗后到苦难前的公开传教时期的奥迹；至于是否采行，则完全由教会内个人及团体自由决定。因为在这些奥迹中，我们默观基督这人的重要面貌，祂是天主决定性的启示。基督在约旦河受洗时，被天父宣称为爱子，是祂宣布了天国的来临，以行动为此作证，并宣讲天国的要求。就是在祂公开传教的期间，完全昭示出基督奥迹就是光明的奥迹：“当我在世界上的时候，我是世界的光明”（若：9：5）。因此，为使玫瑰经成为更完整的“福音纲要”，很适合在默想基督降生成人和隐居生活（欢喜奥迹）之后，祂受难的痛苦（痛苦奥迹）及复活的胜利（荣福奥迹）之前，默想基督公开生活中某些具有特殊意义的时刻（光明奥迹）。建议增加新的奥迹，不会对这祈祷的传统格式，构成任何本质上的伤害；其目的是赋予玫瑰经崭新的生命，并在基督徒灵修中重新燃起对玫瑰经的兴趣，以它作为深入基督内心深处：喜乐和光明、痛苦和荣福之海洋的真正门户。

欢喜奥迹

（20）、第一个五端，即“欢喜奥迹”，洋溢着降生事件所带来的喜乐。这从第一个奥迹：天使报喜，就很清楚：天使加俾额尔向纳匝肋童贞女的问候，与进入默西亚喜乐的邀请相连：“喜乐吧，玛利亚”。整个救恩史，甚至整部世界历史，都导向这句问候。如果天父的计划是“使上天下地的一切都总归于基督”（弗：1：10）；那么，整个宇宙都以某种方式接受天主的恩宠，因为天父纡尊降贵，俯就了玛利亚，使她成为祂圣子的母亲。同样，整个人类也因着玛利亚即刻承行主旨，而响应了天主的圣意。玛利亚与依撒伯尔会面的一幕，也充满喜乐，玛利亚的声音和基督在她腹中的临在，使若翰“欢喜踊跃”（路：1：44）。众天使歌颂救世主圣婴的诞生，并向牧羊人宣报这个“大喜讯”（路：2：10）时，白冷城也喜气洋洋。

  最后两端奥迹，虽然仍保有欢喜的气氛，但已是未来悲剧的预兆。圣母献耶稣于圣殿，固然表达了奉献的喜乐，和老迈的西默盎的无限欣喜；但也预言性地指出这个孩子将成为以色列人“反对的记号”，以及祂母亲的心将被一把利剑刺透（路：2：34-35）。第五端奥迹，耶稣十二岁在圣殿的那一幕，也交织着欣喜与悲戚。在这里，祂聆听并发问，显出天主性的智能，俨然是“施教者”的本色。圣子全心致力于天父的事业的奥迹，就是宣告福音的彻底性；这个要求使人间最亲密的关系，在面对天国的绝对要求时，也受到挑战。玛利亚和若瑟既担心又焦虑，也“不明白”祂所说的话（路：2：50）。

  因此，默想“欢喜”奥迹，意即进入基督徒喜乐的最终理由和最深的意义中。其重点就是降生成人的奥迹，以及隐约预示的救恩性受难奥迹。玛利亚带领我们了解基督徒喜乐的秘密，提醒我们基督信仰首先就是“喜讯”，这项喜讯的中心以及其全部内容，就是耶稣基督本身，成为血肉的圣言，世界惟一的救主。

光明奥迹

    （21）、从耶稣的童年和在纳匝肋的隐居生活，进入耶稣公开传教时期，我们的默观就转移到那些可以特别称之为“光明奥迹”的事件上。其实，基督的整个奥迹就是光明的奥迹。祂是“世界之光”（若：8：12）。然而，是在祂公开生活，宣讲天国福音的那几年，这个幅度特别明显。若要向基督徒团体提出，基督这个阶段生活中的五个重要时刻：“光明”的奥迹时，我认为可以明确地提出：（1）祂在约旦河受洗；（2）在加纳婚宴中自我启示；（3）宣讲天主的国，劝人悔改；（4）荣显圣容；（5）建立圣体圣事，逾越奥迹的圣事性表达。

     这些奥迹中的每一个，都是天国已经临在耶稣身上的启示。在约旦河受洗是第一个光明奥迹。当这位本是无罪，却为了我们的缘故成了“罪”（格后：5：21）的基督进入水中时，天空开了，天父的声音宣告祂是天父的爱子（玛：3：16-17），圣神降临到祂身上，赋予祂将要履行的使命。基督在加纳初显圣迹征兆（若：2：1-12），也是一个光明的奥迹，祂因着众信徒之首玛利亚的介入，变水为酒，开启门徒的心灵，使他们有了坚强的信德。另一个光明奥迹是，耶稣宣讲天国的来临，劝众人悔改（谷：1：15），并赦免那些怀着谦卑与信赖投奔祂的人的罪（谷：2：3-12；路：7：47-48）。祂开始这项仁慈的牧职，将特别透过祂托付给教会的修和圣事（若：20：22-23），继续执行，直到世界末日。至于最卓著的光明奥迹，则是耶稣显圣容，传统上认为它是发生在大博尔山上。当基督的面容闪耀着天主的神性光辉时，天父要求神魂超拔的宗徒们“听从祂”（路：9：28-35），准备与祂共度受难的时刻，为能共享复活的喜乐，及圣神所改变的新生命。最后一端光明奥迹是，建立圣体圣事，在此圣事中，基督借着饼与酒的形象，以自己的身体和圣血作为食粮，证明祂爱人类“爱到底”（若：13：1），就是为了人类的得救，祂奉献自己作为牺牲祭品。

      在这些奥迹中，除了加纳婚宴外，玛利亚都身处幕后。福音中只有很少几处，简单扼要地提及她偶而在耶稣讲道的场合出现（谷：3：31-35；若：2：12），丝毫没有提到她在耶稣建立圣体圣事时，临在晚餐厅中。然而她在加纳婚宴中所担任的角色，以某种方式伴随着基督的传教生活。在约旦河受洗时，直接来自天父的启示，以及洗者若翰的响应，都已在加纳时，出现在玛利亚的口中，并成为玛利亚对每一时代的教会，重大的慈母家训：“祂无论吩咐你们什么，你们就做什么”（若：2：5）。这个训谕能妥善地引领我们，进入基督公开传教生活中的宣讲与标记，它也使每个“光明奥迹”都与玛利亚有关系。

痛苦奥迹

（22）、四部福音都特别重视基督的痛苦奥迹。向来，教会的敬礼，特别是在四旬期，借着拜苦路深入默想耶稣受难的每个时刻，意识到这是有天主启示祂的爱的巅峰，是我们得救的根源。玫瑰经选择了耶稣受难的几个时刻，邀请祈祷者以心神默观，并加以重温体验。这一连串的默想从革责玛尼山园开始，基督在那里经历了极度忧闷的时刻，软弱的肉身有着抗拒天父旨意的诱惑。在那里，基督置身于人类的各种诱惑中，勇敢对抗人性的种种罪过，为能向天父说：“不要随我的意愿，惟照祢的意愿成就罢！”（路：22：42）。祂以“顺命”取代了原祖父母在伊甸园的“抗命”。为承行天父旨意所要付出的代价，呈现在接下来的几个奥迹中；受鞭打、戴茨冠、背十字架上加尔瓦略山、死于十字架上，为此祂承受了最大的凌辱：“看，这个人”（Ecce homo）（若：19：5）！

  这个凌辱不但启示了天主的慈爱，也启示出人自身的意义。“看，这个人”！谁要了解人的意义、人的起源、以及人的圆满，就必须在基督内去认识，祂是天主，因着爱而屈尊就卑，“服从听命至死，死于十字架上”（斐：2：8）。痛苦奥迹带领信友再次体验耶稣的死亡，让自己设身处地站在十字架下，站在圣母玛利亚身边，与她一起进入天主对人之圣爱的深处，并体验这个赐予生命的力量。

荣福奥迹

    （23）、“默观基督的圣容时，不能仅止于被钉者的形象。祂是复活的主！”玫瑰经一向都表达这个信德上的认知，邀请信友超越受难的黑暗，以注视复活与升天的基督的光荣。基督徒默观复活的主，能重新发现自己信仰的理由（格前：15：14）；而且，不仅体验到那些得享基督复活显现的人的喜乐，如宗徒们、玛大肋纳，以及厄玛乌路上的两位门徒的喜乐，也再次体验圣母玛利亚的喜乐，她必定同样强烈地体验到她光荣复活之子的新生命。基督升了天，光荣地坐在圣父右边，玛利亚也在她升天时享受同样的荣耀，这是由于她蒙受特殊的恩宠，使她预先领受义人肉身复活的尊荣。最后，如同荣福五端所提出的，她充满光荣，超群出众，是天使及诸圣人之母后，是教会末世境界的预显及巅峰。

  在圣子和其母亲获享荣福的整个奥迹中，玫瑰经以圣神降临作为居中的荣福三端；它显示教会的面貌，如同是一个与玛利亚结合在一起的大家庭，因圣神倾注而充满活力，并准备好实行福传使命。默观此一奥迹，就像默观其它的荣福奥迹一样，应该引领信友更活泼地意识到，他们在基督和教会内的新生命，圣神降临本身就是这生命最好的写照。因此荣福奥迹增强信友对末世目标的期盼，而他们就是以天主子民的身分穿越历史，走向末世。这个希望不能不催迫他们，更勇敢地为那赋予他们整个存在意义的“喜讯”作证。

从“众奥迹”到“中心奥迹”：玛利亚之路

（24）、玫瑰经所提供的循环的默想，当然是不完备的，但它提出重要的，激发人的心灵渴望认识基督，这渴望将不断地由福音纯真的源泉中获得滋养。基督生命中的每一个个别事件，正如圣史所记述的，都闪耀着这远超过人所能理解的奥迹的光芒（弗：3：19）：圣言成为血肉的奥迹，在祂内“真实地住有整个圆满的天主性”（哥：2：9）。因为这个原因，《天主教教理》非常强调基督的奥迹，指出“耶稣一生中的每一件事，都是祂奥迹的标记”。第三个千禧年的教会要“划向深处”（路：5：4），端赖基督徒是否能“充分地认识天主的奥秘：基督，因为在祂内蕴藏着智能和知识的一切宝藏”（哥：2：2-3）。厄弗所书向每位受洗者表达热切的祈愿：“愿基督因着你们的信德，住在你们心中，叫你们在爱德上根深蒂固，奠定基础，....并知道基督的爱是远超人所能知的，为叫你们充满天主的一切富裕”（弗：3：17-19）。

  玫瑰经有助于达成这个理想；它为我们提供一项简易，但又能深入、内在地认识基督的“秘诀”。我们可以称之为“玛利亚之路”。这是纳匝肋童贞女，一位有信德、静默与倾听的妇女的典范之路。这也是敬礼玛利亚之路，由于知道基督和祂母亲之间不可分离的亲密关系：基督的奥迹，从某种意义说，也是玛利亚的奥迹，即使她并不直接包含在内，因为她是偕同基督、在基督内、经由基督、为基督而生活。若把圣母经中天使加俾额尔及依撒伯尔的话，变成我们自己的话，我们就会不断地受到推动，要在玛利亚的纯洁怀中和无玷圣心中，重新寻找“她母胎中蒙受祝福的果实”（路：1：42）。

基督的奥迹，人的奥迹

    （25）、前面提到过，我在1978年曾作证说，玫瑰经是我最喜爱的祈祷，有一个概念我愿意再提出来，当时我说：“玫瑰经这个单纯的祈祷，标示了人类生命的韵律。”依据前述有关基督奥迹的反省，要深究玫瑰经的人类学意义并不难，它其实比表面所见的更为深入彻底。谁若默观基督生命的各阶段，不可能不在祂内发现人的真理。梵二大公会议文献对此郑重肯定，自从发表《人类救主》通谕后，我常在训导中讨论这一点：“事实上，人的奥迹只能在圣言降生为人的奥迹中，才能发放光明”。玫瑰经能帮助人向这光明开放。基督重建、揭示并救赎了人生的路途，当信友遵行基督的道路时，便立身于这位真人的形象前。默观基督的诞生，信友认识生命的神圣；注视纳匝肋的圣家，会了解家庭在天主计划中的原始真理；倾听基督导师公开传教生活中的奥迹，就获得进入天主国的光明；追随祂走向加尔瓦略山时，学会认识使人得到救赎之痛苦的意义。最后，瞻仰光荣中的基督和祂的母亲时，将看到我们每一个人蒙召要完成的目标：只要我们肯接受天主圣神的治愈和改变。我们可以说，如果能好好地默想玫瑰经的每一端奥迹，也必能照亮人的奥迹。

  基于这个理因，把生命中的许多问题、忧虑、劳苦和计划都带到这位人类神圣救主面前，也就成为很自然的事。“将你的重担卸交上主，祂必扶持你”（咏：55：23）。用玫瑰经来默观祈祷，意味着把我们的重担交托给基督，以及祂母亲的仁慈心肠。在廿五年后的今天，回想我执行伯铎职务中所遇到的困难，我感到需要再次呼吁，并热忱地邀请大家亲身作此体验：玫瑰经的确“标示了人类生命的韵律”，为能在与天主圣三结合共融的喜乐中，与天主“生命的韵律”和谐一致，这是我们生命的目的及终极的愿望。