11悔改之险
如对悔改理解偏差，将导致罪恶感、恐惧遭罚及仇己之后遗，至此，悔改带来的危险就极严重了。一总美好的事物皆有危险伴随，悔改的恩典亦不例外。我想利用这次讲道跟各位谈谈悔改之险。
拒绝原谅自己
天主极愿意宽恕我们，我们几乎连抱歉都无须说，我们只要愿意重归主怀抱即可，祂甚至连浪子所说的忏悔的话都不想听完。世上再没有事情比获主宽恕更容易了，我们对宽恕的期盼还比不上祂赐予之意愿。
问题不是出于天主，而是出于我们。举例来说，很多人就是不肯相信人得宽恕乃轻而易举之事；再者，人们不肯原谅自己。很多人整天悔恨前愆，臆想自己以前若未犯罪多好，臆想自己永如白纸。
他们于是持续活在虚构的情境中：这些人不配得天主的恩典。他们必须做补赎，他们必须净化自己；他们在得到天助之前，必须先与自己的前尘往事和好。灵程上的障碍属此为最，即使罪本身也不会造成更大的拦阻。罪，不但不是拦阻，反而是正面之帮助，因其使人悔改而经历主。但是，上述那种自觉不值的错觉(自己不愿忘掉过去，重新开始)，使我们的灵程停滞难行。我认识一位神父，他在晋铎之后犯了严重的错，在祈祷中，我确信天主已经赐给他丰厚的恩典，并且天主也引领他做深度默想。然而，此仍不足以改变他对自己的看法：我是个可鄙的罪人，我是不值得宽免的；至此，天主的任何恩典对他来说只是不可靠的幻影及难以捉摸的高傲了。天主的恩典可轻易战胜罪恶，但对上述状况就难以应付了！
再举一例。有一位神学院的学生有男女情事方面的问题，虽然他尽全力克制自己，但没有效果。有一天，我找他谈话，突然发现他对神的概念完全与异教徒无异。一位接受相当神学教育的神学院学生，居然表现如此。他相信的神是一位理性的神，与其他宗教所信的神一样，但不是我们的主耶稣基督。他迷思至深，致其在接近全然圣洁之主及重建与主亲密关系前，须先净化自己。在我们谈话时，我与他分享我所〈看见〉的，我对他说，我看你像一个对丈夫不忠卒成妓女的妇人，她现在悔罪了，也回家了，但她不敢走进家门。她站在家门口，伫立街头，身穿粗麻衣服，头顶洒灰以示悔过。她决心忏悔，她就这么站在那儿，日复一日，周复一周，月复一月……她以这种方式向丈夫忏悔有什么用？
他要她再爱他，他要感觉到她玉体的温暖，他要享有她的爱抚。然而，这位妇女竟如此顽固于原先自己的纯净——或许，她过于害怕致其不敢跨进家门，拥抱丈夫，告诉他依然深爱着他。神学生入神地听我说完，慢慢回答说：「我正是如此，我不敢回家，我不敢冒险，我唯恐吃闭门羹。」我对他说：「你愿意现在进堂吗？把所有的罪暂抛脑后，也不要想男女情事，只仰望主，对主说：主啊，我全心爱你。」「不，我不敢。」「那么，我们可以试着就在这儿做。我们先默祷一会儿，让我们忘掉自己的罪，全心仰望主并告诉祂我们爱祂。」我们就这么做了，约五分钟。那次经验对他而言非常甜美，于我亦然。
悔改并非只是对主说：「主啊，我很抱歉。」然很多人至今仍不明白。畅销小说〈爱 的故事〉中的名言：「爱就是永不必说抱歉」；令我印象深刻。悔改是向主说：「主啊，我全心爱你。」新约中可曾有记载主耶稣要我们求宽恕须先说抱歉？显然没有，不要为自己的罪向主道歉，祂不要求我们道歉。我们把悔改小题大作了，多少信友在悔罪时将重点放在痛悔是否足够，痛悔是否完全，或其他一些问题，然而这些均与宽恕无关。如果我们总在主耶稣并未要求的事上打转，我们很可能将本末倒置了。主耶稣的教导是：「如果你想天父宽恕你的罪，则你须先宽恕别人的罪。」在我们的〈要理问答〉里，似乎并未将主耶稣的教导列为妥当领和好圣事之要件。我们在和好圣事中，通常小心谨慎地检视良知，然后向神父和盘托出自己的罪，然后发痛悔，下定决心定改，我们就这么完成了和好圣事。我们显然遗忘了重点：宽恕得罪我们的人；的确，如果这一点忽略了，我们的罪自不得宽恕，痛悔再周详，告明再详细都没用。主耶稣对我们罪蒙宽恕另有要求，即到主跟前，告诉祂我们多么爱祂，这样，我们的罪就会被赦免，就这么简单。我们惯于将圣经里那位罪妇的眼泪视为悔罪的眼泪，此一概念，实不知从何而来；主耶稣明显地表示，她流的泪及她所作的一切只为表达她对主的爱。爱多得宽恕也多。伯铎三次不认主之后，主耶稣要他做的，是将爱主亲口说出来。「若望的儿子西满，你比他们更爱我吗？」悔改之真义即此一问。我们对此若真有体认，我们自不会沮丧与悲伤；也不会像别人一样，在向主求悔改恩典时，又陷于罪恶感之泥沼，甚或非常害怕到主台前。我奉劝大家在避静结束之后，花些时间亲近主及悔改，其时，你只需要效法伯铎一遍又一遍地说：「主啊，一切你都知道，你晓得我爱祢。」
这使我想到基督宗教的神还有另一特质，我前也略有述及，此一特质使我们的神与理性之神及其他所有的神完全不同——即主耶稣是宣讲福音的神，这是其他宗教所没有的；其中隐含的特质是：主耶稣恨罪，却怜惜罪人。因此，我们要全心痛恨罪并向罪说不。如你犯了罪，请悔改(此为重要)并喜悦，因为在天上为一个罪人的悔改，其喜悦要远大于另外九十九个没有必要悔改的人。谁能理解如此不合理的事？在复活节的前夕，我们称亚当的罪为「必要之罪」，为「快乐之过」，因其带给我们救主耶稣基督。在罗马书中，保禄宗徒对此也有共鸣；「罪恶在那里越多，恩宠在那里也格外丰富。」(罗五20)于是，保禄宗徒的结论是：我们要常留在罪恶中，好叫恩宠洋溢吗？他随后语带战栗地说，天主不许可。我们现在所谈的问题，不是我们有限的智慧可以理解的。保有上述真理非常重要。恨罪，而当你犯罪时，悔改，把自己视为幸运，因你的救恩之杯即将满溢。悔改的罪人(重回主爱的怀抱)吸引主的力量比磁铁还强，主对罪人的悔改非但不会觉得矫情，反而觉得不可抗拒。这就是福音的真谛，除此之外，任何有关悔罪、悔改的理论皆非福音，充其量只是炒冷饭。这福音是主耶稣亲自宣布的。
天主恐惧症
对罪的默想若不得当，会带来另一后遗症：害怕天主及其惩罚。我很惊讶地发现，很多基督徒，甚至包括神父，充满了对天主的恐惧，他们仍陷在律法的宗教里。两千年前主耶稣已经宣讲天主就是爱，天主将帮助我们解除律法的束缚，而时至今日，仍有很多人活在律法底下。这些人不必然小心谨慎，故常不能察觉类此恐惧正统制着他们的灵命；他们事奉主像在尽责任，每遇生命碰到威胁时，他们所做的第一个反应就是冲去办告解。和好圣事的目的，就他们来说，完全只是一种逃避处罚之心灵寄托：为得到保证，致其可无愧地站在主之台前，以〈保护〉他们不会受主审判。对他们而言，基督徒，无论犯多大的罪，皆应避免受天父惩罚，此一概念不啻天经地义。最好的例子即从前许多神父因受潜在恐惧驱使，每天不离日课。(许多教友主日进堂可能也是基于同一心理；但另一方面，我们又极力否认天主教是律法的宗教，更非主耶稣在其教导中大加挞伐的法利塞人的宗教) 从前，大家都相信念日课迟到是大罪，(大罪意指将被天父丢往地狱的罪——请别在讲道结束后与我争论，我自然了解吃禁果本身不是重点，重点是始祖抗命，这才是罪魁祸首……我完全理解，我们增加大罪，骨子里是渴望控制人们，至于各种荒谬至极的决定逻辑，我们交给理性去自圆其说)有一位神父就是上述老旧思想的受害者，在其神父生涯里，他满怀信心地祈祷了二十年，日课、默想及省察从不间断；然而，他的祈祷与对主的服事却是如此了无喜悦。他有一次难过地对我说：「有时候我会有一种不合理的感觉，如果没有十诫，我早就成圣了，我将非常自由无缚；而我知道在此同时我又要让每个人牢记十诫。」我想起一位耶稣会的朋友曾告诉我，直到他开始信仰生活，他才发觉读书的乐趣。以前在家里，他母亲每天逼他读书，那时的读书是被强迫的，因此对读书非常厌恶；如此自由自在地读书，才品尝出读书的趣味。我又想起另一位耶稣会士——一位神学生，他非常热心，堪称模范，尽管他外表看来很快乐，但对我来说，在他强颜欢笑的背后，总有压抑的悲伤。有一天，就在他深思的当下，他把深藏的悲伤全宣泄出来了，他发现他对全心全灵事奉的主说：「主啊，我真的恨你，你是虐待狂，有你在身边，我简直无法享受生命，你也不许我享受生命，你不给我自由。」这是(至少曾是)我们对主耶稣及其信息非常、非常、非常大的误解。
为了消除对天主的恐惧，我们需要对律法及其在我们生命中的地位做一番参悟。我不是主张废除律法，而是认为有必要对律法另做一些理解，律法对我们的要求不是重点。(人们希望从律法的要求中挣脱出来，且在盼望中活于圣神，如此就可以活得更自由自 在；然而，大家似乎忽略了追求自由的代价及天主圣神对我们要求的可贵，后者予我们之帮助远非前者所能望其项背！)因此，律法的约束不是问题，问题在于律法孕育恐惧。律法束缚我们，侵蚀我们自由事奉天主的能力。所以，重新理解律法乃为必要，如此才能使我们如主耶稣之教导，回应天主以自由及挚爱。
除此之外，我们尚需对天主予我们的爱有更好的参悟。天主对我们的爱是没有条件 的，你体会过母亲对孩子的那种爱吗？母亲爱孩子并不是因为孩子乖，母亲爱孩子只是因为那是她的孩子。她当然希望孩子好，希望孩子长进，犯人的母亲也希望孩子改过迁善。但是，在此同时，身为母亲，她不会停止对孩子的爱。她不会说：「等你痛改前非了我再爱你。」她会说：「我恨你犯罪，但我依然深爱你，因你是我的孩子。」如果孩子有希望改头换面，那是因为其母之无条件的爱。你愿相信天主对我们的爱亦复如是吗？
圣经学家告诉了我们新旧约的不同。直言之，在旧约时代，天主给人的感觉是：乖乖听话，我才会对你好；否则我就迁怒于你，并且摧毁你。到了新约，主耶稣突显了主的另一面，即祂对好人、恶人都一样好，祂的雨降在义人的田里，也降在恶人的田里。上主的爱并不专属于那些满足某些条件的人，正如母亲的爱并不只属于听母亲话的孩子。向世人传讲这样一位神，如主耶稣所为，是相当危险的一件事。然而，爱就是这样，要冒几分 险，要准备受伤，要让别人占便宜，否则怎么称为爱呢？又怎能唤起别人的爱呢？这就是主耶稣要冒的险，而祂也的确冒了，当祂将天父的属性向人展示时，祂就冒了几分险。
当我初学时，我们的初学导师对我们说：「你们灵命初长成之时不是在你相信自己爱主之日，而是当你明白天主爱你之时！」多年来的经验告诉我，上述至为正确(自己的经验及别人的经验)。当我们明了主是多么无条件地爱我们时，我们的生命开始转化，我们的变化也必与日倶进！我读过一位基督教牧师写的书，他似乎在借别人经验主无条件之爱，而与主相遇的方面很有恩赐。当有人问他：「我想见主耶稣，何处及如何我可以与祂相遇？」这位牧师会带其到一安静且不会被干扰的地方，然后他会说：「我会尽我所知地告诉你如何与主相遇，因为我要你照着我的话做。」他会说：「请你闭上眼睛，仔细听我说：耶稣基督，复活之主，正与我们同在，你相信吗？」静默一会儿之后，对方会答说：「是的，我确信。」牧师会接着说：「现在听我说一些稍难相信的话。」牧师会这么说：「仔细听好：耶稣基督，复活之主，接纳你并爱你，如你当下所是。你毋须改变，更毋须变得更好，你甚至毋须立刻脱免罪恶；你不必为了得到祂的爱而做什么，因为你就活在祂的爱中，此时此刻，如你当下所是。其实，我们都非常清楚祂是多么地爱我们，因为在我们还是罪人的时候，祂就爱了我们，甚至愿意为我们死。你相信吗？」此时，对方通常需要静思稍长一段时间，然后说：「是的，我相信主耶稣就在这里，爱我如我所是。」「那么，」牧师顺水推舟：「向主耶稣说几句话，大声说。」不需多久，对方就会拉住牧师的手说：「你说的对，祂就在这儿，我感觉到了！」
我无意建议上述对每个人都行的通，其或是那位牧师特有的恩赐。不过，我想强调上述操练极具成效。我记得曾主领过一次二百多人的避静，参加者全是神父及神学生，在那次避静中，我在圣心瞻礼的傍晚守圣时的时候，带着大家做上述操练。我告诉他们利用一点时间提醒自己，复活的主就在堂里与他们同在，然后再花一段时间带他们确信：主耶稣爱我，接纳我，如我当下所是；其次利用祈祷让大家打开心门，使主的爱充满。很多人向我反应，这是他们在旧式避静中所做的最有效的一次祈祷。另有一个修女团体在做过这样的操练后告诉我，这带给她们超凡的灵命恩典。
除了玛格瑞特•玛丽(Margaret Mary)因启示而皈依耶稣圣心的事迹之外，我打骨子 里不太愿意讲异象及启示。尽管如此，我对类此皈依的功效仍极肯定，也愿意认同类此启示为说预言之恩典的例证，主耶稣近几世纪以来即借此与其教会沟通。祂曾教导我们，任何人只要有此操练，其灵命将经历无数恩宠——罪人蒙受悔改之恩典，圣徒成圣之道猛进。神父及神学生若在此方面持续长进，则将在其使徒事工上之效果远超过其所能想象。对我来说，这一切都极为合理。请不要将皈依耶稣圣心与其他皈依混淆，其他的皈依多属情感用事且多使我们感到厌倦，更不要误以为耶稣苦难之心的图像就是耶稣圣心，那对某些人可能具启示之效，但对另一些人可能就适得其反了。依我之见，所谓皈依耶稣圣心，就是接受天父借由主耶稣赐给我们的爱，相信主耶稣对我们的爱是无条件的，祂就是爱。任何人接受上述真理，并帮助别人相信，则其灵命及服务均将经历超凡的效果。
我们常扪心自问：「我为基督做了什么？我能为基督做什么？」但我们很少明白，我 们能为基督做的第一件事，就是相信祂爱我们。可曾有被你所爱的人时时地对你说：「我不太相信你真的爱我？」如有，则你应该明白，我们想要的，是他们相信被我所爱，而非他们能为我做什么；我认为皈依耶稣圣心的精义就在这儿。这世代多么需要明白这个真理呀！
受命经验基督
默想悔改及自己所犯诸罪的最后一个危险，就是把经验基督视为受命，而非恩典，这即我们常处之光景；而当我们受感动悔改时，又常突显了主耶稣要求我们悔改的感觉。于是，我们会误以为挑剔的天主，对我们的要求越来越多，永不满足，不论我们给了多少，做了多少，祂就是不满意。
我想上述情形从一个人的祈祷中就可清楚彰显，例如：「主啊，我想接受你的圣神。 不过我不敢开口，因为我怕你会对我要求很多。帮助我，克服我的恐惧。」我对这种祈祷不太以为然，可是很多人的情况正是如此：害怕与主接近，害怕祂要求太多。圣神是天父赐给我们的恩典，而我们却对这恩典感到害怕！我们害怕这恩典背后附带着许多要求！
想想，一位充满爱心的父亲买了一些玩具回家给自己的孩子，他迫不及待地回到家 里，打开包装，拿出玩具来给孩子，而孩子们却畏缩害怕，不敢接受玩具。他们以为自己的父亲是在贿赂他们，玩具之后必有要求伴随；收了玩具，必要付出代价。因此，他们宁可不要玩具。我们难道对待天父亦复如是？我们几不相信天父的所赐没有附带任何要求，也不相信天父就是要我们喜乐及平安。
或许，责任不完全在我们，我们所获得的印象就是这样，天父就是喜欢挑剔要求；而不相信天父无条件爱我们。导正之道在于不要再去想天主的要求，不论真假实幻，别在这方面花任何脑筋。在我们心里须鉴别清楚，我们只有被要求〈去爱〉，而没有被要求〈被爱〉，如果你对内心的爱视而不见，并拼命出超似地付出，其结果不是罪恶感，就是心里不平衡。这不但不能增加你的爱，反而折损你爱的能力。
我以一例说明，会使各位更明白。设想有一男孩，阿强，他与女友茉莉陷于热恋，他有时不吃午餐，将买便当的钱用来买花，傍晚送给茉莉。爱就是会使人做疯狂的事情，爱其至会改变人的肢体语言。假如志明弟兄求助于我，因为他很难感觉到爱他太太春娇；如果我说：「志明，你怎么不学学阿强，省下便当钱，买花送春娇呢？」志明如果真的照办，其效果可能适得其反。徒然摹仿情人的作为，而不具情人的内涵，是不会使人变成情人的。如果我们只教导初学生摹仿古圣的外表，而忽视了铸成古圣作为之缘由——天主爱的充满；其危险是可以预见的。我们有时会鼓励他们，使他们盼望行为会自动产生爱，但事实却不然，或恰相反，其结果不是令人沮丧，就是功亏一篑。
在爱主的要求上，主对我们的要求决不会比我们对自己的要求来得更多，如你要仿效古圣，则须先求祂赐你一如古圣对主般的爱。当你爱主之心成长时，你欢喜事奉主的能力也会增长。主喜欢喜舍的人，受缚而做、勉强而为都不能持久。有位神父对我说：「有天早晨，我正默想，我生平首次明白主无条件地爱我，我想我那一天的灵命长进要比以往二十年还多，因为以前我老是活在天主要求的阴影之下。」的确如此，求主耶稣赐你经历主爱的恩典，则你慨然为主作工之忱必自动随之而来。
