12罪的社会面
在这堂讲道中，我想谈谈罪的现代观。早期圣人常默想苦架上的基督，也省思自己的罪，钉死主耶稣的罪，深受感动之余，自亦悔改。时至今日，我想大家会更有感于基督之受钉乃罪致之。
我须为弟兄的痛苦负责吗？
我们相信世上一总的苦难皆因罪而来，罪越多，苦难越多。看到弟兄们的苦难：不公义的受害者、身心的疾病似乎主耶稣又再次受钉了。就好像我站立在基督苦像面前说：「此乃我罪造成。」于是，我也可以站在任何受苦的人面前说：「此乃我罪造成。」我们之所以不仅向主悔罪，也向弟兄悔罪，原因在此。我们的罪不但伤害了天主， 也伤害了整个身体。台豪神父(Father Teilhard)说得好：「敲锣一点，全锣皆响。」不论好或坏，我们都同属一个身体；身体的一个肢体受苦，整个身体都受苦。
有一次，有人对印度圣人蓝士瓦(Swami Ridas)说，西方有位不可知论者曾说过： 「我不信神。要是我信，我一定揪祂出来，质问祂为什么给这世界这么多苦难。」蓝士瓦回答说：「如果让我遇到那个人，我会温柔地把他的手放在他的喉咙上说：请便，制造苦难的就是他，扼死他吧。」今天的我们习惯于咒骂世上及教会里的邪魔，我们彼此指摘，教会的混乱与迷惑实在不是自由派或保守派造成的，世界上的不公不义及苦难也不是资本家或共产党的错，真正的罪魁祸首是罪，我的罪。根除了罪，就根除了苦难。
如果我们同意上述，我们自会看见致力根除世人的罪是何等的重要。我们倾全力消除饥饿、失业率、疾病及文盲，好极了！这些工作都是同情心的发扬，这些也都是基督徒该做的。如果我们对受苦下层社会的弟兄漠不关心，则我们的宣讲就毫无意义，在我们心里根本没有基督的爱。
然而，或许我们不该忘记，我们正致力消除的不是病因，而是病症；我们必须标本兼
治。麻醉师可以利用麻醉药消除癌症患者的痛楚，但他无法治愈其癌症。同理，消除再多的饥饿、疾病及文盲，也无法斩草除根地切除自私之癌。看看西方的先进国家，其对上述病症的消除很有成效，但这使其人民更快乐吗？更不自私吗？更有爱心吗？事实上，已开发国家的苦难必然少于未开发国家吗？如果我们的重点不是针对人的自私及人的罪，我们终将白忙一场。
为此，我们不难明白为什么主耶稣在世时，如此重视罪及其赦免，而对社会及政治问题不太关注。一位热衷社会工作的神学生，从孟加拉国回来，满脑子都是难民凄惨、饥饿景象，对我说：「我终于明白，世上最大的问题不是有人饿死，饿死的确痛苦，但死亡及其痛苦对人是公平的；我想，在富足的社会，人们虽难因饥饿而死，但却会因癌症而死，而现代医药也无法治愈。不，真正可怕的不是饥饿的痛苦，真正可怕的是人的冷漠与无情，有能力帮助饥饿的弟兄却不帮助。自私及罪多么可怕！」
今天所谓的「社工使徒」(The Social Apostolate ),其责任在帮助贫困，消除社会的不公不义。我们很少把从事宣信及宣道的神父视为社工使徒。我们对带领罪人与主和好的重要性已视而不见，但愿这不是当前许多神父所面临的认同危机的一部份，对此我在这次避静一开始已述及，即肤浅化的危机。此危机迸发自一种理念，即相信当代神父的主要工作即〈参与〉，参与意指参加革命、政治及社会运动。由此来看，主耶稣非常〈不参与〉，在我们印象里，主耶稣从不关心其时之社会及政治议题：相反的，祂非常择善固执地不让自己涉入这些问题。
现代的神父，必须效法主耶稣，专注于宣讲福音，神父的工作领域当然可以是在教育及社会方面，但此不能影响其主要服务——呼召人们悔改、认罪及接受主宝贵的恩典。我想起卫理公会之父，约翰韦斯利(John Wesley)的一句名言:「给我一百人。」他说：「他们除了神以外，什么都不要；除了罪以外，什么都不怕。有了这一百人，我就可以摇撼地狱的大门，在世上建立神的国。」韦斯利的这句名言足以成为我们的祷词。在主台前列个自己所需的清单，看看第一个是否是天主？若是，则你所得的悔改恩典必定满溢！
和好圣事
还剩下一点时间，我想在这次避静结束之前跟各位谈谈源自教会传统的和好圣事。我比较喜欢称告解圣事为和好圣事，或者悔改圣事。很多人在避静时告诉我，和好圣事很有帮助，甚至是避静的转折点；或许，这也会成为你的帮助。
神父们有时告诉我，他们很难接受和好圣事，因其对生命的长进没有帮助。老是告一样的罪及缺点有什么用？只有使我觉得自己是个伪君子。如果我真的悔改，怎么还会犯罪呢？不是吗？
我们的假设似乎是和好圣事的主要功能在去除我们的罪过及缺点，这个假设我碍难苟同。此圣事的主要目的是与主和好，与基督有更深的结合，及接受圣神大能的光照。因此，当我们领此圣事时，我们盼望与主和好的意向应比罪的列举更为重要，而此恩典的获得也比缺点的根除更为重要。主耶稣或许并不在意我们的缺点伴随我们一生，如此则我们的软弱才能突显祂的大能。再者，罪及缺点并不能阻止我们从和好圣事中获得灵修宝藏，也阻挡不了我们灵程的长进。
如果我们想要得到和好圣事的益处，首先要导正我们的动机，以往我们过份强调省察所犯诸罪，要求自己无所遗漏地列举自己的罪。然而，这些都是次要的，更重要的意向应如下述:
和好圣事的第一步是先宽恕所有得罪我们的人。主耶稣在玛十八恶仆的比喻中，对宽恕之道有强有力的教导，在山中圣训主耶稣又说：「所以，你若在祭坛前要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物。 所以，你们应当这样祈祷:我们在天的父……宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人……因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。」(玛五23-24，六9-15)最后，在谷十一25，主耶稣更清楚地说：「当你们立着祈祷时，若你们有什么怨人的事，就宽恕吧！好叫你们在天之父，也宽恕你们的过犯。」
在前面的讲道中，我已述及可借祈祷操练宽恕得罪我们的人，各位不妨利用类此操练作为和好圣事的准备。
另一必须带进和好圣事的意向是承认自己的罪，主耶稣之所以反对法利塞人，原因即在于此：因其看不到自己的罪，也看不到对主耶稣的需要。在路十八，主耶稣以法利塞人和税吏祈祷的比喻对此作了很好的说明。玛九12-13记载了主耶稣对法利塞人的话：「不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召义人，而是来召罪人。」从罗马书第二、三章中，我们可以看到保禄宗徒对上述意向的坚持，圣若望亦然：「如果我们说我们没有罪过，就是欺骗自己，真理也不在我们内。但若我们明认我们的罪过，天主既是忠信正义的，必赦免我们的罪过，并洗净我们的各种不义。如果我们说我们没有犯过罪，我们就是拿祂当说谎者，祂的话就不在我们内。」(若壹一8-10)在默示录中，他听见主耶稣的话：「你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少；殊不知你是不幸的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的。我给你出个主意，你要向我买用火炼好的黄金，为使你富有，也买件白衣穿上，为不显露你裸体的羞耻，又买点眼药，抹在你的眼上，为使你能看见……你应当发奋热心，痛悔改过。」(默三17-19)
此外，还有另一意向：热爱主及切望主，对此，我在前面讲悔改时已有述及。记得主耶稣要求厄弗所教会回到其起初的爱德(默二15)、税吏匝凯对主热切的盼望(路十 九)；罪妇爱主的泪水(路七)及伯铎的承认爱主(若廿一)。
最后一个意向：深信主耶稣非常愿意宽恕我们。在路十五，祂利用亡羊、失钱及荡子的比喻强烈地传达了此一讯息；默示录里也有主的话：「看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席。」(默三20) 任何人！不论罪孽多深重，只要愿意听主的声音并为主打开心门，一切都将迎刃而解！ 谈完了上述意向之后，请容我在这次避静中介绍一种接受和好圣事的方法，很多人都因此受益，或许你也愿意一试。补充一点，如果各位觉得坐着比跪着舒服，说话也比较自在，请自便。
各位可以以感谢主开始，感谢祂赐给你的一些恩典，在神父面前做此操练，不啻是在教会代表前为主的仁慈表示感谢的见证，感恩会导引我们更明白主对我们的爱，也会帮助我们经验更深的悔改。
在告明自己所犯诸罪之后，我建议各位请求医治一些病痛，随便列举自己的病症，身体的、心理的或灵命的，都可以求主治愈。对主而言，罪得赦免及身体得医治是相辅相成的，和好圣事就是医治圣事。我们之所以在这方面少有经历，原因是我们并不盼望这些事发生。如你留心，将会发现接受和好圣事常有灵力增强的效果伴随，此乃由于罪的赦免引进圣神的光照。
之后，如神父同意，你可以跟神父做一段祈祷，默祷或出声祈祷都可以，求主借着罪的赦免，治愈你身心的疾病并更新你事奉的力量。
我深信，当你接受了这次避静中的和好圣事时，天主必会赐你能力，因祂将慨然赐与以信心及热心接受和好圣事的人。
