第四种善工：这一项善工特别恭敬降生奥迹（瞻礼在三月二十五日），该奥迹与本书的敬礼特别有关系，因为本书的敬礼也来自天主圣神。恭敬降生奥迹的目的：第一是为瞻仰并效法天主圣子，如何为光荣圣父，救赎我们，自愿处于玛利亚权下，这真是不可思议的屈辱谦逊，而降生奥迹中耶稣降于玛利亚圣胎中．成为玛利亚的奴隶，一切属于玛利亚，这一点更明显。第二为感谢天主赏赐玛利亚莫可名状的恩宠，尤其是选玛利亚为天主之母，而天主的选择是在降生奥迹中完成的。这是耶稣基督降在玛利亚怀中，成为玛利亚爱子的两大主要目的。　　’

 　　请读者注意：本书常说“在玛利亚怀中，做耶稣的奴隶”或“在耶稣身上，做玛利亚的奴隶”。本来可以直截地说“玛利亚的奴隶”。我以为说：“在玛利亚怀中，做基督的奴隶”更好。苏尔比斯会会长特隆松司铎也主张如此，理由是：

    第一，我们生在一个骄傲的时代，许多明人学士都是满腹傲气，许多人自以为思想进步喜欢批评，对于久已通行确实可靠的热心善工，也不免常有微词。为了避免外界无谓的批评，更好说：“在玛利亚怀中做耶稣的奴隶”；说“耶稣的奴隶”，比说“玛利亚的奴隶”好一些。耶稣是敬礼的最后目的，玛利亚是到达目的的道路与方法，因此本敬礼以目的定名，不以方法定名。实际二者可以互用不必过于拘束，我也常常如此。

 第二，本书提倡的敬礼是特敬降生奥迹，因为降生奥迹中，圣子降孕于圣母胎中，我们只能在圣母怀中看到耶稣基督，因此最符合我们所说的“在圣母怀中做耶稣的奴隶”，耶稣是指圣母怀中的耶稣，住在圣母怀中，王于圣母心中的耶稣，圣贤们习诵的经文：“吁耶稣，生活在玛利亚胎中者，请你也在我心中生活……”最能表达这意义。

          第三，这样说更能表示耶稣与玛利亚之间的密切关系。耶稣与玛利亚融合无间，耶稣整个在玛利亚怀中，玛利亚全部在耶稣心中，更好说没有玛利亚．只有玛利亚怀中的耶稣，太阳能和亮光分开，玛利亚和耶稣却分不开。因此我们可以称耶稣为“玛利亚的耶稣”，称玛利亚为“耶稣的玛利亚”。

 　　现在我不便阐述“耶稣生活于玛利亚胎中，王于玛利亚心中”，和降生奥迹的玄妙与伟大。我只能用三句话略加说明：第一，这是耶稣生平第一个奥迹，也是最隐秘、最高深、最不容易认识的奥迹。第二，在这奥迹中，耶稣在玛利亚胎中（圣人们称玛利亚圣胎为“天主隐秘之府库”）和玛利亚共同遴选了预选者。第三，耶稣一生奥迹都在降生奥迹中完成：“耶稣入世时说：天主我来了，为承行你的旨意”（希10：5—9），因此降生奥迹总括一切奥迹，其他奥迹的决定所散布的圣宠，都包括在降生奥迹中。因此降生奥迹是天主仁慈、恩泽、光荣的宝座。为我们是仁慈的宝座，因为谁想走近耶稣，必先通过玛利亚；谁想看耶稣、和耶稣谈话．必先请玛利亚转达。耶稣对于圣母，是有求必允，一定赏赐罪人恩宠，用仁慈待罪人：“我们应该放心走向恩宠的宝座”（希4：16）。为玛利亚是恩泽的宝座，因为新亚当居住在这真正的地堂中，秘密完成了天神世人不认识的奇妙工程，因此圣贤们称玛利亚为“天主的荣耀”，好像“天主只有在玛利亚身上显出自己的荣耀”（依33：2）。为圣父是光荣的宝座，因为耶稣基督在玛利亚怀中，平息了天主对人类的义怒；为圣父争回罪恶所夺去的光荣；耶稣牺牲自己的意志，牺牲自己一生，所给予圣父的光荣超过古教全部祭献，并且给予天主圣父无限的光荣，没有一人能获致的光荣。