1 奉天主恩旨，蒙召为耶稣基督之宗徒者保禄，偕兄弟苏士丹，
2 致书于格林多天主教会，凡沾溉基督耶稣之圣德而蒙召为圣徒，以及各处虔诵吾人所共仰之主耶稣基督之圣名者，曰：
3 伏愿我天主圣父及主耶稣基督降尔圣宠，锡尔平安。
4 予每思天主因耶稣基督而沛赐尔等以圣宠，未尝不为尔等向天主代谢洪恩。
5 盖天主之所以宠饰尔等者，实无微不至；赐尔等善于辞令，富于智慧，一切灵赋，应有尽有，
6 而基督之妙证得确立于尔曹之中，
7 俾尔等安心静候吾主耶稣基督之显现。
8 天主亦必赐尔等坚守信德，始终不渝；庶几尔等于耶稣基督重临之日，圣德全备，无懈可击。
9 盖感召尔等得与其圣子耶稣基督神交心契者，乃诚实无妄之天主也。
10 第有一事，颇欲以吾主耶稣基督之名义，奉劝兄弟；惟望尔等精诚团结，众口同辞。兄弟之间不可有丝毫分裂；务须一心一德，和衷共济。
11 顷革来氏之家人来为予言，兄弟中颇有意气之争。
12 试举一例，尔中或云「我乃保禄之人，」或云「我乃亚波罗之人，」或云「我乃基法之人，」或云「我乃基督之人。」
13 夫基督安可分裂乎？为尔等殉身十字架上者，岂保禄乎？抑尔等系奉保禄之名而受洗乎？
14 予私心谢主，自吉士布及迦犹而外，未曾为尔中之任何人付洗；
15 庶可杜绝以我之名受洗之谬说。
16 尚有斯德法纳一家，亦系予所付洗者，余则不复记忆矣。
17 盖予所受于基督之使命，非为付洗，乃为传道。而巧言妙语，未尝用之，诚恐基督之十字架转失效能。
18 夫圣架之道，在丧心病狂、不可救药者视之，愚莫甚焉；而在沾溉救恩之吾人视之，则天主之德能也。
19 经不云乎，「吾将毁智者之智，灭巧者之巧。」
20 而今哲人安在哉？经师安在哉？世之辩士又安在哉？此非天主已使世俗之智化为下愚乎？
21 盖按天主之上智，世俗之智既不足以认识天主，故天主甘用若愚之道，以救信众。
22 犹太人所望者，灵验也；希腊人所求者，智慧也；
23 而吾人所传扬者，乃一被钉于十字架之基督耳。此于犹太人为踬石[1]，于异邦人为愚妄；
24 而于蒙召之人，无论其国籍之为犹太或希腊，则为天主之德能与神慧也。
25 盖天主之愚，犹智于世人之智；而天主之柔，犹刚于世人之刚耳。
26 愿吾兄弟一思其圣召之所在。尔中鲜有世俗之所谓哲人，亦鲜有强有力者与出身于贵族之人，
27 虽然，世俗所视为愚者，天主则简拔之，以愧众哲；世俗所视为弱者，天主则简拔之，以胜强有力者；
28 世俗所认为卑卑不足道而视若无物者，天主则简拔之，以毁灭有名无实之徒；
29 庶几血肉之身，无敢自衒[2]自夸于天主之前。
30 尔等得优游于耶稣基督之中，天主之恩也；而耶稣基督实已成为吾人之智慧、正义、圣德与救赎矣。
31 经云：「夸耀者，夸耀天主也可」，此之谓欤。
1 因此，囊者予在尔处讲述天主之妙证，亦未尝用高言奇智；
2 予在尔中，惟欲直陈基督，即被钉于十字架上之基督而已，余则非予之所敢知也。
3 然予在尔中，实自惭才短，中心恐惧，惴惴不安；
4 盖予之谈吐及论道，非恃人智之巧言妙语，惟恃神力之明征，
5 欲使尔等之所信，不本乎人世之智，而本乎天主之德能也。
6 虽然，吾人所传之道，在完善之人视之，乃真智慧也；非斯世之智慧，亦非世上王公大人终归乌有者之智慧。
7 吾人所传者，乃玄妙幽微之智慧，即天主在有世以前，留为吾人夸耀之智慧也。
8 此天主之智慧，世之王公未知识也；苟其识之，亦不至将光荣之主钉于十字架矣。
9 然经有之：「天主为孝爱者所豫备诸事，实有目所未睹，耳所未闻，人心之所意想不到者焉」。
10 惟吾人则知之，因天主恒以圣神启迪吾衷也。圣神洞彻万事，即天主之堂奥亦无所不窥。
11 盖知人之事者，莫若人之心；知天主之事者，亦莫若天主之圣神耳。
12 吾人所受者非世俗之精神，乃天主之圣神；故能领会天主所赐于吾人之一切也。
13 且吾人论述天主之事，不假人智之术语，而悉循圣神之默启，亦欲以心明心，以神会神而已。
14 若夫气质未化之人，则不能领悟圣神之众妙，且以为愚妄焉。是无他，圣神之妙理，必须具有超性之灵光，始能发其底蕴，固非气质未化之人所得而领悟也。
15 惟超性之人能评骘[3]万事，而人则莫测其高深。
16 夫谁能洞识天主之心，而参赞化育[4]乎？然而吾人则已具有基督之心矣。
1 兄弟乎，前次予为尔等讲道时，未能以超性之人语之，盖尔等仍不脱本性，而于基督道中犹为婴孩。
2 故予惟能哺之以乳，而不能遽进以干粮，以尔等当时犹未成熟耳。即就目今而论，尔等亦未有长进，
3 盖依然未脱本性也。尔中一日有相妒相争之事，即一日未克进于超性之境，而脱尽世俗之习。
4 甲云：「我乃保禄之人，」乙云：「我乃亚波罗之人，」此非世俗人之所为乎？
5 夫亚波罗何人耶？保禄何人耶？不过天主之仆，衔主之命，各尽其能，以使尔等信奉真道者耳。
6 我种植之，亚波罗从而灌溉之；而使其发荣滋长者，则天主也。
7 种植者与灌溉者均不足贵也；所可贵者，惟赐其发荣滋长之天主耳。
8 夫种植者与灌溉者原属一体，且亦必各得其工作之酬劳。
9 吾侪乃天主所假之手，尔等则为天主之田园，天主之第宅也。
10 天主赐我以圣宠，得充大匠，而奠其基；惟在基上建筑其房屋者，固另有人在，但望其人善为建筑而已。
11 盖元基已奠，孰能舍而另植，元基惟一，基督耶稣是已。
12 人若在此基础之上有所建筑，则无论其为金也、银也、玉也、木也、茅草也、禾稿也，
13 要之，各人之工作终必昭然若揭，无可隐匿。在主之日，主将以炬火烛照各人之工程，且加以煅炼焉。
14 苟其所建筑于基上者依然无羔，则必获赏；
15 若其工作被火烧毁，则必受损，仅以身免，有若脱火而已。
16 尔岂不知尔乃天主之宫殿，天主圣神之所寓乎？
17 人而毁伤天主之宫殿，则天主必弃绝之；应知天主之宫殿至为圣洁，而尔实天主之宫殿也。
18 幸毋自欺！苟尔中有自矜其世俗之智巧者，吾愿其人弃其智巧而反于愚拙，是则真智巧矣。
19 盖世之所谓智巧，自天主视之，愚拙莫甚焉。经不云乎：「天主令智者自堕其巧计之中。」
20 又曰：「天主深知智者之千思万虑，皆属虚空。」
21 是故，切勿因人而夸也，应知万物皆备于尔矣。
22 保禄也、亚波罗也、基法也、宇宙也、生也、死也、现在也、将来也，一切之一切也，皆属于尔矣，
23 尔则属于基督，而基督属于天主。
1 人当视吾辈为基督之臣仆，天主众妙之司库。
2 夫世之所求于司库者，亦惟忠信而已矣。
3 然尔等或世人之褒贬毁誉，于我犹如浮云，我亦不敢自评功罪。
4 盖我虽内省不疚，亦不能因是而知免；知我罪我，惟有主耳。
5 故望尔等在时机未熟之前，勿遽下评断；务须静候主之来临。届时，彼必烛幽扬隐，揭晓人心之思虑，而人人必得公允之褒奖矣。
6 吾之所以不惜以自己及亚波罗为例，而为此谆谆告诫者，乃为兄弟之益也。务望尔等以吾侪为则，谨守经训，不可骄矜自慢，而抱出奴入主之态度。
7 夫尔之优越，孰令致之？尔所有之一切，何一而非受之于主耶？既有所受，又安得自夸其所有，一若未之受耶？
8 今尔等已餍足矣，尔等已富裕矣，骎骎[5]乎将舍吾侪而独立称王矣！然吾固愿尔等之真能为王，而使我辈亦得弹冠相庆[6]，扬眉吐气也；
9 盖天主已使我辈为其宗徒者，似成为最卑贱之人，一若拟死之囚，又似优伶演剧于世，以博人神之一笑者。
10 吾侪已为基督之故，而成斯世之狂徒矣；尔等则优游基督之中，而聪明自若也。吾侪弱而尔等强，尔等享荣而吾侪蒙辱。
11 吾侪至今犹忍饥耐渴，衣衫褴褛，被殴受挞，无家可归，
12 躬自操作，不遑宁处[7]；被人诟谇[8]，我则福之；被人凌虐，我则耐之；
13 被人毁谤，我则祷之。而吾侪至今犹为天下之所唾弃，众污之所归集也！
14 予之书此，非欲愧尔，乃欲规尔。予视尔如爱儿，有所见不忍不告也。
15 尔在同道中尽有千万之导师，第爱尔以父母之爱者，恐亦不可多得耳。夫以福音之道使尔等因基督而得神生者，非我也耶？
16 此予之所以恳尔以予为则也。
17 吾兹遣吾之爱儿，主之忠仆，蒂茂德适尔，以便为尔面授我因基督耶稣所取之途径；盖我在各处教会所教者，莫非同然也。
18 尔中有人，近颇言大而夸，一若我无再来尔处之可能也者。
19 然，主若许者，我最近必来就尔。其时我所欲知者，非夸者之言，乃欲一测其实际之品德；
20 盖天主之国，在德不在言也。然则尔果何择？欲予佩教方而来乎？抑怀慈爱与和气而来乎？
1 据报尔中竟有奸其继母者，如此淫乱，即在异邦人中，亦未之前闻。
2 尔等尚骄矜自满，而不痛自惩创，毅然摈绝如此乱伦忤逆之子耶？
3 吾身虽在远方，心则与尔等相俱；于此乱伦之人，予已判其罪矣。
4 尔等奉耶稣基督名义召集会议，吾之神魂亦必参加斯会；
5 吾人托吾主耶稣之权能，将此人交付于沙殚之手，以毁其肉身，庶几彼之灵魂，或可蒙救恩于主之大日。
6 尔等实无夸耀之理由。岂不知些须之酵，能酦全饦[9]乎？
7 尔须彻底澄清旧酵，俾尔得成新饦，一如尔因圣洗而成无酵之饼。盖吾人之免难羔羊基督之自献，即欲为吾人清除旧酵耳。
8 故吾人勿可再以陈腐之酵过节，亦勿用暴戾毒狠之酵，惟当用清纯平实之无酵饼耳。
9 我于前书中，曾诫尔勿与淫乱之人来往；
10 非指外界淫乱、悭吝、掠夺、迷信偶像之人也。吾岂欲尔脱离人世乎？
11 吾意乃谓苟有自名为吾道中人，而犹淫乱、悭吝、迷信、谩骂、狂饮、勒索、诛求[10]也，若此之人应羞与为伍，虽拒与同席可也。
12 夫外界之人何与于我[11]？我亦何所用其评骘？吾人所欲评骘者，非会中人乎？
13 若夫外界人之行为，自有天主为之评骘。惟尔中之为非作恶者，务望尔等痛绝之也。
1 兄弟间如有讼案，理当请圣徒决断；岂有径向不义者请求裁判者乎？
2 尔岂不知圣徒必将审判世界乎？世界尚受尔审判，岂曰不能处理细事乎？
3 应知吾人行将审判天神矣，而况于世俗之事乎？
4 然则，尔如有世俗之事应须解决者，即付诸会中之最低能者为尔裁判，亦应绰绰乎有余裕也。
5 我作此言，欲尔知耻耳。其实会中岂绝无聪明才智之人，能为兄弟排难解纷，
6 而必欲对簿于外教人之前乎？
7 又有进者，兄弟间有争讼之事，已属不是；孰若甘心抱屈，犯而不校[12]之为善乎？
8 而尔等竟侮人、欺人且侵及兄弟，
9 宁不知为不义者必不得承天主之国乎？幸毋自欺！凡行淫乱、拜偶像、犯奸恶、为娈童、亲男色、
10 作盗贼、贪污、沉缅、谤人、勒索之徒、未有能承受天主之国者也。
11 尔中以前亦有属此类者，今则已赖吾主耶稣基督之名，及天主圣神之恩，而洗涤夙秽且受圣而复义矣。
12「苟非犯罪，万事皆可为之」，然亦有缓急轻重之分。「苟非犯罪，万物皆可享之」，然亦不可令外物累吾之心，而使心为形役也。
13 食为腹，腹为食；惟腹与食皆非永久之物，转瞬天主即将使之朽污无遗矣。
至于吾人之身，岂为纵淫恣欲而存乎？身为主也，主为身也，如是而已。
14 天主已复活吾主之身；将来亦必凭其大德，复活吾人之身也。
15 岂不知尔等之身，乃基督之肢体乎？宁能将基督之肢体，一变而为娼妓之肢体乎？无此理也！
16 又岂不知与娼妓相结合者，则与娼妓成为一体；正加经之所云：「二人成为一体」乎？
17 惟与主相结合者，斯与主融为一神矣。
18 故兄弟务须自爱，于邪淫之事，避之惟恐不远。一切罪恶，施于身外，惟邪淫为亵渎自身。
19 岂不知天主已赐尔以圣神，而尔身即为圣神之宫殿乎？尔身非复尔之所有；
20 盖主曾出重价以赎之矣。故尔亟宜在尔身上光荣天主也。
1 至于来书所提各节，吾意以为，如能恒抱独身，不接触任何女性，尚矣。
2 惟为避免邪淫起见，则男娶女嫁，亦属无妨。
3 为夫者当对其妻尽其应尽之义务，妻之于夫亦然。
4 为妻者对其自身不能自由处置，处置之权属于乃夫；为夫者亦不能自由处置其自身，处置之权属于乃妻。双方不得彼此剥夺其权；
5 如经双方同意，为专务祈祷，暂时分居，则亦无妨。惟事后仍宜同居，恐因节制过度，反授沙殚以邪诱之机耳。
6 然吾作此论，乃系体谅人情，非命令也。
7 依我心意，固愿人人能如我也。惟各人所秉赋于天主者，不能尽同；甲长于此，乙长于彼，固不可相提并论也。
8 对于尚未结婚之人，及守寡之妇，我则曰以我为法可也。
9 然彼等如不耐独身，则亦不妨婚嫁；与其欲火焚身，何如琴瑟和谐之为愈乎？
10 至于已有家室者，予有命焉，岂第予命，实主命也：妻不得离其夫，
11 即离，当守独身，或言归于好；夫亦不得离其妻。
12 至于其他，予自言焉，非主言也：如兄弟中有不信教埋之妻，而其妻愿意与之同居，则勿离之。
13 如姊妹中有不信教理之夫，而其夫愿意与之同居，亦莫与之离。
14 盖不信教理之夫，因其妻而沾圣泽；而不信教理之妻，亦因兄弟而沾圣泽焉。不然，尔等之子女将为不洁矣；然而若辈固圣洁也。
15 倘若不信教理之一造欲离，则听之可也。在此情形之下，信男信女实不受拘束。盖天主诏吾人，处世当以和平为本，
16 且安见为夫者之必能感化其妻，为妻者之必能感化其夫耶？
17 亦各守分安己，遵循天主之圣召而已。此予所嘱付诸教会者也。
18 兄弟蒙召时，已领割礼乎，则勿求恢复原状。蒙召时未领割礼，则终身勿割。
19 割无益也，不割亦无益也，惟遵行天主诫命为有益耳。
20 各人亦自安其蒙召时所处之分位而已。
21 尔蒙召时为奴乎，是亦何足为虑？然万一有自由机会，则亦不妨利用之。
22 盖为奴而蒙主之召，在主已为自由之人矣；自由之人而蒙召者，亦为基督之奴矣。
23 尔之见赎，代价重大，岂可甘作人世之奴？
24 总之，吾望兄弟各按其蒙召时之分位，对越天主云耳。
25 对于童贞者，吾未承主谕，惟吾既饱受主恩，自当忠实相告。
26 吾鉴于世难方殷，窃谓能保守独身，莫善焉。
27 尔有妻室之累，则勿求自由；无妻室之累，则不必急于娶妻。
28 虽然，男娶女嫁，究非罪孽；惟肉身上之苦痛，在所不免；吾欲免尔苦痛耳。
29 第有一语，不得不为兄弟告者，即人生在世，为日无多；故有妻当若无妻，
30 有忧当若无忧，有乐当若无乐，有财当若无财，
31 用世当若遗世；盖斯世之形形色色，皆如云烟过眼，瞬即杳矣。
32 总之，予欲尔无忧无虑也。无妻者能专心事主，惟求取悦于主；
33 有妻者则注意世故，兼欲取悦于妻，则分心矣。
34 无夫者及处女，亦能专心事主，惟求神形之圣洁；有夫者则注意世故，兼欲取悦于夫矣。
35 吾作是语，为尔之益，不欲纳尔于陷阱之中，乃欲导尔于康庄之路；庶得无阻无碍，从容事主耳。
36 倘有闺女，年已及笄，其父斟酌情形，若不速嫁，将贻其羞，则可权宜处置，俾成眷属，亦不为过。
37 若无必要，其父又如能坚定心意，按其力之所及，使其女得常为童贞，斯为美矣。
38 总之，嫁其女，善也；不嫁其女，则更善矣。
39 夫在，为妻者则受法律拘束；夫亡，则可自由再嫁，惟应依天主规律。
40 然依吾之见，若能守寡，则更为有福；窃思此亦天主圣神之意也。
1 至论祭肉如何，吾人皆曰斯易知耳。然知能长傲，惟爱德则能立己立人也。
2 人若自以为有知，是诚昧于求知之道；
3 惟爱天主者，斯受知于天主矣。
4 关于祭肉问题，吾人固知偶像皆属子虚乌有；亦知天主之外更无真神。
5 世之所谓「天神」、「地祇」亦已多矣；
6 而在吾人，则惟有一「神」，即万物所自，吾人所归之圣父是已；惟有一主，即万物所藉以生，吾人所藉以归之耶稣基督是已。
7 然非人人具此真知灼见；颇有数辈，至今尚以偶像有灵潜存于意识中，若知所食者为祭余之物，则其脆弱之良心为所浼[13]矣。
8 夫食物之事，亦焉能令吾人见悦于天主乎？盖不食不为损，食亦不为益也。
9 惟尔其慎之，莫使尔之自由，成为弱者踬蹶[14]之由。
10 人若见尔有知者宴于偶像庙中，则无知者亦将背其良心而食祭余之物矣。
11 是则尔之有知，适足陷稚弱兄弟于沦亡；而基督固为之舍生矣。
12 然则得罪于兄弟，伤害其脆弱之良心，直获罪于基督耳。
13 是故食物若为吾兄弟踬蹶之缘，吾宁永不食肉，而不敢为兄弟之厉阶[15]也。
1 予非自由之人乎？予非宗徒乎？予岂未见吾主耶稣基督乎？尔曹之依主也，又非予之功绩乎？
2 即于他人为非宗徒，于尔曹予固宗徒也。盖尔曹之归主，即吾为宗徒之左证，
3 亦即吾所持以答人之质问者也。
4 然则吾辈岂无权受人供养，以饮以食乎？
5 又岂无权携一奉主之妇人出门传道，一如其他宗徒，与主之诸弟，以及基法之所为耶？
6 抑吾与巴拿巴必须躬自操作，自食其力耶？
7 世焉有当兵而自备其饷者乎？又焉有经营果园，而不食其果？饲养牛羊，而不饮其乳者乎？
8 夫吾作斯言，岂徒循乎人情而已哉？即律法亦何尝不有此明定乎？
9 摩西律中明载：「碾谷之牛，勿笼其口」。天主之意，岂在牛乎？
10 其作是语也，非为吾人之故乎？固为吾人之故也。欲使耕耘者，怀收获之望而耕耘；劳作者，怀共享之望而劳作也。
11 然则吾侪既为尔播植精神上之种子，即从尔收获物质上之供养，岂为过乎？
12 他人尚且对尔享此权利，况吾侪乎？然吾侪向未行使此权，而甘受困乏者，盖不欲在基督福音道上，置任何之障碍也。
13 尔岂不知「在殿靠殿，在坛食坛」乎？
14 今主之所以明定传福音者，得资福音以生，亦同一理耳。
15 顾我本人迄未利用此制；吾之书此，亦非欲为己有所主张。何则？我宁死，不愿人毁我之荣也。
16 盖我引以为荣者，不在宣传福音；盖宣传福音，在吾为义不容辞之事，实有所受命耳。若中途而废，则吾其休矣！
17 若予之传道为出于自动，则受酬宜也，今既有所受命，则在予为一受托之义务而已。
18 然则吾果无报酬乎？曰：正惟吾传福音而不受酬，而不享受权利，酬在其中矣。
19 夫吾乃自由之人，众人不得而奴焉；顾甘自为众人之奴者何也？亦欲感化众人，使最大多数弃邪归正而已矣。
20 故于犹太人，吾亦俨然以犹太人自居，所以感化犹太人也。于法内之人，吾亦俨然以法内之人自居，所以感化法内之人也；实则其法无与于我耳。
21 于法外之人，吾亦俨然以法外之人自居，所以感化法外之人也；实则就天主及基督之妙法言之，吾亦法内之人耳。
22 于弱者，吾亦欣然以弱者自居，所以感化弱者也。盖我甘为一切人之一切，所以拯救一切人也。
23 吾之所为，莫非为福音之故；惟如此，始克共承福音所许之惠耳。
24 兄弟独不见夫兢赛之事乎？趋者固众，而夺得锦标者一人而已。故望尔等努力趋前，以求夺得锦标也。
25 今夫赛拳角力之人，靡不聚精会神，勉强克制。彼所求者，乃一易敝之冠耳；况在吾人追求不朽之冠乎？
26 故予之竞走，非无目的，予之挥拳，非无对象，
27 予且痛鞭吾身，使之驯伏，盖恐传道于人而己遭摈弃也。
1 且吾不欲兄弟之昧于史训也。昔吾列祖悉皆托庇祥云，行经沧海；
2 祥云沧海，即若辈共归摩西之洗礼也。
3 且若辈亦共食同一神粮，
4 共饮同一神水，盖灵盘常与之偕，若辈得随时就饮焉。灵盘者何，基督是已。
5 惟当时多数之人，不为天主所悦，卒致横尸遍野。
6 此事足为吾人炯戒；庶几吾人毋敢贪恋卑污，如若辈之所为也；
7 毋敢崇拜偶像，如若辈中所为者。经云：「民众坐而饮食，起而荒嬉，」此之谓也。
8 吾人慎毋犯淫，如若辈中所为者，以致一日之内，二万三千人同归于尽。
9 亦毋试主，如若辈中所为者，以致丧命于虺蛇[16]也。
10 亦毋心怨口讟[17]，如若辈中所为者，而被歼于剿讨者之手也。
11 凡若辈之种种遭遇，皆足为鉴，载之经籍，所以警我季世[18]之人也。
12 故尔中自以为卓尔有立者，尤宜小心谨慎，时虞陨越[19]耳。
13 尔等所遭遇之试探，固无一而非人性所能忍受者也。且天主至诚无妄，决不容尔受不能忍受之试探；苟有试探，亦必为尔预留出路，使尔必能忍受也。
14 是故，望我亲爱之兄弟，对于拜像之事，切莫染指。
15 明人不必细说，尔等当自审之。
16 夫吾人所圣之宝爵，非吾人共饮之基督圣血乎？吾人所分之饼，又非吾人共领之基督圣体乎？
17 是知吾人虽众，既共享一饼，则同属一饼，而合为一体矣。
18 曷一观义塞同族人之所为乎？若辈共食祭物者，非即同一祭坛之人乎？
19 然则何如？岂谓祭肉足以浼我乎？抑吾目中尚有偶像其物乎？非也！
20 然外教人所祭献之物，乃献于魔鬼，而非献于天主也。吾固不愿尔等之与魔鬼有所共享也。
21 尔等既饮主之爵，岂可又饮魔鬼之爵？既与主共席，能复与魔鬼共席乎？
22 吾人岂欲激主之怒乎？抑吾人较主为强乎？
23 凡依法之事，未必有益于己，依法之事，未必有益于人也。
24 吾人不可一意孤行，亦须为他人设想也。
25 凡购于市上者，食之；为良心平安计，勿问原委。
26 《圣咏》不云乎？「大地及所载，莫非主之物」。
27 凡有不信者邀尔，尔如应邀，食其所陈之物，则为良心平安计，勿问原委。
28 若有人告曰：「此为祭余之物」，则虽为其人之故，亦不可遽食；是亦为良心平安计耳。
29 此所谓良心平安，非指尔之良心，乃指彼之良心。宁能以吾之自由，供他人之腹诽[20]乎？
30 我既每饭不忘主恩，奈何以谢恩之由，转成他人訾议[21]之因！
31 是故饮食举止，皆须以天主之光荣为前提。
32 无论对犹太人、或希腊人、或圣教同人，皆须小心谨慎，莫为厉阶[22]。吾本人之所以和光同尘[23]，舍己从人者，亦欲感化众人，诱其归主而已矣。
1 尔等曷亦法予，如予之法基督乎！
2 尔等事事以予为怀，且能遵守予之教训，诚可嘉也；
3 第尔等当知基督为世人之干纲[24]，男为女之干纲，而天主为基督之干纲也。
4 男子祈祷宣道而蒙首，则其首蒙羞辱。
5 女子祈祷宣道而不蒙首，其首亦蒙羞辱，是则无宁雉发乎！
6 雉发既为女子之羞辱，则其蒙首也宜矣。
7 男子为天主之像与荣，故不宜蒙首；若夫女子，第显男子之荣耳。
8 盖男子非渊源于女子，乃女子出于男子也。
9 男子之受造，非为女子，而女为男造也。
10 因此女子头上宜有服从之表识；天神临尔，可不慎乎？
11 虽然，在主怀中，男不可离女而独立，女亦不可离男而独立；
12 二者乃相须而成者也。女自男出，固矣；然男亦藉女而生也。究其原，则万物皆渊源于天主耳。
13 顾尔等衡情酌理，以为女子不蒙首而祈祷天主，果宜乎否耶？
14 即自然现象，亦予尔以暗示焉。男子而蓄长发，耻也；
15 女子之有长发，女子之荣也；长发者，乃女子天赋之帕耳。
16 若有持异议者，吾将应之曰：吾人无此习惯，天主教会中亦无此习惯也。
17 尔中尚有一事，予实未敢恭维。以尔等聚会，非惟无益，且有损焉。
18 闻尔等聚会时，彼此之间，分别党派，议论纷纭。我亦略信此言；
19 盖分派立异之事，在所不免；伪者既起，则真者弥着矣。
20 窃谓尔等集会，其意不在圣餐也。
21 盖每人各先食其自备之餐；于是不获一饱者有之，而纵饮无度者亦有之。
22 呜呼！尔岂无私宅为尔饮食之所乎？抑尔藐视天主圣堂，而欲以饮食炫耀穷人之耳目乎？然则，吾将何言？谓吾与尔[25]乎？吾弗与也。
23 夫吾所授于尔者，乃吾所受于主也。主耶稣于被逮之夕，取饼，
24 祝而分之，曰：
此乃吾体，为尔等所舍者；
尔等当行此礼，以志永怀。
25 食后取爵亦然，曰：
此爵乃吾血所立之新约，
尔等每饮，当行此礼，以志永怀。
26 是故，尔每食此饼，每饮此爵，即系纪念主之弥留[26]，以待其重临。
27 故凡轻率冒味，妄食圣饼，妄领圣爵者，则亵渎圣体与圣血矣。
28 务必正心诚意，深自反省，然后可食斯饼，而领斯爵。
29 若冒昧食之，冒昧饮之，而不思此即主之圣体者，是以饮食而自取罪戾也。
30 尔中弱者、病者既多，死者亦复不少，坐是[27]故耳。
31 吾人当初若能善自检点，则亦何至如此受罪？
32 然今之受罪，即主之所以锻炼吾人，以免与世同科[28]耳。
33 兄弟乎，聚食时宜彼此相待；
34 饥则可食于家，庶几免乎因聚会而获咎也。余事俟吾亲来部署。
1 关于圣神之灵赋，吾亦不欲兄弟之懵然[29]无知也。
2 尔当犹忆昔为外教人时，如何溺于习俗，惑于无灵之偶像。
3 兹吾欲尔澈悟者，凡感于天主之神，而谓耶稣可诅者，末之有也；未感圣神，而称耶稣为主者，亦未之有也。
4 故灵赋虽万有不齐，而圣神则一；
5 所司之事虽殊，而所事之主则同；
6 功效虽变化无穷，而所以致之者，则为推动万有之唯一天主也。
7 且圣神所授予各人之启牖[30]，莫非为众人之益耳。
8 或感圣神而受妙谛，或感同一圣神而受智辩，
9 或受笃信，或受疗疾之能，
10 或行灵迹，或作预言，或识别神之真伪，或操方言，或译方言；
11 凡此皆同一圣神之妙工，随意所悦，以施于人。
12 夫人之一身，具有四肢百体；肢体虽多，不外一身。基督亦然；
13 故无论犹太人也、希腊人也、主也、奴也，皆洗于一神，融为一体，且共汲同一之活泉焉。
14 盖身固非单独肢体所成，乃多数肢体所成也。足曰：
15「吾既非手，故不属身，」其果不属身耶？
16 耳曰：「吾既非目，故不属身，」其果不属身耶？
17 若全身皆目，将何以为听乎？全身皆耳，将何以为嗅乎？
18 今天主匠心独运，置百体于一身，岂无意乎？
19 如百体皆属一官，则不成其为身矣。
20 然揆诸实际，肢体虽多，其身惟一。
21 因此，目不得谓手曰：「尔于我何有？」首亦不得谓足曰：「我无需于尔也。」
22 大抵身之百体中，尤以其较柔者为切要，
23 人视为体之贱者，则愈益贵之；俗者，则愈益饰之使雅。
24 盖雅者无庸饰也，此实天主调和全身，以有余补不足；
25 庶几一身之中，不生嫌隙，四肢百体咸能休戚相关，互相爱护耳。
26 一体痛，百体同苦；一体荣，百体同乐。
27 今吾人全体，乃基督之身也；各别言之，则皆此身之肢体也。
28 天主在教会内所建立者，一为宗徒、二为先知、三为教师、次则圣迹异能、医道、赈济、管理及各种方言；
29 岂能皆为宗徒，皆为先知、皆为教师、皆施圣迹、
30 皆行医道、皆操方言、皆作翻译者哉？
31 尔等自应志为较大之灵赋；惟吾欲示尔以尽善尽美之道焉。
1 使我无爱德，而徒能操万国之音，作天神之语，则犹鸣锣击钹而已矣。
2 使我无爱德，而具先知之灵赋，心通一切玄妙，一切知识，甚至有移山之信，则亦浮华无实耳。
3 使我无爱德，虽罄输所有，以济贫寒，甚至舍身以投诸火，亦何益之有？
4 夫爱之为德，宽裕含忍，恺悌[31]慈祥，不忮不求[32]，不矜不伐[33]，
5 明廉知耻，尚义敦礼，于利不贪，见忤不怒，不念恶，
6 不逆诈[34]，不乐人之非，惟乐人之是；
7 无所不容，无所不信，无所不望，无所不忍。
8 预言有时而息，方言有时而废，智识有时而穷；而爱德则永久不匮也。
9 盖吾人之所知，偏而不全；所预言者，亦偏而不全；
10 全者至，则偏者废矣。
11 吾人当幼年之时，凡所言、所知、所思，无一而非幼稚也。及其成人，则稚气脱矣。
12 吾人现时所见，犹如鉴中观物，仅能得其彷佛；彼时则面面相对，更无隔阂矣。现时所知，偏而不全；彼时则洞悉无遗，有如天主之洞悉吾人者矣。
13 现所存者，惟信、望、爱三德；三德之中，爱为大。
1 尔等当追求爱德，亦当志于灵赋；而灵赋之中，预言尚矣。
2 何则？操方言者，非与众人语，乃与天主语也。心中虽言妙谛，而他人则莫名其妙也。
3 惟作先知之言，则所以觉众；立人达人，劝人慰人，于是乎赖。
4 作方言者，立己；而作预言者，立众。
5 吾固愿尔等皆能操方言，顾吾尤望尔等能作预言。盖操方言者，苟非自译以裨会众，则不若预言之为愈也。
6 譬如吾来兄弟处，尽操方言，则于尔何益？必也授尔以启示，传尔以知识，觉尔以预言，警尔以教训，斯有益矣。
7 今夫箫与琴者，无生之物也；其声律犹须厘然[35]而不相混，不然将无以成音调。
8 再如吹角，若发音含混不明，其谁复鼓舞精神，从事战斗耶？
9 因此，尔操方言，亦必须加以阐明；不然，将何以使人晓然于尔之所言，是何异与西风作对话乎？
10 世间容有如许方言，且各有其义，
11 然吾若不识其所言之意义，则我之于彼如异邦，彼之于我如陌路耳。
12 是故尔既有志于灵赋，则须以建立圣会为宗旨。
13 操方言者，务须祈求翻译之术，俾知如何译述。
14 盖吾若以方言祈祷，则吾之心魂诚祷矣，而吾之理智则未受其益也。
15 然则，何如斯可？吾固欲以心魂颂祷，亦欲以理智颂祷也。吾固欲以心魂歌咏，亦欲以理智歌咏也。
16 不然，尔若仅用心魂祝颂，则在无术者将莫明尔之所云，又何以应尔之称谢而曰「心焉祝之」乎？
17 尔之谢恩，固善矣，顾彼则未受惠也。
18 感荷天主大德，吾所操方言，多于尔众。
19 然在集会时，吾无宁用理智说述五句教人之语，而不愿用方言说千万语也。
20 兄弟，吾人对邪恶之事，宜若童蒙，一无所知；惟对于理智，则莫为童蒙，当作老成练达之人。
21 经载主言云：
「吾将用异舌、异唇警告斯民；
虽然，其亦不我听矣。」
22 可知方言之为用，非所以警信者，乃所以警不信者；而预言非所以晓谕不信者，乃所以晓谕信者也。
23 倘若全会同人于聚集时，相约共操方言；其时适有无术或不信之人，亦来到会，不将谓尔等作梦呓耶？
24 若同人共作预言，即来一不信或无术之人，亦将为尔众所感化，为尔众所诘究，
25 自觉心中隐念，昭然若揭，则必俯伏而顶礼天主，且自承天主之实与尔偕矣。
26 然则，兄弟究应如何？尔等聚会时，各有贡献，或以圣咏，或以教理，或以启示，或以方言，或以翻译；总之，亦在己立立人，已达达人而已矣。
27 如有作方言者，以二人为限，多则三人，按次发言，且须有舌人为之翻译。
28 若无舌人，则在会中应守缄默，径向自己及天主陈述可也。
29 作预言者，亦以二、三人为限，其余皆应静听，以辩其真伪。
30 设座中有人获一启示，则先发言者，即应停止发言。
31 如此则井井有序，各人皆得预言，使同人均获教益，咸蒙鼓励。
32 盖先知之识，虽属圣神所赋，而言、默[36]则出己耳。
33 应知天主非紊乱之主，乃和平之主也。
34 妇人在会中宜谨守缄默，不许发言，此乃诸圣教会之通则也。法有明诫，妇人固应顺服男子也。
35 若欲有所学，可归问其夫。妇人而在会中发言，实可羞也。
36 夫天主之道，岂自尔中发源乎？抑仅传至尔处乎？
37 倘有人自以为先知，或富于灵赋，则应知吾兹所书者，乃为主之命令也。
38 若并此而不知，则吾亦不之知矣。
39 总之，望兄弟志于预言同时，亦勿禁方言；
40 惟一切务求井然有序，无失体统耳。
1 吾兹欲为尔重述福音之道；此福音即吾向者所授。尔向者所受，至今犹赖以立焉。
2 尔能恪守福音，如吾所传，则蒙救也必矣。若是而不蒙救者，其惟所信者妄欤？
3 顾吾所授于尔者，固有所受也。基督确为吾人之罪而死，一如古经之所预言也；
4 死而乃瘗，第三日自死者中复活，亦一如古经之所预言也。
5 复活后见于基法，又见于十二徒，
6 后五百兄弟同时见之，此中多数至今尚存，少数已死。
7 继又见于雅各布布伯及诸宗徒；
8 最后乃见于生不及时之予。
9 予在宗徒中，为后生小子，实不堪称为宗徒；以予曾窘辱圣教会故。
10 吾之得有今日，皆赖天主之宠佑；惟予黾勉[37]劳苦，视[38]他人有过无不及，则未辜负天主之宠佑也。虽然，是亦天主宠佑而已，初非[39]予之功也。
11 要之，无论在吾，或在其他宗徒，吾人所传者同，尔等所传者同也。
12 既传基督自死者中复活矣，则尔中何尚有人主张死者无复活乎？
13 若死者无复活，则基督亦未复活也；
14 基督未复活，则吾辈之所传，尔等之所信，悉属无稽之谈矣。
15 不宁惟是，吾人将为天主之伪证矣。盖死者苟无复活，则天主实未复活基督，而吾人强为之证，曰：天主已复活之矣，是非伪证而何？
16 苟死者无复活，则基督亦未复活，
17 基督未复活，则尔所信，实为徒然，尔至今且仍在罪中，
18 而彼安寝于基督怀中者，悉已沦亡矣。
19 苟吾人所望于基督者，仅及斯世，则斯世之最可怜者，应无吾人若矣。
20 然按诸事实，基督固已自死者中复活，而为众寝者先荐之果[40]矣。
21 盖死亡之来，由一人也；复活之兴，亦由一人。
22 众因亚当而死，亦因基督而生。
23 惟此中亦各按其序：基督实为先荐之果，而信奉基督者之复活，则有待乎基督之重临；
24 厥后乃为末期，其时基督既已毁灭一切统治威权，乃还其国政于天主圣父。
25 盖基督之乘权也，以俟天主之伏众敌于其足下也。
26 最后劲敌，实为死亡，终亦被灭；
27 此亦天主制伏万物于基督足下之真义也。虽谓万物皆受其制，然制之者，固未始受其制也。
28 是故，万物既经制伏，圣子亦必受制于制万有于其下者，务使天主庇覆万有，统于一尊而后已。
29 不然，为亡者领洗，亦胡为乎？死者果无复活，则人之为其领洗也，亦何为乎？
30 且吾侪之临危蹈难，不遑宁息[41]，所为何事乎？
31 兄弟乎，尔等非我在耶稣基督身上之光荣乎？吾敢凭斯光荣而誓曰：我实无日不处死地。
32 曩在伊弗所，予曾与猛兽格斗矣；若依人之常情而论，我亦何乐而为此？若死者无复活，则
「人生有酒须当醉，
明日死来万事休；」
如是而已矣！
33 兄弟幸毋自欺，结交匪人，必致败德。
34 当朝干夕惕[42]，孳孳为善，痛绝一切罪行。尔中颇有不识天主者焉！我之言此，尔等倘亦知耻乎？
35 或将曰：「死者果如何复活乎？将受何种之体以兴乎？」
36 是亦愚人也已！夫尔所播之种，必先死而后萌发。
37 故尔所播者，非将来之体，乃介然一谷耳。或为麦种，或为其他百谷之种，
38 而天主则随其圣意，赋之以体，且各依其种而授体焉。
39 盖肉体固非祇一种；人之体，非兽之体；兽之体，非禽之体；禽之体，非鱼之体。
40 且有天体者，有地体者；天体之荣，异于地体之荣；
41 日之荣异于月，月之荣异于星，一星之荣异于他星。
42 死者之复活亦然。所播者必朽，而所发者不朽；
43 所播者辱，而所发者荣；所播者弱，而所发者强；
44 所播者形体，而所发者灵体也。夫既有形体，则亦宜有灵体矣。
45 按经所载，始祖亚当赋有血气之生命；而后来之亚当，则为赋予生命之神灵也。
46 虽然，具灵体者不在具形体者之先，乃在其后者也。
47 先者本乎地而属地，后者本乎天而归天；
48 一人属地，则众人属地；一人属天，则众人属天；
49 吾人既为属地者形体之肖像，亦当克肖在天者之神灵也。
50 我告兄弟，血肉不能承天主国，朽者不能承不朽也。
51 我且示尔以神圣之秘密：吾人不必尽死，惟必须尽化[43]。
52 其时乃当最后号角之鸣，瞬息之间耳。盖号角一鸣，则死者复活，不能复朽，而吾众尽化矣。
53 盖朽者必须化为不朽，而有死者必须化为无死也。
54 一旦有死者能化为无死，则经中所云：「死亡已被吞灭于凯旋中」者，乃见应验矣。
55「呜呼死亡！尔之胜利安在？尔之毒螫又安在哉？」
56 死亡之毒螫，罪孽也；而罪孽之威权，律法也。
57 感荷天主洪恩，吾人已藉吾主耶稣基督，而获最后胜利矣。
58 故望我亲爱之兄弟确乎不拔，屹然不动，恒在主之工作中发荣滋长，蔚为大观；固知尔在主中所有艰辛困苦，不为徒劳耳。
1 为圣徒捐赀之事，予曩所训示加拉太诸教会者，尔亦当遵例行之。
2 每周首日，尔等每人各按其经济能力提出若干，各自贮之；务使予来时，不复有临时劝募之必要。
3 予一抵尔处，即拟备函派人，将尔之嘉惠送至耶路撒冷。至于人选，请尔定之；
4 若须予亲往，彼等伴我同行可也。
5 予目前须赴马其顿一行，此行既毕，当赴尔处。
6 应可与尔小叙，或能在尔中过冬，再行辞别他往。
7 盖予就尔时，雅不欲来去匆匆，希望能在尔中稍作勾留，主其能偿我区区之愿乎？
8 惟在复活节前，拟暂留伊法所，
9 因此间门户洞开，颇有发展工作之余地；第反对分子，亦不在少数耳。
10 蒂茂德如抵尔处，务望殷勤款接，勿使其有所顾忌。彼之为主服务亦犹予也，
11 任何人毋得轻视。又望恭送其行，使其平安来此；盖予极盼其与诸兄弟同来也。
12 至于亚波罗同志，吾曾竭力劝驾，欲其偕同诸兄弟访尔，然彼一时无此意念，待有机缘，当亦可能一来也。
13 务望恒自儆醒，坚信不拔，庄敬日强，刚毅不屈，庶几不愧为大丈夫。
14 尔等一切行为，当以爱德为本。
15 斯德法一家，乃亚该亚之首先奉教者，专心为圣教服务，此兄弟之所知也。
16 望尔等对于此等之人，及诸同劳者，亦能尽力效劳。
17 斯德法、福都纳、亚该谷三人抵此，令予喜甚。若辈之所为，实能补尔等之不足；
18 慰浣[44]吾心，亦慰浣尔心也；若是者，可不敬乎？
19 亚细亚诸教会问候尔等。亚吉拉及波立西拉，会同彼等家中之同人，皆因主恳切问候尔等。
20 众兄弟皆祝尔康乐。彼此当以圣洁之吻礼互祝平安。
21 我保禄亲笔祝尔平安。
22 若有不爱主耶稣基督者，当被阿拿提玛！（译言「服咒诅」）
玛兰阿他！（译言「主即临矣」）。
23 愿主耶稣基督之圣宠，与尔等同在。
24 吾在基督耶稣怀中笃爱尔等！
[1] 踬（ㄓˋ）石，绊脚石。
[2] 衒，ㄒㄩㄢˋ，夸耀。
[3] 评骘（ㄓˋ），评定。
[4] 参赞化育，为化育万有的天主参预谋划。
[5] 骎骎（ㄑㄧㄣ），形容日趋于强大。
[6] 弹冠相庆，同获提升而共同庆贺。
[7] 不遑宁处，无暇过宁静的生活。
[8] 诟谇，ㄍㄡˋㄙㄨㄟˋ，责骂。
[9] 能酦（ㄈㄚ）全饦（ㄊㄨㄛ），使整个面团发酵。
[10] 诛求，不停的需求、勒索。
[11] 何与于我，于我何干。
[12] 犯而不校，别人触犯了自己，也不计较。
[13] 浼，ㄇㄟˇ，玷污。
[14] 踬（ㄓˋ）蹶，绊倒跌跤。
[15] 厉阶，致祸的阶梯。
[16] 虺（ㄏㄨㄟˇ）蛇，毒蛇。
[17] 讟，ㄉㄨˊ，毁谤。
[18] 季世，末世。
[19] 时虞陨越，经常忧思失职。
[20] 腹诽，口不言而心非议之。
[21] 訾（ㄗˇ）议，指责、批评。
[22] 厉阶，致祸之阶梯。
[23] 和光同尘，锋芒内敛而与世无争。
[24] 干纲，上天的法则、夫权。
[25] 与尔，赞成、同意你们。
[26] 弥留，将死之际。
[27] 坐是，正是因为此。
[28] 同科，同罪。
[29] 懵（ㄇㄥˊ）然，胡涂无知。
[30] 启牖（ㄧㄡˇ），开窗、启发、启示。
[31] 恺悌，ㄎㄞˇ ㄊㄧˋ，和乐平易。
[32] 不忮（ㄓˋ）不求，不嫉妒、不贪得。
[33] 不矜不伐，不因名高功大而骄傲。
[34] 逆诈，随便怀疑他人。
[35] 厘然，清析分明。
[36] 言、默，或是说或者保持静默。
[37] 黾（ㄇㄧㄣˇ）勉，奋勉。
[38] 视，较之。
[39] 初非，全都不是。
[40] 先荐之果，先献之果、初熟之果。
[41] 不遑宁息，没有片刻的休息。
[42] 朝干（ㄑㄧㄢˊ）夕惕，早晚都勤奋谨慎。
[43] 化，变化。
[44] 慰浣，安慰、更新。
