论启示—对它的性质加以讲解，并将它分为两种不同的类别

一：现在我们来到了精神知识的第二阶级了，我们称之为启示，它们本然的归属于预知者的精神    首先我们要肯定的是：启示乃是一个隐藏之真理的发见，一个秘密或一个神秘的表白，天主使灵魂认识某件事情，或者是给他的悟力表明一件真理，或者是让他发现一件他已完成的工作，或者现在正在完成，或者是他定志要完成的工作。

二：因此，我们要将启示分为两种：一个是在于给悟力表显若干真理，这个称之为智力的认知。另一种乃是某种秘密的表露。它比第一种方式，更本义的应称之为启示，站在严格立场来说，启示之名是不适宜于第一种方式的。因为它们乃是一种天主所揭示给人们的赤裸裸的真理，它们不只有关于现世和世物，而也有关于精神的事件，天主会清楚的，明显的指示给他的，而我却在启示的类名下认识它们，首先是因为它们当中有很多关系，其次是因为不要多增加区别（不同名称）·

三：我们将启示分为两类：我们称一类是智力的认知，称另一类为天主秘密的显出，我们要给子它们两章的篇幅，来尽简短给它们以说明。

  在这里要谈一谈第一类的启示：赤裸裸的真理，显示给理智的；它也有两类，灵魂应如何对待它们

一：为了适宜的谈论真理朴实的表现给人的智力，我需要天主自己在这里引导我的羽笔，因为应该对这些真理有真正的认识，以及有关这些知识的内在价值：因为这一切都超过人们能说的语言。我为了讲明这个引人走向与神明结合的路子，对这个题目，要予以简短的陈述，并不要对这题目的根底以及本身多加谈论。

二：这些知识，就其本身来看，和我方才在廿四章内所说的知识，是分别很巨大的，这里已不再讨论用智悟来看有形的对象了。不，我们这里要说的，乃是有关天主或受造物的真理，无论它们是现在的，过去的或未来的，都无关系，看看它们究竟如何为智慧领悟。

三：我方才说的这些知识，共有两种，一种是有关于造物主者，一种是有关于受造物者；这两种则都是特别中悦于灵魂者；然而这些有关于造物主者，乃是不可比拟之快乐的根源，没有一种词汇与句法，能对它们表达出来，这乃是对天主本人的知识，快乐是来自天主本身。然而，如同达味所说：没有人相似他（咏·卅九·六）。实在，这些知识是有关于天主自己的。他们表达着天主属性一个或另一个的崇高感情，有时是关于他的全能，有时是关于他的勇力，有时是关于他的善良，有时是关于他的温馨等等。任何一次，只要是这种感情出现，他便会整个深入人灵。然而由于在这理论的是纯默观，灵魂清楚的看出来，如果不是使用一般的语言，对于这个，他是无法表达的，实在，他所品尝的丰沃之喜乐，和他所占有的宝藏，是无法以言语完全形容的。然而他却很清楚的懂得，语言或理智只能给他对他们所品尝与所觉得的东西，一个很不完美的观念。

四：达味圣王，在他讲述一点我们所提到的知识以后，也只是使用了一般的名词：天主的判断—这是说天主使我所品尝的他的真理与属性—乃是真实的；它们可以自我证明。他们是比黄金比宝石更可羡美的，他们比蜜和蜂窝更为甜美的（咏·十八·十—十一）。

我们再阅读阅读摩西，在他谈到天主有一天将自己给予他最高知识的那一天，也就是从他那里经过的那一天，他也只是用最普遍的名词表达出来。上主在经过的时候，他俯身在地的喊着说：至高的统制者，上主天主，仁慈而怜悯者，忍耐而充满同情与真诚者，他对千千万万的世代，一诺不变（出·三十四·六—七）。由此，我们可以看到摩西，他对于天主启示给他的认知，他是不能表达明白；只是自己沉浸其中，使用浮语浮辞而已。

我再重复一句：灵魂在这种知识的印入中，虽然也能发出几句话，但他看得清楚，他无法表达他所感到的事件，因为没有适当的语辞，来表达清楚。圣保禄使徒，在他为天主将他最高知识颁赐之后，他更喜欢沉默不语，他至多是声明这事是不能向人间宣说而已（格后·十二·四）。

五：这些有关天主自身的神圣知识，总没有以某些特别事物为对象。如同那些关于第一原则的种种，他总不能恰当的说出，只有对那有关于低于天主的一些真理除外—这个真理，乃是在和有关天主的知识的同时所揭露出来的。

这些崇高的爱情知识，乃是有关于那些与天主结合的灵魂的事。或者更恰切的说：它们乃是这个结合本身的一部分，因为他们只不过是在灵魂与天主之间的接触而已。也就是说：这种知识。乃是天主自己被感觉、被品尝，然而并不是在一种清楚而明显的形态下，也不是有关于天王光荣的自身。然而这种认知与爱情的接触，是极为高超，极为卓绝的，它一直深入到灵魂的本质面。魔鬼在这里是不能进入，也不能产生同样的事，因为这些知识是有着天主本质与永恒生命的气味的；魔鬼对这末崇高的境界，是不能相反而作任何事件的。

六：但是魔鬼却也能模仿出一些表面的相似，它能够提供给人灵一些高超的思想，或者是一些感觉的影响。并设法劝服他这是品尝了天主本身；但这一切都不能深入灵魂的本质，也不能忽然间在她身上产生由认识天主而来的爱情并更新的效果，这种效果乃是来自对天主的认知与接触，是非常有效验的，只是一次接触了灵魂，便足够将他终生不能超越的缺点，取消净尽，并且还给他充满了德行与天主的宝藏。

七：这些接触是非常甜蜜的，并且也充溢给灵魂以内心的快慰，她也认为只要品尝到一点点这样的快乐，对她整个一生所遭受一切苦痛，便算有了太多的报酬了，尽管对这些是无计其数的痛苦其报酬也是有余的，他立刻又感到了勇力倍增，更贪愿为他的天主多多受苦，由于他不曾为了他的爱情，多多受苦，而感到懊丧。

八：任何的比喻，任何由想象所作的努力，也不能达到这样崇高的认知，因为它们实在是超越了人们所能争想的。天主在这方面，乃是超越灵魂自己能力的范图，而在她身上工作的。并且这些崇高的认知，很多次是在灵魂并不多想，并不太希冀它们的时候，她就看到自己为这些不可名言的接触所光临，而加给地对天主的回忆，很多次更是来自一个很小很小的环境机会，它们忽然间就产生了，并且非常强烈，不但是灵魂感到震撼，连肉体也不例外。有些次数，它们是产生于精神完美的安静中，也并没有一点点震撼，而只是一种快乐与精神幸福的忽然印入。

九：有很多次，天主的这种接触，产生于该本人的一句语言的陈说，或者是听到他人的一滴一点—这语言，也无论是来自圣经，也无论来自他处，都能发生这样的效果。但是这些接触，并不常是在一样勇或甜美的等级上；并且也很多次并不显着。然而只要是对天主的一种记忆，无论是多末脆弱，只要是一次接触，其价值的高越，便已经超过了对有关受造物或天主之工化的大量接触。

因为这些知识，多呈现在不料想的时候，达到灵魂，并且不需要他预先的同意。为此，在这里是不能谈到是不是灵魂应该接纳或拒绝这些知识。她在这种情形下，只有对它们以谦逊以牺牲来自处，让天主在他认为适当而合宜的时候，发挥他的工作。

十：在这里，我并不向灵魂建议，要以消极的态度自处，像对待其它超自然的认知的那样，因为这样的知识，如同我前面所说，乃是与天主结合的一部分，而我们正是要努力引导人灵，走向这样的结合，也就是在这种目的，我们准备灵魂们学会剥削自己，牺牲自己，不沾滞在一切其它的认知上；至论我们为获得天主尝用的方法，乃是感谢天主，并谦逊自处，以牺牲并慷慨无我的大方，来为天主受苦。不错，这些恩惠，并不是有产业之灵魂的家产，天主是用自己一面，也带给了天主一个脱离自己一切利益之爱，在这里真真实实的是实现天主圣子在若望福音中所说的话：「谁爱我，我父也爱他，我也要爱他，并将我自己也显示给他」（若·十四·二十一）。这段福晋，正好完美的适用这些接触与这些知识上。天主是使用这些恩惠，颁赐给他真正锺爱的灵魂。

十一：关于第二级对真理的知识或神见，由于这些神见是有关比天主更低的对象，它们虽也是被内在的领会了，但它们却与前面所说的不同。它们包括的是有关事物本身的知识，并在人们中间经过的事象的认知。这就是它们表现出来的境界。这些真理显示给灵魂，也无任何语言的介入，便印刻在灵魂的心中。虽然人们用尽力量，要将相反这些知识的东西说给灵魂，她并不肯给予它们以内心的同意。因为灵魂在这个知识以外，并清楚的看见在这个显示的同时，相反这个知识的真理临在，有关这事件，我们在前面已经注意过了，这是属于圣保禄所称为「分辨神类之恩」（格前·十二·十）·，这是属于先知的精神与圣宠的。

虽然灵魂认为这表显于他的知识，是完全确实而真正的，虽然他也不能前往相反这个为他是被动表现出来的内在感情，然而他仍然——该给予他的神师，自己的信任和理智上的同意，他也不应该缺少实行神师的命令，尽管这个命令能够是反对灵魂所感受的认知。他在追随这样行为的路线，便会使他达到与天主结合的路子，因为灵魂为在结合的路子上前进，用信仰远远超过用了解。

十二：对于这一切，我们在圣经上，是有着很显着的证见的。有关于我们能从事物中获得的特殊认知这一主题，智者在智能篇中给我们说过这些话：「天主给了我对一切存在物的真正知识，他这是要我认识地球的素质，认识原素的能力，认识时间的开始，终结的中间，认识季节的改换与转变，风俗的不同，时间的区分，年月的流程，星辰的安排，动物的性质，野兽的凶猛，风暴的能力，人类的思想，草木的不同，一切根子的特有性与自然界一切的秘密和富源，这一切都是创造一切事件的智慧，所启示给我的」（智·七·十七·二十一）。

智者所说的这接受自万物的认知，乃是一种普遍的灌输的知识。然而这一节文字，已经足够证明了在天主喜欢时，他可以灌输给人灵，一切特殊的知识（这段圣经足以作我们这种主张的依据）。并且天主给予人们这些知识，不一定像给所罗门那样的作法，使知识在他身上或为普遍并惯常性的（也就是这些知识留住在他的智力中，成为一种依俯性的。不，很多次，天主是以起目然之路给予他们，很多次也是一点一滴，逐渐的将智慧篇上所说的，有关他所创造的物事的一些真理，赐给人灵。

有时候，天主也赐给灵魂某些特殊知识，并成为他的惯常性的知识，其幅度也是很广泛的。然而总也不会像给所罗门似的那样普遍，而且成为他的惯性知识，并且这些由天主分施人们的知识，也有很大的变化。圣保禄使徒给我们计数过：他所提出的是：智慧、知识、信德、预言分辨神类，语言的能力，方言的辞粹等等（格前·十二·八·十一）。这一切知识，天主都是天主无偿的赐给他认为良好的灵魂，这些知识，也无论是超自然的，也无论是自然的，都是灌输的惯性式的。对于巴拉盎以及许多敬邪神的先知们，还有许多的女巫们，他也给过先知的精神；他也用超自然的方法，给先知，使徒以及圣人们这样的恩慧。

十三：然而在这些惯常或无价的圣宠以外，我们还要说出；另有些全德之人，最少是在全德上前进的人，也很平常的接受天主的光明，这个光明给他们显示了现在或不在目前的事物：他们是由光照在他们那已经被光照并洁涤了的精神的光明，认识这些事物，在这里我们可以适用格言篇的语言：「如同人们在水中看到所反映的面孔，人们的内心也同样表现在明智人的眼中」（格·二七·十九）。这是说对于那具有圣经上称为明智者之智慧前，人心是不能隐瞒的。在一个类比的方式下，这些晶者们，也常常认识其它的事物，但并不是他们愿意认识什么，就认识什么，因为这些知识，乃是他们从那有习惯境界之恩惠的人那里，分受而来。另外他们也不是常常有这些知识，也不是在一切事上都有知识，因为这一切都属于天主圣意。

十四：然而，我们也该知道，那些精神已经洗炼过的人，虽然有认识他人内心的事件的容易性，但却有的人更多，有的人更少，至论所谓内心的事，不外是他们内在的精神，他们倾向爱好，和他的天赋才能。人们也可能由外的指标，即使是很薄的指标，认识这内在的事件，此外由言语，由动作以及其它举动，也都可获得这些知识。魔鬼也能作成这一切事，因为他是精神体，精神人也能够如此，正如望保禄使徒所说：「精神人判断一切」（格前·二·十五）。「精神探究一切，就连天主的深湛也是一样」（同上·二·十）。

精神并不能使人自然的认识他的恩惠，也不能使人认识内在的东西；然而，我们再重复一次，他们能够由一些外在的指标上超自然的光，而认识它们；当然，在只由外在的指标判断时，也容易错误，可是很多次也猜得很正确。然而，须知我们也不能以此法为完全确定。因为如同我们所要说的，魔鬼也很微妙并细腻地参加其中，为此，我们应该时时抛弃或拒绝这一类的知识。

十五：精神人在有关不在目前之人的行为与举止上，也能够认识，这个我们在列王纪第四卷上，有一个证据，厄里叟的仆人吉埃西，从叙利亚人纳满那里接受了一些银钱，他想瞒过他的主人。但是厄里叟却给他说：（列王纪·二·五·二十六）：「当纳满的车子间转而向您那边来时，我的心不是也在跟前吗」?这当然是精神方面的动作，由于这种动作，精神能看到事实的经过，如同他在跟前一样。我们在同书中还找到另一个例子（同上·六·九—十）：厄里叟清清楚楚看到叙利亚国王与他的公侯们，所秘密讨论的一切事件，他都和盘的给以色列托出了，因之叙利亚王的一切计划，也都完全落空了，当叙利亚王看到了一切事件皆被泄露。他向他的顾问们说：「为什么您们没有告诉我，你们当中的那一位在以色列面前出卖了我?」（同上·六·十一）。那时候，有一位仆人给他说：「我主，我主，完全不是这末一回事，这乃是厄里叟的事。他人在以色列，他使以色列王知道了您在暗中所说的一切事」（六。十二）。

十六：这一切以及其它的知识，却是被动的印刻在灵魂之中，并不需要灵魂本身作什么工作。实在，有时一个人，什么也不期待，但是忽然间，他的智慧非常清楚他所阅读的一切，也明白了他所听到的一切，而这种了解的智慧，比起所说的言语，在字义方面，更为光明清楚。她本来不了解拉丁文，自然也不该了解这些语言，然而她却对这些有个完全的澈悟。

十七：魔鬼在知识上，也会使人发生错误，它也实实在在的在这一类的知识上使人发生错误。对这一点我们有好多该说的话。因为它的诡计在这里很隐密，也很危险。它能够由暗示呈现给灵魂各式各样智力的知识，也给他们刻印在心有如绝对可信一样；如果灵魂不是具有谦逊与不大信任自己，魔鬼会使他相信千千万万的谎言的。

暗示这个东西，对那感觉薄弱的人是特别有强制力量的。它可以使人产生一种特殊的确信与认定，一个灵魂，要想不信任他，除非用最大的努力以及许多祈祷不为功。很多次魔鬼是用欺骗的手法，然而却是很灵巧活泼的给您呈现出他人的罪过，良心的恶劣境况以及灵魂的邪恶，以便使您破坏近人的名声，并给表现出他的罪恶，其有这样作风的灵魂，还以为自己是由于热心而出此，以便为这些祈祷，将他们托付于天主呢。不错，有很多次，天主给圣善的灵魂揭露近人的需要，目的是要他们祈祷，并给他们药品医疗。正如耶肋米亚从天主那里知道了巴路克先知的罪恶，这是为告戒他（耶·四五·三）。然而好多情形，都是魔鬼的伎俩：它的暗示是假的。企向将人抛入不名誉，罪恶与失望中，我们有很多的例证。有好多次，它还提出了另一类的知识，并对它们加上大力的信证。

十八：这一切知识，无论是来自天主的，或不是来自天主的，如果人们将它当作一个根据，它对人灵的前进向天主，乃是一个很脆弱的协助。假定人们不设法摒弃它们，它们对人的灵魂反而是一种阻力；并且它们还会加害于人灵很多，而更使他陷入我不知道的多少错误中。关于我们以上所述到现在的超自然的知识，它们真的会产生最多危险，许多不便。是的，另外在这里还能有许多其它的损害    在这里我要多说一句：我们应该多加小心，不要信任这些知识，更多勉力在不知之中前进于天主，另方面，人们也不要忘了时常向神师报告自己情况，或者向指导司铎叙述一切，而坚持于他们的建议。而神师呢，他应该很快的带领灵魂，超越这一切知识，而不加给它们任何的重要性。因为说真的，它们在与天主结合的道路上，并没有什么益处，其它方面，我们前面已经讲过了，这些被动颁赐给灵魂的恩宠，常常在灵魂上，留下天主所愿意给他的效果，而不用到他的同意。

我相信在这里指出真正启示所产生的益处，以及假的启示所产生的害处，是没有什么好处的：这个只有让读者疲劳困乏而已。另方面，这些效果也无法简短截说，因为我们所说的知识，乃是很多的，很不相同的，他们的效果也没有例外。我们这里只说出好的产生好效果，引向善行，坏的产生坏效果，而引向罪恶就够了。

在我嘱咐人们拒绝一切时，那乃是给他一个充足的理由，以便避免陷入错误而已。