论第五种福祉，即超自然的福祉——意志在这种福祉中所取得的喜乐——兴精神福祉的分别——如何将喜乐指向喜乐之源的天主？

一、现在我们要讨论第五种类的福祉了，意志在这里能接受它们的快乐，我们称它们是超自然的福祉。所谓超自然的福祉，我们认为乃是超过我们人自然力量的特恩与圣宠，我们又称之为白给的恩惠，这些恩惠，乃是赐给所罗门的智慧与知识。圣宠则是由圣保禄使徒所计数：信德、医治病人的奇恩，奇迹之恩，先知之恩，分辨神类之恩，解释方言之恩，以及语言之恩。（格前12：9-10）

二、这些恩宠如我们很快就要说的，乃是精神的恩惠；然而由于在他们中间有重大的分别，我们才将它们分开。我在它们中间，建立了一个区别。我们在这里所说的，乃是直接有益于近人的恩惠，并且根据圣保禄的话：这个利益，乃是天主所认为如此而才赏赐给人的：他说：「神的表现于人，乃是为他人的利益而给子的」（格前·十二·七）。从此，我们便会知道：这种恩惠的意义。反之，本然的精神福祉，只是有关于在天主与人类之间的关系表达，藉智力与意志去了解它们，这个我们很快就会予以说明的。

各种恩典的对象，彼此是有区别的：精神的恩典，是留在造物主与灵魂之间，而超自然的恩惠，则是指向近人，为近人的利益的，在实体上，它们也有分别，因之在运作上，也不相同：为此在理论上，它们也是不同的。

三、我们这里就要讨论超自然的恩典了，我们也要指出：超自然的恩典，也一样能成为虚妄喜乐之源，为此我们应该加意避免。我要指出两个从这恩典中所生出来的利益。一个是现世的，一个是精神的。

现世的利益，是治愈病人，使瞎子复明，死人复生，附魔的解放，在小心避免未来的不幸，以及其它这类的事件上的预告。

精神的利益，乃是永恒的，用这些恩典认识并事奉天主，是他给予了这些恩典，他要人们运用这些恩典，来光荣他，并为他人作有利的见证。

四、有关于第一个利益，那乃是一个现世的利益，超自然与神奇的恩典，在灵魂方面，并不大获得快乐，因为，如果排除了第二种恩典，它们对人并没有多少重要，因为它们从自身方面，并不让他用这个方法来与天主结合：因为只有爱德才能与天主合一。这些恩惠的出现，并不需要人在圣宠（宠爱）的地步，也不需要有爱德，因为有这样的恩典，能够是由天主而来，比如他曾让假先知巴拉盎说预言（民数记廿二—廿四）也启示过所罗门（列王纪·一·三），同时这样的奇事，也能够是来自魔鬼。法术士西满（使·八·九—十一）不就是一个实例吗?最后它们也还能是自然的某些秘密的结果。如果这些奇妙的事功，能够有益于操作这些事功的人，那乃是来自天主的工化。

然而圣保禄宗徒却教给我们，如果我们所指出的第二种利益，没有与这第一种利益结合，这第一种利益，仍然是不很有价值的：他说：「如果我没有爱德，即使我说人类与天使的一切语言，我不过是如一片发声的锣与敲响的鼓，如果我没有爱德，即使我有先知的恩典，我认识一切奥迹与一切知识，即使我有整个的信德，可以搬山，我也不算什么」（格前·十三·一—二），有一大群人，他们非常重视他们的工作，在他们向天主要求天国的报酬时，他们不是会说：「吾主，我们不是因您的名说过先知话，我们不是行过大奇迹吗?天主的答复是：「不公正的工人啊，你们离我而去吧」（玛·七·二十二—二十三）。

五、为此，人们不该喜乐于占有这些恩惠，并使用这些奇恩，而是要从中抽取精神的结果，这是说用来事奉天主，在真正的爱德上，这才是真正永生的效果所在。就是这样，耶稣才向那些驱逐邪魔，高兴的回来向他报告的使徒们说：你们不必喜欢邪魔属于你们权下，而要喜欢你们的名字写在天上了」（路·一O·二O）。用神学的术语说乃是：「你们要喜欢你们的名字写在生命册子上了」。从此，我们应该结论：人只该喜欢他在生命的近路上有进步，换句话说，是要由爱德产生自己的行为，因为不属于天主之爱的，在天主前，会有什么利益，会有什么价值呢?然而，天主之爱，只有在那注意将自己的喜乐，从一切受造之事物上避开的人，才能是完美的。因为只有这样，人才能将自己安放于全全实行天主的圣意上。

意志是在追随着这种行为的途径，才能在这些超自然的恩典中，与天主结合。