论人将自己的喜乐，安放在超自然福祉上，所产生出来的损害。

一、如果灵魂将自己的快乐，安放在这一类的福祉上，会产生三种损害，它们能够欺骗他人，也欺骗自己；它能在信德上使人受害，最后，它还会使人陷入虚荣与虚妄中。  

二、首先，如果人自己喜欢这些奇迹的事功，他便很容易的陷入错误中，并也使他人跌倒。

理由是：在这里，是真假相混，如果要分辨何时与如何适当的在这方面工作，那应该有一个巨大的明智，以及天主很多的光照。喜乐以及对这些行为的重视，对上述的两事，是会加给阻碍的。

这期间有两个理由：首先是快乐消弱并晦暗判断；另外，喜乐不但曳拖匆忙的完成事功，并且还使您在不愿意时间工作。

假定信号与奇迹，真正是从天主所赐给的权力而来，那末，这两个缺欠，便足以使人陷入一大堆的错误，因为或者人们不给奇迹以它们的真义，或者人们不能从中取得所要的效果，或者人们不在适当的时间，与合宜的方式，来让它们发生效力。真的，如果是天主赐给这一恩惠：他会给予光明与助力，使人们在合宜的时间，并在适宜的方式下，使用这些恩典。然而沾滞与缺欠，可能同时发生，因而使人陷入许多错误：人们不能够依照天主所愿意的使用这些恩典，也不能在天主所愿意的时间与方式下，运作它们。我们在圣经上念过巴拉盎的事迹，他相反天主的圣意，计划前去诅咒以色列民族，因此，而激起了天主的念怒，决心要拿去他的生命（民数记·二二·二二—二三）。圣雅格，圣若望，由于嫉妬的心理作祟，希望使天降大火于撒玛利亚人：因为他们拒绝招待我们的救世者。然而吾主却责斥了他们（路·九·五四—五五）。

三、这些例证，给我们说明了未臻全德的人们，有些次是由于不合法度的动机，来运用这些奇妙的事功。是的，这些不正当的动机，使人们在不合宜的时间，为了取得人们的重视，并为了从中获得快乐而作事，至论那些没有这些缺失的人们，他们则只是在天主的推动下，决定依照天主所指示给他们的时间和方式，来对这些恩典，加以运作，他们知道如果没有天主的推动，他们是不应该在这方面工作的。天主，藉耶肋米亚的口，曾这样的对某些先知怨尤过：「我并没有派遗这些先知，他们却极极忙忙的前去了；我也没有向他们谈话，他们却发出了预言」（耶·二三·二一），在以后，天主又藉同一先知的口说：「他们用他们的谎言，他们的奇事，欺骗了我的百姓，我并没有命令他们什么，也没有派遣他们」（同上·二三·三二），天主又说道：「他们看见了他们心中的神见，他们也宣布了这些神见」（二三·二六）。这一切紊乱的产生，乃是由于可厌恶的沾滞着这些神奇的工化上。

四、从圣经的这些章节上，我们看得清楚，这种虚妄快乐的危险，并不止引曳灵魂，用一种非法与邪恶的态势，来使用这些天主的恩典，如同巴拉盎以及我们所说的其它的人众，他们用他们的奇迹，欺骗人民，并且还使他们在没有从天主接受这些恩典时，强调着有了这些奇恩。像圣经上给我们指出的那些人，他们依照自己阴谋说预言，并公布他们自造的神见，或者是由魔鬼而来的神见，真的，当着魔鬼看到这些人，凝神聚志，爱好这些奇妙的成果时，它便会用千千万万的暗示，供给他们无数的材料，并且逐渐的怂动他们，以一种无廉耻的大胆，专心致志于这些奇恩特事的运用。

五、这种罪恶并不会停留于此，摄取自这些事功中的快乐，企图实现它们的渴望，竟然会达到了不能设想的地步，这些已经与魔鬼暗暗结约的人们（这一类的奇事，往往是来自于有这一类的结约的结果），还不惜与魔鬼大胆而冒然的签订明白而公开的协约，而甘心情愿的成为魔鬼的门徒与党羽。由此，才产生出了许多巫觋、神棍、法术士、符咒者以及各式各类的卜著者。

最后，这个由奇事所感应给他们的快乐，不但引导他们以高价出卖天主的特恩，像术士西满所乐为的事（使·八·十八），而为服事魔鬼并为它的利益而行为，并且这一喜乐，还使他甘心情愿，设法使神圣的事件，以及天主的事件，专作为敬礼魔鬼的使用。是的，言念及此，不能不使人害怕而懔抖。我们看见这些败类们，他们竟敢使用吾主耶稣的可怕圣身，用来犯罪并完成可厌恶的事业。

在这里，我们看见了天主的无穷仁慈。

六、啊，有多少不幸的人们，对自己是这末可恶残忍，对教会团体，又是多末为害极深。我们每个人都可以看得清清楚楚了，在这里有一件应该注意的事：就是住在以色列子民中间的，这一切术士与巫觋，因为他们作了很多令人厌恶并引诱了很多人的缘故，都被扫勿尔杀光了，他们也都在效法着真天主的先知们呢?（撒一·二八·三—九）。

七、为此，凡是从天主那里，接受运作这些真正超自然事功的人，他应该远离对一切快乐的使用并贪心，而自己不必开心使用它们的方式。天主，领赐这个超自然的恩典，其目的是为教会及其成员的利益，自然会让他超自然的在适当的时候，并以适宜的方式使用它们的，他嘱咐自己的门徒，不要多加操心应该说什么，并以如何的方式说话（玛·十·十九），因为这乃是一个来自信德的超自然的事业，另外，关于操作这种种奇妙的事业，由于也同样是来自超自然的天主，他也希望人们，要注意的等待，由他而推动他们的心灵。因为，人们应该是在天主的德能下，运作这一切标记与奇迹。我们在使徒行传上看得清楚，使徒们虽然都为这些恩典所充盈，他们在由自巳举行奇迹，以及使用这些方法，来医疗病人时，还是一样恳求天主，屑肯伸出他的圣手，以便在人们的心中，散布我主耶稣基督的信德。（使·四·二九—三十）。

八、人们从第一个损害中，会跌入第二个损害里，这是有关损害信仰的损害，这个损害完成于两种方式。

我们推定的是：不在适宜的时候完成这个奇迹，并且也没有必要。在这种情形下，人不但是诱惑天主，并且在完成这个奇迹上，恐怕也会失败。在这里，对信仰来说，是会有减少并轻视的危险的，有很多次，人们能够完成了这个奇迹，但是我应该说，天主是由于其它的动机或原因，才让他实现的。比如扫勿尔在向巫女要求撒木厄尔出现，撒木厄尔是真真出现了。（撒一·二八·十二）。然而，并不是常常能够成功的，但即使能够成功了，人们在使用不该如此使用的这样一个奇恩，也是罪恶滔天的。

最后，人也能在此，自己丢失很多有关信仰的功德，因为特别重视神迹，是会大量消弱信仰的实体习惯的，信仰的习惯乃是一个晦暗的习惯。真的，在那里有更多的奇迹与证见，在那里更少有信仰的功劳。圣国瑞给我们声明说：「信德在有人的理智以及有属于人并可见的证明时，信德便没有功劳了」。（福音训道集·七六·二、九七）。

为此，天主允准这些奇迹，都是在有引人信仰的绝对必要时，为了这一动机，也为了使他的徒弟，不被剥去信仰的功劳，由他们自己实证是为基督真的复活了，基督在显示给他们之前，他先安排好了一切，让他们不见就相信（路·二四·三—七），他向玛琳首先显示了空空的坟墓（玛·二八·一—八；若望·二O·一—二），后来又让天使告诉他们。因为，正如圣保禄所说：「信德来自听道」（罗·十·十七），如此这般，耶稣无非是愿意人们由听而信，不见而信，当玛琳看见他的时候，他乃是以园丁的形式出现，以便达成她在信德中的教训，也就是让她有完全的信仰（若·二十·十一—十八）。对于使徒们，他则先派遣圣妇们，去告诉他们他复活了（玛·二八·七—八），对于赴厄玛乌的二徒，他在被他们发现是谁以前，先用了信仰的火，烧热了他们的硬心。（路·二四·十五）。

最后，他责斥了一切使徒未能相信他（谷·十六·十四）。至论多默，他则愿意用手抚摸他的伤痕，他给他说：「那末见而信的，是有福的！」（若望·二十·二九）。

九、我们可以这样说：天主只有在非发现奇迹不可时，他是不会操作奇迹的，他曾责斥过法利塞人，只相信奇迹的错误（若·四·十八）。

他们为此丧失了很多信德，因为他们是只将自己的快乐，安放在奇迹上啊!

十、第三个损害，一般地说，乃是从这类的事功中，汲取了快乐的成果，会生出虚假光荣与虚妄。这三吾乐本身，如果人不是纯粹喜乐于天主，并且也为天主，这已经是一个虚假了，我们从吾主派使徒，到外面传教，由于他们对魔鬼屈服于他们的事实而高兴，对他们加以责斥中（路·十·廿），便已经找出证明了，如果这个喜欢不是空虚的，耶稣是不会责斥他们的。