继续前题,从圣经取出的原文比喻中,我们可以看出,要逢到天主那里,必需经过这种克制的一切事物贪心的黑暗之夜 一:从上面我们的所说,我们可以有一个观念,使我们看出受造物本身,以及天主本身中,是有多大的距离。人们也能懂得,将自己的爱恋。放置在受造物中,使他们离开创造世物的造物主,可以说是无限遥远了。因为,我们在前面已经证明了;爱情建立平等与相似。圣思定,完全了解这种距离的全部幅度,在独语录中,他尝问天主说:「我是何等的不幸啊!我的邪恶。在何时才能重新站立在您圣善正直的水平呢?你是真正的美好,我乃是恶劣的;你是同情的,我则充满了无情;你是神圣的,我则充满了可怜;你是正义的,我则是不公平;你是光明,我是盲目;你是生命,我是死亡,你是药剂,我是病人;你是最高的真理,我在各方面都是「虚妄」,这一些都是圣思定所说的话语(独·第二章)。 二:在灵魂方面,如果想不必摒绝过去对一切自然与超自然事物的爱恋,而认为自己可以达到与天主最高的结合,这乃是最高的愚昧,因为我们可以说,一切事物,对灵魂来说,都能是一种与天主结合的阻碍,因为在这些对象和在进入与天主结合的地位中所占有的福祉,其距离是不可以道里计的,而这个福祉,也就是转化成为天主的福社。为此,我们的主,在教训我们达到目的道路时,圣路加给我们说:「谁不摒绝所有的一切,是不能作我门徒的」(路十四·卅三)这是非常显明的事实。天主子耶稣告诉我们要轻视一切事物,为让我能达到在本身可以接受无价的天主精神宝库。如果灵魂不完全剥去了这一切,在其本身是不会有适当的能力,接受天主的精神,成为纯粹的转化。 三:在出谷记中,有一个象征,在那里我们读到,在以色列人民,没有用完了从埃及带出来的面粉时,天主是不给他天上食粮—马纳的。从这里我们应该了解一件事,乃是摒绝一切,因为天上的食粮,并不是为那寻找人们口味的舌头而造生的。 那置身于异味,也加以食用的灵魂,不但不能获得天主的精神,并还更严重的激起天主的怒气,因为,他们这是一方面强调精神的食粮,而又不唯一的满意天主自己;另方面在同时,又愿意保留对其它事物的爱情与意愿。在圣经内,在叙述犹太人们,不满足这个轻盈之物,而愿意肉食的事迹,使我们清楚的看出了这一点(出·十六·八—十三)。圣经上又写说,天主对他们发了大怒,因为他们愿意将那卑贱与粗陋的食物与圣洁和高贵的食物,杂置在一起。这个高贵的食物,在其本身方面。是包括有一切食物的味道与本质的。是的,当他们所愿食的肉物,还在口中的时候,根据达味的言语:一天主的忿怒,就降到他的身上了」(咏·七七·卅一)。大火从天而降,烧死了几千人员;实在,在人们的接受了天上食粮以后,还希望其它的食粮,在天主眼中,实在是一个大错误。 四:啊,如果神修的人们,知道他们不对这些琐碎事物的爱好,加以解决,而受到那末巨大的损失,并给他们剥夺了非常丰富圣宠的话,他一定会对这些事物的爱好,深恶痛绝的。同时,她们也会在这最简单精神的食粮中,找到其余一切食物的滋味,因为她们拒绝这样作,她们就不能获得这种便利。同样,以色列人因为他们将自己的愿望,安放在其它的食物中,所以他们才不能理会到在玛纳中所有其它一切食物的滋味。并不是玛纳缺乏他们所愿意的滋味或力量,然而他们在玛纳中什么也找不到,乃是因为以色列人民希望其它的事物,无可怀疑,那愿意与天主不相同之事物的,乃是不重视天主,因为他们这是将与天主有无限距离的东西,安放在同一的天平上。 五:在意志爱恋一个对象时,他对这个对象的看重,自然超越其它一切,即使是价值更高。他也不大喜欢他,这乃是一个经验的真理。如果他愿意两者同时兼而尝到。那他必定加给更高的福祉以侮辱,因为他这是将它与低级的对象,等量齐观。须知,没有任何东西,可与天主相比,一个灵魂,如果他更爱世物,超越天主,那更该如何呢? 六:在天主命令摩西与他在山上谈话的时候,不但要他一个人上山。将以色列子民放置在一边,并且还禁止人们牧放牛羊在山坡上,其意义正是如此(出·三四·二—三)。从这里我们可以看出,灵魂在被召叫走上全德之山,以便进入与天主交谈时,灵魂不但应该拒绝一切事物,而将他们留在下面,并且还应该谢绝一切分心—牛羊就是它代表,并禁止它在山上放牧。换句话说,灵魂不应该在非天主的任何事情上止步。达到全德地步的灵魂,应该在天主内,放弃一切意愿。 这样,在我们所说的上升之路上,灵魂的习惯心灵,应该是摒绝自己一切愿望,他越是迫切的这样去实行,便能越快速的到达目的地,但是只要他的贪心存在,他应该清楚知道,他使用其它的办法,修习德行,他定不会达到目的,因为这些德行,如果不是灵魂完全空虚,赤裸与无任何贪欲羁勒,灵修是不会修到完美的。 我们在创世纪上,能够看到另一个更动人这样的形象(创三十五·二—三)。我们在那里看到圣祖雅各布,他愿意登上,伯德尔山,给天主建立一个祭坛,来祭献天主,天主命令他三件事,抛弃其它一切的神祗,二洁净自己,三要更换衣服。 七:从这里,我们了解,一个愿意登上全德之山的灵魂,想要在那里建立一个祭台,可以向天主致送纯爱、光荣,和纯粹敬礼的祭祀,在他登上山顶之前,他应该作上述的三件事。 他应该抛弃一切其它的神祗,这是说的一切爱恋及世俗的沾滞。 其次是清洁自己于一切在自身内存留的各种贪心的踪迹;这个是藉着感受和黑夜,剥去自己的贪心,来实行一种合宜的补赎而完成的。 最后,应该更换自己的衣服,这是利用天主自己将旧衣服换成新衣服的两个首先的行为而完成的,代替属于人的智力,我们在其中,安置上为天主的神之智力。这是用天主白己来爱天主。灵魂的意志也要从他古老的贪爱和属人的兴趣中。剥削净尽。这就是将灵魂安放在崭新认知的怀抱,并放在快乐的深渊中;在那里,她将放下他昔日的一切知识,以及伴随着它的图像。总之,他要将他旧有的人所有一切,作个了断—我这是要说,放弃了他自然能力—竖起他具有超自然容量的能力。这样,他的工作,尽管是属人的,也就变成了属神的,这是在结合地步之人的效果,灵魂在那时,就变成了一个祭坛,在赞美与爱情之歌中,钦崇天主,并且在她心中,也只有天主自己了。 天主命令那安放约柜的祭台,在内里应该是空无一物的(出·廿七·八)从这里,我们可以了解,天主是多末愿意看到我们的灵魂,空虚了一切事物,而使地为堪作至尊天主的一座祭台,在这个祭台上,同样,也禁止点燃异样的火,而圣火也永不应该熄灭:是的,亚朗大司祭的两个儿子;那达与亚比武,因为在祭台上奉献了异火,我们的天主,立刻罚他们死亡在祭台前(肋·十一,一—二),这个是告诉我们,如果我们的灵魂,愿意成为相趁天主的祭台,她的爱情在那里总不该缺乏,也总不该搀入一个异样的爱情。 八:天主是不允许任何东西与他居留在一起的,我们在列王世纪上看过(撒·一·五·二—四),斐理斯定人将约柜,安放在他们的神庙内,每天早晨,偶像都是垫伏在地。最后一天,它就成了碎块,我们确切知道,天主在他亲密来往的灵魂上,只能忍受一个意愿:就是好好遵守他的诚命。并背负基督的十字架。为此,圣经上说,天主只准许在约柜中,安放上玛纳(出·十六·三二—三四;二五·十六) ,法律书(申·二一·二六)与摩西的手杖(户。十七;十六;二六;命·九。四),手杖指涉的是十字架。实在,灵魂所应该寻找的,只是完全遵守天主的法律,并背负基督的十字架,这才是一个真正的约柜。包藏着天主的玛纳,在其本身具有这个神圣的法律,并完美的圣手杖,而不容许任何其它的东西。 |