一、如果我们只是洗炼悟力，以便坚强地建立在信德中，同样也使我们的望德，加深在望德上，如果我们忽视了我们意志的洗炼，而不在第三直向天主之德的爱德上工作，我们便等于什么也没有作。真的，根据圣雅格的说话：「没有爱德的事功，信德乃是死的」（雅·二·二O）。

由于我愿意讨论意志与对此一官能的积极剥削，目的是要使人们能修习这个爱天主之德，我关于讨论这个题目，最好只有依据摩西的申命篇对我们所说的：「你要爱你的上主天主，全心全力」（申·六·五）。这几句话，包括着神修人所该作的一切，还有我要给灵魂说。由爱德以意志的结合而接近天主的一切。另外人们也该注意，要将自己灵魂的一切能力，一切贪愿，一切工作，一切情爱，依照自己整个灵魂与能力，适用于天主，并单单为天主，如同达味圣王所说：「我为您保守我的力量」（咏·五八·一O）。

二、灵魂的力量是存留在他的官能中，在他的热情与他的贪欲中。它们这一切都受着意志的管理，在意志指导他的官能，他的热情，他的贪欲向着天主，并使它们对一切不是天主的事物，转面不顾，他便会为天主保有灵魂的力量，而达成用全力爱天主了。

为让灵魂能达到这种境界，意志是必须将自己一切的不法的情爱洗净，因为从那里要生出贪欲，以及不法的愿望与工作。它们阻止为天主保有一切力量。

情爱与情欲（或热情）共有四个：喜乐、希望、痛苦与害怕。在人支配这些情欲企向天主的时候，他应该使它们只是纯粹为天主尊崇与光荣天主而喜乐，并且也是只此而已。在这些以外，他任何也不希望，他只是为有关这事而难过动情，他只畏惧天主而不及他事。无任何异议地，他只是将自己灵魂的能力与力量，指向天主，也只保留自己的力量为天主！实在，他（灵魂）愈是喜爱其它的事件，他便越少喜乐于天主；他越是希望其它的事件，便越少希望天主，其余的事都是一样。

 三、为了发展这个理论，我们要依照我们的习惯，讨论讨论一下意志的这四个情欲与贪欲。所以，为了达到与天主的结合，完全在于意志洗净自己的情爱与贪欲，便从卑下而属人的意志，变为一个天主的意志，变成一个只与天主圣意在一起并为天主圣意作事的意志。

四、我们上面计数的四个情欲，都是很强烈的扎根在灵魂中，并且也在给意志作着暴力的宣战，如果意志不是更强烈的建立在天主内，他便曾更附属于受造物；因为那时，他将很容易的喜欢他不该有的快乐，他会希望为他没有一点益处的事，他恐怕对他所该喜乐的难过，对不该有一点害怕的害怕。

五、在这些情欲是昏乱不法的时候，从它们中会在灵魂上生出一切的毛病和一切的缺失。在它们是有规则有条理的时候，从他们会生出一切德行来。

此外，我们也应该注意，如果它们当中的一个，有秩序有条理有规则，其余的一切情欲，也都会秩然有序的。

实在，灵魂的这四种情欲，是这样彼此紧紧相连，在本身方面，他们彼此原是完全和谐的，只是一个现实如何如何，其余的在潜能的也是如何如何，反之如果有一个现在退避了，其余的三个无形地也同它们有比例的退避。意志如果喜欢某某事项，他也必然地在同样的比例中希望，痛苦与害怕自然也随之而来。同样，如果意志对某一事物撤回了他的兴味，痛苦与害怕也就失去了他的主题，希望自然是无影无踪了。

意志与这四种情欲在一起，多多少少有些相似厄则吉尔在神见中所默观那四只野兽的形像的指义。这一个身体有四个面孔：其中一个的翅膀与另一个的翅膀，连在一起，每一个都只在他的面前直行。在走路时从不转身（厄·一·八—九）。同样，这四种情欲的翅膀，也是彼此相并着，在每个方面，都有一个向着前面，这是说，其余的野兽，都在潜能追随着它的工作指导。有一个下降，便一切都下降；有一个升起，便一切皆升起。在那里希望存在、喜欢、痛苦与害怕，自然也是在那里。他如果间转脚步，其余的自然也回转脚步，其它照此类推。

六、请多多注意。这四个情欲中的一个指向何方，整个灵魂与意志和其它的官能，同样也就指向何方。这一切官能都是这一情欲的俘虏，其余三个情欲彼此连结，其目的是为将它的锁链加给灵魂；他们阻止她飞向自由以及充满甘美的默观休息，不让他与天主结合，为此波艾思给我的声明：如果我们愿意在光明中认识真理，我们便应该抛弃喜乐、希望、痛苦与害怕，使它们远远离开我们。（上文见卷二九六页），实在，只要这些情欲在灵魂内为王，它们就会夺去了灵魂的安静与和平，没有安静与和平，无论是自然或超自然智慧我们都无法获得的。