（代序）

    登上高山与经过黑夜（登·一，二，一与五），是神修生活的两种形态，这两册书的命名，也是象征意的。登山与经过黑夜，在神修生活上，指的事从事神修生活的人，一定在感觉和精神方面，操练必要的清除或净化工作（登·一，一，二）。黑夜笼罩着高山，让攀登的人，有着迷失的感觉。在神修的道路上，也有同样的情形，在神枯中涤除与剥夺自己感觉与精神的倾向，不也令神修的人，有迷失的心态吗?黑夜登山，希望有晓明，攀登神修神山的人，也是具有一样心态的：希望在山顶有晓明；在神修生活，走到尽头的时候，沉浸在爱情的绝对中，在那里举行欢娱的天主与人的婚礼。

    登上嘉默罗山的「山」字，指的是天主的显示与变容，黑暗之夜之「夜』字，则是象征着逾越与复活。由于这个生动而活泼的象征，登山与黑夜，乃是从事神修的人们，为了自己神修进步，应该尽心努力，从事主动的参与，然而我们也耍知道：要达成修行的高峰，则更是天主，另一位高人，无限的近人的工作，他敦请我们，要用他个人被动的合作，来获得迅速的进步。凡是从事神修的人灵，从神秘心路的开始（登叙文九；一，一，二与三；一，十三，一），就应该这样实行，就应该如此的。

    我们是为了这些理由，将登山与黑夜两册书论，合并介绍给大家，这两部书，实际上只是一部教导我们的完整著作，十字若望在爱情的烈焰一书中（爱A一，二一舆爱B一，廿五），曾经指出统一这两部著作的书名：为在「登上嘉默罗山的黑暗之夜』。即此，我们可以看出两部书间的关系了。

十字若望是西班牙耶伯斯的人，他究竟在什么时间，写成了这两部书呢?

有一些批评家，认为「在一个黑暗的夜里』这首诗，至少有一部分，有证据认定他是写在一五七八年，在乡来德的会院监狱内；并且还可以说，在这时候，也有一部分被传抄了。无论如何，这首诗，对我们来说，乃是一曲欢颂逾越节的快乐之歌，活生生的回荡在心中：「啊，真正幸福之夜，在那里，人们邂逅到了天主」（复活夜的经文）!站在文学批评观点，这首诗乃是若望最完美一首诗歌，以后，我们还会对它稍加分析。

在两部书的两个注解，从诗来看，乃是一个叙文，结构的非常紧凑。在这一面看，它们很像是两本不同的著作，其篇幅的长短，也大相迥异，登山卷此起黑夜卷，至少长了三倍之多，可是一按实际，这两部书，都是未完之作，注一，八首诗章，第一首，在登山与黑夜卷中，引出了感觉的黑夜，第二首则是精神的黑夜；有一些诗句，特别是在黑夜卷，拖曳出来很撮要的解释；第三首，则是在黑夜卷之末，作了短短的分析，其余的诗句，就没有提到了。

在注解重要的看法下—特别是对登山的注解，我们认为登上嘉默罗山的这部著作，应该是在亚味拉开始的，若望在一五七二到一五七七年，一直住在亚味拉，作修院的神师，并舆大德来聚谈的机会很多，然而从一五七八年开始，灵修指导加多了，灵魂也更增加了需要」（登·叙·三），若望不得不放快了脚步，而完成现存原文的编辑，对于登山卷完成很好的分析，对于黑夜卷则只作了一个初稿。一五七八年，若望出任代理院长，一五七九年创设巴爱萨学校，他就作了校长，自一五八二到一五《拉纳达的院长。总之，登山舆黑夜两书，应该是在这期间完稿的，因为人们认定爱情的烈焰，是成书在一五八五—到八七年之间，在这册著作中，若望经已引用过黑夜卷的文字了。

此外，登山卷与黑夜，各自有自己的组织。登山卷中曾说明有四卷，然而第四卷始终没有出现：“黑夜”一书，则另成两卷，其原意是要成为登山的第四卷。可是，结果呢，若望又重新注解了第一首诗，并且好像也只是写了一卷，这一点我们从手写本可以作证。若望之对黑夜卷，改变了原来的计划，又重新谈到感官的清除或净化，对神修历程上，作着被动的合作，以后才对被动性地平线的讨论加深，以便对精神方面，作着彻底的清除或净化。无可怀疑，这是若望在对更多神修人之要求的答复。

 现在，我们对雨部书册，以三种主要的假设方式，作一个简介的注释，应该是可能的。

    第一个假设，是认为这两部著作，都不是完整的，并且每部书，也都有自己的结构，强谪它们的原始性，各自戍说，各自有其区别。这种假设，让我们认定：若望的原始计划，并没有受到完全的尊重，对「登山」是有损失的。

第二种假设是：认为这两部著作，非常相似，乃是一部巨大而没有完成的神修教育书籍，若望在两部著作中，有着相同的历程，描写着同样的事件，在其步骤与主动的行为上，粗略的插入了登山卷中，至论被动的行为，主要的是描写在黑夜卷中。步骤与行为，很显然的并没归成为卷，章与节……在这两部著作中，都呈现出对人必要的同样变化，也都有同样的和谐与紧严的说明，对主动与被动的清除或净化，也都有需要。这样才能使绝对者的意愿，及早完成（登，叙三），这也就是说：让神修人及早由爱情与天主结合为一，而变形为天主！在这里，我们能够重复两次的说：若望在书中的描写，乃是以人的位格，特别是人性与人类的组织或结构来成的。这就是我们所说的第二种假设，人们对这个第二种假设，大都采取肯定的态度，并且我们也认为是这样，我们也是因此缘故，才将两书，合并在一起来介绍。

    十字若望本人，至少在写“黑夜”的著作时，是有着将两书成为一书的想法，至论他为什么没有这样去作，学人像鲍洛（D·Poiot）（圣衣会士，他订正了圣体玛丽姆姆的法文译本）认为十字是缺少了足够的时间，或者他想在两书结束以后，再予合并，而定名为「黑暗之夜」，也许因为那样作，这部书就要太过冗长了，或者也太过士林神学化了。特别是他在黑夜的著作中，从没有提起登山的著作，倒是在登之一书中，在讨论到「被动性」的时候，多次说要在第四册中，再作详细的讨论，然而这个四册，却一直从未见他写出。

    第三个假设，若望是要一气呵成「黑暗之夜」的这部书，而果断的强调被动性的那些无法避免的考验，以及闻所未闻的范围。这样的假设，如果不是非常清楚的认识若望的生活，是无法证实的，然而我们在这方面的知识，却是不足的，不过在我们结束本文时，再作一次探讨好了。

现在我们对第二个假设的正确性，且予以解释与展开。十字若望看起来好像有意，有意将登山与黑夜两书，以贯连的办法，一章继续一章的，写成一部有教育性的大书，这个从他传留给我们下来的大书，是可以看得出来的。关于这两部著作的统一性，从它的未能竟功的理由去看，我们觉得是可以下这样的断语的，其理由有四：

一、首先我们要证明的是：黑夜一书，是没有特殊叙文的，而其它的著作，则统统有一个。

试看，「登山」的叙文，若望明白提出：是由「黑夜」一事而开始的。它说：为了陈述并说明黑暗之夜…，为了要对这个黑暗之夜讲论一些些事件，他在较后一些的地方，曾有两次提到了「黑夜」。这就可以为我们证明，这篇叙文，也是为黑暗之夜而写的了。

二、在登山的全书内，一如在它的叙文中，时时呈现着黑暗一书的主题。特别是在登山的前两章内，不但指出黑夜的这一象征，并且也对它，作过了分析。

三、在登山的第一卷第三章第二节内，著者曾说出在本书的第四部分，要讨论被动的净化。作者所预告的这个题目，在登山书中并没有许多讨论，但是在「黑夜」中，却有两卷对它的讨论。

四、黑夜一书，对已经在登山中注解过的两节诗章，再加以延长的讨论，这不是可以证明，若望有心将二书并为一书吗?

在第二个假设之下，我们可以描画出两册著作的一个蓝图：

人生宇宙间，由五官的外在性与宇宙发生关系；然而宇宙为神明所造，他是神体，人由精神体的灵魂，借着他的理性，也与神发生开系，人乃是精神与感觉合一而统一的存在者，但人的官能，各司其职，感官如何能与天主联结呢?感觉不能，又谁能呢?是自由吗?是由人的活力?天主是在人心中，并也在人心（智力）中工作。

基督的信友，已经有着经验，可以答复这些问题了。我们在这里且引艾克加（Maitre Eckhart）的论剥消或牺牲的著作十字若望对他的思想，用心理学给他作了解释。

在这里你该知道教师所说的事件：在每个存在之人中，都有两个不同的人：一个称之为内在的人，一个称之外在的人，前者是有感觉的：有五官为他服务，然而外在的人，乃是由灵魂的能力而工作，所谓内在的人，就是人的内在性。然而你该知道，精神人热爱天主，并不在外在之人中，而应乞援于人灵之能力（智力、记忆与意志），但是外在人之五官是绝对需要灵魂的能力。内在性只是他以一个主人的尺度，转向五官，人的内在性是五官的指导者，并且监视它们…灵魂所占有的一切能力，超出了他给子五官的这些能力，灵魂完全将它们给了内在的人，而当着人转向某些崇高舆更尊贵的事件时，灵魂就将一切能力引归自己，不再将它们借给五官了。人们一旦被剥夺了感官，他的人便神为之夺了，因为这个尊贵的对象，乃是一个智力的图像，或者是一个无像的理智物，然而你知着，天期待一切人，要用灵魂全付力量爱他，为此他说：“要用全心爱你的天主”！

天主并不是在一切人的心中，同样的工作，他是依照人所有的准备与能接受性而工作的。如果这个心，含有着这个或那个，在这个或那个中，便会有产生一个阻力，让天主不能以高越的形式来在灵魂上作事，为了要使人心能够预备得接受更高超的事，那他就应该栖止在纯粹的无上，在那里才有最大的可能性，因为在这种情形下，如果人心成为一个剥削净尽的心！它才能到达山顶上，也就是说：他是坐在虚无上了，这样，他才能有最大的可接受性。我们且在自然中，看一个此较，如果我愿意在一个蜡版上写字，无论早写在蜡版的字乡末尊富，它对我要作的事情，总该是一个麻烦，让我无法书写我的字，如果我真的要写字，那只有将在蜡版的字擦掉并除去，蜡版上如果有字存在，那就再不能写什么其它的字了。同样，如果天主要在我心中，以更崇高形式写字，那我就该从我的心中，将一切那个能称呼为这个或那个的东西除去，而成为一个无羁无挂的净心，那时天主才能在我心中，以更崇高的形态，并以最高的意志作事，为此在我心中的对象要斩断一切，并不让任何一个什么事件，存在其中，一个无羁无累的心，乃是一个真正纯心。

然而，我现在要询问的：乃是一个无羁无勒的心，它所作的祈祷，究竟是什么呢?我要答复你的是：无羁无累的心，是不能作祈祷的，因为要祈祷，就是要求得到一件东西，或者要天主为他拿去一些什么。然而无羁无累的心，乃是什么也不愿意，他也不要有什么，而只是要脱去一切羁勒。为此，他才什么也不要求，所要者只是使自己完全符合于天主圣意，这就是他的全部祈祷，在这种意义下，我们可以引用圣德尼所引圣保禄的话：“一切人都赛跑，为获得荣冠，然而却只有一个人能得到”；灵魂一切的能力，都为获得荣冠而驰驱，然而他却只能给予那是本质的东西，为此圣德尼说：“这个赛跑就是在于抛掉一切的受造物，以便与不受造者结合”。在灵魂达到了这种境界时，她就丢掉了自己的名字，天主将他引到自己跟前来：她本身已经什么都不是了。正如太阳将晨熹引到自己跟前，晨熹就消失了。我们还能引用圣思定的言语：灵魂有一个秘密的进口，而进入天主的本性，那就断绝一切，一切对他都不是什么了。在世上，这个进口也只纯粹的舍弃一切，在灵魂的脱去羁勒到了完全的地步，他的知识就便他成为无知了，爱情使他成为不爱者，光明使他成为黑暗的，我们还能够引用一个学者所说的话：在精神上是贫穷的人，乃是将一切事情舍弃给天主的人，在我们还不在的时候，他早就有了这些东西了，只有一个纯净与无羁的心，能够如此作，天主更喜欢在无羁的心中，超过在其它人的心中。我们要特别注意到这一点!如果你要问我，在一切事物中，要寻找天主，我要用智慧吾答应你。它说：“我要在一切事物中，寻找休息”。然而除了在无羁的心中，可以找到休息，在任何地方，也无法找到。这就是天主为什么更要在这种德行中，而超出在其它德行或在其它的事情上，你应该知道，人们越努力使自己容易接受天主的福音，他便愈是幸福的，那能将自己安放在最高准备者的人，他也是在最高幸福中的。

    我们觉得耶稣玛丽若瑟神父，在若望传中引用了登山与黑夜的方式，可以协助我们解释若望写两书为一贯的计划：他称第一册书写主动登上嘉默罗山，称第二册为被动登上嘉默罗山。这样，我们便清楚的看到若望合两书为一书的计划了。

神修的历程，开始是要完成：一、感官或感觉的主动黑夜；二、要经过精神的主动黑夜，这是透过灵魂的悟力，意志与记忆而完成的。有关这一方面努力，在若望的登山卷内，有着良好的描写。

进一步的神修历程，乃是三、感官被动的黑夜，和四、精神方面的被动黑夜，这是天主在人灵感觉与精神方面，要作的工作，这个在黑夜卷有叙述。

根据这两册著作内，每期皆有特殊结构，神修人在登山卷内看到的是：卷一中的感官主动的净化，卷二是智力的净化，卷三是记忆与意志的净化，在黑夜中，卷一是感官的被动净化，卷二是精神的被动净化。

从十字若望两书的结构的一贯性中，我们是有权利说它们是一部书的。

在我们进一步对神秘历程，以连续的方式，加以分析之前，我们愿意写写他的现代性，也简扼要的指出他这些著作的价值。

有些人认为这些著作，让人颓丧，真的吗?那必须从他的著作的内涵中，寻求文字与语句上的证实。

若望的著作，有其原始性，并成为一家之言，是没有问题的，并且也引导为天主所爱的人，走在具体的现实上。他思想的理路，他描写与解释的风格，都在呈现着著者好的特性，若望具有圣人们的好心好意并健康的处理，他不像当时一些错误的著作，在修行的历程上，从拔除毛病或罪恶开始，来教导德行与虔诚。他并没开启逃避，好心或颓丧之门，在反对当时的诱惑上，我们没有看到圣人只逞口舌之快，推理论辩，而对人生的意义，勇敢与目的，并没有什么供献。

若望的用意在叙文中，已经看得很清楚了，人生的目的是要：「与天主由在此生所能有的爱情，到达与他完美结合的神光中」（登山，叙文一），若望不多不少，引领人达到这个光明的山顶，若望从这一目的出发：肯定天主的圣意与人们的严格需要，豺狼虎豹，阻止着修行的路子—这个路子，若望指出它是羊肠小道，然而却笔直捷径—，我们需要用严格与精细的苦修，将在它内所有的阻碍除掉    若望的著作路线，乃是建筑与天主结合的目的上，但是要达到这个目的，需要经过不知道，不尝味，无有与无，它们是与神结合的最好对症的药品。

我们今天的这个时代，所最需要与最缺乏的，就是精神生活，物质生活的过度追求，使人走向纯动物的生活，我们作为教会的一份子，需要为这个世界，找回人格的意义与天主的意义，我们认为尽管十字若望的思想，由于专有名称的关系，比较难以了解，可是这乃是很自然的事件，每个时代，在语言文字方面，不都是有自己原始用语吗?这个对个人对社会，并不是不可思议，并且为科学和谐的进步，新的用辞，也是应该出现的，以后有一部分，就成了我们文化中的遗产。

若望的这两部著作，无可怀疑，乃是神秘神学，可是它并不是脱离实际的东西，它不是内观的，也不回转向内的。不错，神秘神学是需要内在化自己，并认识自己，但是为了普遍前进并认识天主，认识在生命中心是爱天主，若望实在是教导我们的老师。他的思想与他的生活，是结为一体，并是福音连贯性的反应，个人的当时的表现，是趋向社会风气的培新。

   我们在对登山与黑夜作过冗长的此较以后，为了阅读十字若望著作的人，找到一个连贯两部书籍的导线，而能完全了解完整，并作为人生崇高修练的方针--原在十字若望的甲种本的灵修之歌，就已有所叙述了，现在我们要严肃的对它谈论了。

根据传统的名辞，若望的登山书册，乃是向开始走神修道路之人写的，然后又是向进步的人说话；在黑夜中呢，他乃恰恰是向着进步人说话，要求这些修行的人，在考察良心的时候，便应该认为自己是太不成全的人，若望的黑夜一书，真正是指给了他们正正确确的道路，目的是要人们从一开始，就要起步正确，并且，他要人们不要害怕，他所写的信息，对人们是很好的，不但只要起步，并且也要进步；勇往前行。

    登上嘉默罗山

登山一书的草稿（即登上嘉默罗山的画图，在下文中，我们会将它画出并译出来）。我们一眼看去，就会发觉，对我们的启发很多，并且也可以清楚的看出来，它恰恰切切的一般指义。在该图中，我们看到的是：怎样才能走向全德的道路，他完成了这幅图画，不用说乃是为他的门徒，而更是为白雅圣衣院的修女们，他在登山一书的第一卷的最后，十三章第十节到十三节中，对于这幅图稿，作了一个解释，他的语言非常有力，也非常简单，教导人如何：登上嘉默罗山顶…以及要达到结合之颠峯，应该践踏的道路。这个草图很为重要，若望在其中所作的注解，是在要求他的门弟子们，听得在一开始时，就握住要点，正确利用。

“在一个黑夜中”那首诗，他给我们引脱出在诗章与神修经验中所完成平行。初学乍练的人，在第一首诗内，就应该把握住它的意义：感觉的主动之夜。但是他的经验是不够充足的，天主该引导他改变：那就是感觉被动之夜。从事精修的人，这时已经有了顺利与有力的时期。在第二节诗内，他的信德扩大了，走的是一个很狭窄的苦行之路，天主这时候，彻底的净化了进步修行之人的精神：这就是精神的主动与被动之夜。如果灵魂实行了第三与第四节诗章中的要求，神修人在这时的进步就飞快飞快了；天主这时如晨熹一般的，将自己很亲密的交付神修人：这时的修行者，已经是非常进步了；默观的光明在为神修人安排着结合之路，第五节诗，则是在庆祝爱情的结合，最后的三章，是在欢欣的歌唱着全德之人的结合，这个此喻若望在「爱人，你在何方?」的诗中，再度引用了一次，他在结尾的前一章内，又写出了另一句诗：「爱情的火焰」；「在火焰焚化人时，人并不觉得苦痛』。

    在诗章之后，他写了一个长序为把握到若望所导引的意向，为使修行者了解如何才能从中取得协助，乃是非常重要的文章，我们在我如何翻译心灵之歌的乙种本一文中首，引用了这个叙文多次。

卷一：感觉主动之夜

在第一与第二章内，作者给开始修行人一个基本的解释—使用的黑夜一字是一种象征—，这个解释，分成了两部分（感觉与精神）与第三种原因（感官、信德与天主）。三、四两章是邀请修行者内在化，灵魂被认为是肉体的俘虏。然而不应该忘掉反射的外在化，也展开了天主的意义（参阅心灵之歌的甲乙两种本一—七章）：他在一、二、四章内，一直在注解着神贫，作者并没有像我们一样的说出：内在化与行动时间的分别，也没有分开祈祷舆爱德，他告诉了我们在祈祷的期间，该有的一个经验之一般态度，（指心祷与安静的祈祷）也告诉了在行动的一个行为的反射，在书中，我们又看到了，他对肉体与感官在神圣订婚的时间，如何参与的讲解，第五章，他溶化了圣经，引用了天主子与人的第一次协和的例子，教人们如何走上结合。

    从第六章到十二章，作者对加害人的原因，作了一个深长的反省：人的贪欲，没有操纵着的外在化行为，最后是一切的贪欲（此如倾向、情感、执着、贪恋、贪得等等）。这些原因，如果是有意而习惯的，小纵小，此如多说话，贪恋一本书（登·一·十一·四），都能阻止我们神修的前进，在第十一章中，他告诉我们；非有意而自然的贪欲，并不是我们与天主结合的阻碍；有意而非习惯的贪欲，也不是很严重的阻碍，有意而习惯的贪欲，无论是多末微小，而这些个最后说到的贪欲，在结合的道路上，常常是一个重要的阻碍：需知导引人到嘉默罗山的路子，真真是狭窄的，但却是直接达到基督的，这是一条空无而又是完整的道路：在天主与我们之间：天主是一切，我是空虚，我们要找到天主，便不该混乱的依恋在受造物上，这个会使我们与天主分歧。这并不是因为受造物是天主的工作，而是它在限界上，使我们与受造物一致，而将我们囚禁起来。我们不是应该知道：给人东西的人，超过他所给的东西吗?神修的从事者，愿意我们消失这个分歧。如果他愿意绝对，那末人就该先剥削自己，净化自己，圣化并空化我们的感觉，还有我们在另个状况下，也应对灵魂的能力，完成同样的事件（卷二与卷三）。为了了解并接受这一切的要求，六章到十二章是应该阅读的，或者在默想了十三。章以后，再重新阅读这几章。

    第十三章，乃是在讲解如何进入主动与被动的黑夜。第一个建议（一卷十三章第三节）是主要的一节：基督对每个人都是生活的榜样，神修经验的开始，乃是以爱来默观基督，他变成为对我们来说，他变成了我们的唯一关系人，他是人格化而活生生的图像，我们能够说：作为弟子的，被邀请在自己的生活上，要相似师傅所作的那样!第二个建议，是写给开始修行的人，他不该忘掉这个建议，一个严正的初修者，需要教育自己的意志，自己的意愿与深湛的意向：要拒绝一切与光荣天主，并与实践他的圣意无关的事件，然而为了爱基督，要持中有节（一·十三·四），这个正与福音所说的相似。

   现在有好多神修人，设法在非基督的道理中，寻找智慧。不错，但最先该注意的，是要努力达成「自然情欲的平静与和协」（一·十三·五），也就是要使自己安静下来。

  十四、十五两章，很简短的第一首诗的最后四句，他使用了很技巧的象征，腾出了圣经的教训与译出神修者的个人经验：「灵魂应该受另一个高于第一个的爱情的焚烧，这是说受自己净配的爱情焚烧，以便获得喜乐与力量，而有勇气抛弃其它的一切」（登山二·十四·二）。爱情，总不应该忘掉，它乃是一个整个冒险的变动，一如在登山第二章（一·二·二），他使用了多比亚婚事的形像，来为我们证实了这一点，我们应该注意到：在登山一书的开始，就利用了夫妇的象征，其意义则正是与心灵之歌的象征，有着反面的意义：在这里是人（男性）娶过了智慧（女性）来。

  我们也需要指出：原罪的暗示，只有在卷尾（一·十五·一）提出来，为了在行步的开始解释净化的必要性，也告诉了我们：人的不平衡的简单事实，并提出了：「理智的一系列的混乱」（登山一·一·一）。

  出走与居处的两个比喻，诡谲的联和，也是矛盾与补足的联结，乃是要我们更好的了解内在化的现象。灵魂是自由的，离开了自己与受造物，感情的宅屋是几乎平静了。

    卷二：智力的主动之夜

    为了引导灵魂，穿过幸福之夜，而达到与天主结合的愉快晨光，信德的火炬，卓绝的德行与特恩，要教导我们：一切的知识，是在与那是真天主之光来比较，都是黑暗，神修人在随行着他的夜路，穿入于黑暗之中，一定要度过午夜，这是充满了黑暗之夜!他要在那常是有限的知识与具我们目的真知（天主）间，忖量着所有的深渊距离。我们的智力，在这里并没有其它任何的外援，在第一卷中，由感情描述了经验的黄昏之后；在第二卷内，就要给灵魂讲解，精神必要越过的路程，首先是智力与反省。一个人要成为一个真正的神修人，在他的心坎中，要张大他们的信心，要在感觉与可见者之处，直观天主的亲在，使用了太阳的象征，以及传统的否定，以便接受并完美生活在信德中的习惯（登·二·三·一）。

  卷二的第三早，是泛泛的解释诗章的第二节，第二章则告诉我们，是信德本身造成这个深深的黑夜，领导我们走向天主的尽头。第三章要解释的是：信德如何是黑暗之夜。十字若望也试着从圣经中，指出一个定义来。他在第四章中，他为我们提出了一个普遍不知的态度，灵魂应该具体的置身在其中，以便长足的进步。

  在第五章内，引导出来一个很重要的发展，那就说到灵魂与天主的结合之事，第六章是由三个直向天主之能的协助，确定了第四章的态度，直向天主的三德，就是信德、望德与爱德。它们是恰恰当当的引入，并符合于灵魂的三种能力的：智力是对信德,记忆是对望德，意志是对爱德，第七章是一个规劝：追随我主耶稣基督，要走的是狭路，但它却是引向永生!

 从第八章到卅二章，是在谈论：到信德之路的阻碍，信德是直接并给予我们与天主结合的方法，第八章是就消极方面来说，第九章是从积极方面来看，其余的二十三章，乃是一册对自然知识与超自然知识的分析，目的是要指出它的限界。十三、十四、十五，三章，给于了我们补充的错解，在说明主动的从默想渡到默观，批判的态度，对很多人的基本教导。在黑夜（一·八—十）中，我们则找到了均等的标帜。

 十六到三十二章，对初学人读起来，可能很短，但是为导师却是很有用的，在这些章节内，若望对超自然或特殊的知识，都有着审查，他在第十六章中，对分辨神类作了个很强的建议。廿一与二十三两章，则对我们这个时代，很为有用，科学主义被打倒了，精神的认知，可作填补。廿二章该是若望自己在信任与实际身上生活的总和，这一章应该多读几遍，对三、五、六、七、九、十、十一、十二与十九各节，更要多多默想，以便获得心中的喜悦。

卷三：记忆与意志的主动之夜

    感觉的主动之夜，已经在卷一中描写过了，在精神的主动之夜中，对很多有关智力应该扫除的事件，他也广泛的说过了。现在，我们在第三卷以及最后一书中，应该谈的是有关记忆与意志的净化。这个我们在第二卷中，已经看到有所提示了。须知灵魂的三种能力是彼此关联（登·三·一·一）。

 第一章是本书的一般导言，第二章到十五章，是有关记忆的主动之夜；十六到四十五章，是意志的主动之夜，虽然在前卷书中，已经说过这些能力的工作，然而在本书中，则是站在经验观点，讨论有神修经验的要点。

 有关记忆的主动之夜，所谈的是有关自然之知识（二至六），与有关超自然之知识（七至十六）；它们对于认识天主本身，和达成结合，不太适宜，另外也谈及在空无中工作的益处。在这些章节内，也找到了一个。对经验本身，非常良好的分析（登·三·二·十四；三·五·一与二），在第三章中，人们还谈到给思想卫生的好处（登三·六·六）。还有内在和平的特恩的指出(三·一二·六），这最后的一段文字，为正确了解神秘教育的重要，实在是非常有益的。

 在第十四章中，人们可以读到对精神的认识。以及在灵魂履程中所能有的支持，第十五章，讨论是对灵魂内在自由的态度。这乃是在发展着记忆的水平下来欢迎基督生活的天主。

 意志的主动之夜，所谓意志也者，它就是意愿与决定之母，在第十六章中，曾对它加以讨论。并论及它对四种自然情欲的统制，意志应该实现快乐的净化，让一切贪的空虚，并排除一切不属于爱天主的计划，用全力“飞向充满甜蜜的默观的自由与休息，而获得与天主的结合。”

在第十七章中，为我们计数了七项福祉；在其中有主动而经常藏有人意志的快乐。第十七章，对这些福祉是详细加着解释并解析。还论到能有的损害或利益，对于每个利益与损害，十字若望也以历史的事实，对它们作了判断，对我们是一种很有价值的教育。

 从十八章到二十章，是对世上福祉的考察。这是说对人与物的考察，在廿到廿一章中，讨论的是自然福祉，这就是指的肉体与精神；在廿四到廿六章中，讨论的是感觉的福祉，也就是说对感官的操练，在廿七到廿九章内，若望讨论了伦理的福祉，那就是要实践道德（道德不能对近代心理学没有友爱），第卅到卅二章，讨论的是超自然的福祉，那就是圣保禄所说的：天主圣神的特恩，也就是在格林多一书十二章所说的那些特恩，最后卅三到四十五章，是在分析着精神的福祉，这是说的与天主结合的方法：卅六与卅七两章，谈的是图像，卅八到四二章，谈的是地方，四三章是礼节，四四章是论真正的祈祷，第三卷从四十五章就中断了，谈的是讲道的重要。

 在结束登山第三卷的文字中，我们期待的是在意志的实行中，要讨论爱德的重要性，或者是要讨论在天主之爱与人的意愿中的基本相遇的回忆，这些都是表现在快乐中。然而精神之夜在感觉之夜以后，是会走上平息之路的。登山一书，没有写完，其假设的解说是很多的，我们认为没有必要再去作猜测了。

黑暗之夜

    神修的历程：从主动的净化到被动的净化，从感觉的净化到精神的净化,从默想的境界到默观的境界，这个改变（黑·一·九·四）是一直应该是真真的工作情形下完成的.这种心愿,一直是天主在神修人的心中，推动与激发，并使他走向超越。是的，天主在神修的道路上，对灵魂来说，乃是一个伟大的太阳，向着他发出了自己光耀而净洗的光芒，让灵魂走向默观，这个光芒，又让神修人看到反对自己修行前进的一切：罪过与不完美!被动的净化，对人来说，都是炼狱，它将人沉浸于一个至深的忧愁之中，让他那人性所具有的恶劣偏颇，都深出在良心的表面上。这时的灵魂，他才真真觉到自己是罪人了。

 若望在黑暗之夜中，对他已经注解过的诗歌，一气呵成的又加上了新的注解，他特别的提出了，为了让天主在灵魂上工作，并使他能达成完全的净化，所应有的心态与行为。灵魂这时要具有一颗热灼的爱情之心!在这部书内，所具有的一般计划，与登山一书，并没有什么分别。若望在这书的第一卷里，又叙述了感觉的黑夜。此外，更敷陈了精神的被动之夜，他已不像在登山书内，分成了许多许多的分子，而乃是带着深湛与喜乐的，将它叙述在卷二中。黑夜的象征，在这些叙述中，成就了美丽的历程，有一次的细绎了爱情不安与胜利的行动。

    卷一：感觉被动的黑夜

  若望在描写本义的感觉黑暗之夜以前，在一篇冗长的前言中（一到七章）。已经完成了一个神修缺失的图表，要灵魂在黑暗之夜，加以净化。人在这里，即便是使用一切方法，个人也无法自己达到全德。七罪宗，在初修者中，都一一浮显出来。啊，这真是一个心理学的美妙!若望是非常实际的，神修人为了不留下一个消极的判断，在读黑夜的每一章，都能找到吸引人的句子，积极的说出有关达到自己目的德行之利益。

 第八章，在陈述灵魂的当前状态，在神修上，穿越黑夜，以便完成伟大的改变，乃是必需的。我们应该走到黑夜的尽头，才能够接受光明，经过了火，才有水来暍!如果说若望谈论了感觉的黑夜不少，不错，但他对精神的黑夜，也并没有缄默。「他说：「我们要彻底讨论它，因为人们不管是在口头上，也不管是在文字上，谈论它总是不多：特别是由经验而谈论它的更少」（黑·一·八·二）。

 第九章，他再提出对感觉为害被动黑暗之夜的三种记号。神修人要从感觉渡到精神，从默想到默观，对这三个记号的讨论，乃是使用反面的意义，来对他在登山书二卷中的叙注，加以补充，要使这些记号成为实效，那必须同时表现在外，不然便不能由默想，转移到默观，其原因能够来自修行者物理与心理的缺失，神修学并不是精神病学，默观的经验是能够与心理的缺失同时并在的。

 在第十章中，若望为我们很简要的解释了：在这个黑夜要发展的态势：“对天主的一个单纯注意，一个爱情的投射，却没有感觉的忧心与意愿”，天主会答复这种忍耐等待的，在第十一章中，若望写出了一种强烈的意愿，愿在黑暗之夜中，将感觉与精神结合在一起。十一章，在历数着穿过黑夜的利益，首先是认识自己，以后是认识天主，爱慕近人，这种叙述，延长到十三章中，在这些新行为以外，这一章并指出七罪宗被控制好了。

第十四章，至第一卷的结束，又回到默观光明的考验，所加给人的深湛的效果。感觉性已经被断头了，神修人获得最后的胜利，他的人格，也因着穿越了感觉的被动之夜，而转化了。

    卷二：精神的被动之夜

灵魂的穿越，并没有结束，引向天主的路子，是如同爱情一样，是一个无限定的无限，黑夜一书的第二卷，具有结算精神被动之黑夜的意向。第一章是从指定进步修行者的稳定开始。神修人在这种境界上，能够停留一个相当长久的时间!在这个期间，神修人在经历着一个安静与爱情的默观。但是在这种情况下的灵魂，还没有实实在在的达到；身心整个的统一。因为灵魂在精神方面，还没有完全净化。感觉本身，还能够受到外界的影响。在第二章内，提到了神修人的一些固执的缺点…天主愿意在信德的真理中，与他的受造物—灵魂—结合：「我在信德中取过你来」。这是欧瑟亚先知在其预言书上，说过的话语。

 第三章到第八章；是对神修人，在要统一自己身心时，所遭遇的强烈苦痛，第四章开始，若望又重新注解了：「在一个黑夜中」的诗的第一句。若望在编辑心灵之歌的第二辑时，他在第一节诗的第一句：你藏在那里呢的诗中，又重新说了许多话语，他这是告诉我们，他无法对这种神修的进境，完全交待清楚。

    然而在第九章中，他却给我们说出一切不期而来的考验的理由：是为光照并产生神修生活，第十章，若望引进了一个火的象征，在说明火将木柴转化戍它自己的现象。这个图像，若望乃是取自中古神修家艾加尔，他在心灵之歌的最后，也使用了这个象征；在烈焰中，他也是在这个象征上，大作其题目。第十三早他在讲解爱情的烈火：「你要爱」的诗歌，就是在真正的实践这个爱情，这个神修的颠峯，若望是达到了，十二章与十三章，对炼狱一辞，给了它以积极意义，并举出了玛丽玛琳的实例。

    最后从十四到廿五章的章节，若望彷佛觉得时不我与了，于是他就直接了当的，以亲切的口吻，写出：脱离黑夜，爱情自由等项，并以一个浓缩的方式，写出工作的活力并暗示性的教训，以便使人飞行在修行的路上，从十五章起，若望注解了第二首诗，但是他也提示：没任何讲论能够彻底说明这个事件的：一个新的东西出现了，秘密阶梯与化装的象征，这种象征，并不是罕见的单纯图像，它们乃是指的神修人人格的完全逐放与转化，这乃是由天主圣意，他的爱情所完成的事件，使神修人获得了百倍的报酬，然而要知道，意愿的兴奋，幻觉的边缘，是不同于天主的恩典，在灵魂的来来去去的。总之，这一章的叙述，非常吸引读者：这实是真正神修人的历程，引人达到目的的历程!

在登山第一卷廿四章中，对原罪有着提示；在黑夜之最后他说出了：「亚当在他被创造时所具有的纯洁」，又找回来了。人是完全的和平了，他的感觉与精神部分完全和谐了。心灵之歌所写的，乃是在山顶上，在夜终时，在酒窟中…在可爱的花园中·：在苹果树的树荫下的结合，也获得了快乐的认识…「灵魂是被净化了，和平了，也有了力量，均衡安稳，由于这个在天主子与灵魂中神圣结合，也就是神婚，灵魂得到了坚定」（黑·二·廿四·三）。

然而，如同我们已经说过的，从十字若望他对第三首诗注解的手稿中，黑夜之书并没有杀青，登山之结束于第三卷，也是同样的情形，然而我们在他们爱情之烈焰与心灵之歌中，对于黑夜的第三个时段，最后算是找到了讲解。

    在我们对介绍登山与黑夜两部著作结束的时候，我们愿意谈谈第三种假设。我们在前面已经看到若望三首诗的解释了，可是他在六、七年的间隔以后，又对三首诗作了第二次的注解，这三首诗就是：在一个黑暗的夜里；爱人哪，你隐身在何处?哦，爱情的火焰!同时，我们也看到他第二次的注解，显然舆第一次不同，不但在意向上不同，就是在方法上，也与前相异，心灵之歌一书，在他的乙种本内，他作了大幅而进步的重写，他的意向是要使他全部的著作成为一个更完美与更均衡的综合，至论爱情的烈焰，则只是由新的发展，加强并加长了某几个命题，「在一个黑暗的夜里」一诗中，他也很巧妙的隐藏了他淡化了登山的某些教训的意向，若望在著作的开始，或者说，在他作传教事业之前的那些教训，或者因为他青年气盛，不过愿意慷慨牺牲，心火太盛，因而解释的此较严竣，或者是因为他的解释，有些太过拘泥苦行学的观点，或者是因为太过士林哲学化了，因此而在后来的注解中，才更为柔和了。

    读者不要误会，我们是有意的将我们的注解，站立在反对其先写成的文字，然而十字若望本人，却将他的教训，明智的讲出在生活上具体的表现。

我们且指出，若望在编辑（黑夜如同他在登山的叙文中所说）一书时，特别强调在教友生活中有关被动性的基本态度，实在，天主造生了我们，他对我们有认识，他给予了我们意愿与作事能力，特别也定了我们有关生活的目的。他不是要与我们结合为一吗?整个的圣经，作的都是这种启示，难道不是天主在寻找人，并测量他的心吗?难道不是天主安排了基督，来与人类面对面的相遇吗?我们的努力，虽然也是需要的，然而了将我们自己交给天主，乃是不够的，并且也另有一个力量，阻止我们人格获得和谐演化。真正的内修人，他们是懂得天主的言语，也要付诸实行的。（路·十一·廿八），那同意于天主爱情的意愿，也在实行的人，才是真正内修的人。有效的被动性，就是若望的直观!

我们也应该指出，对于若望宝贵的教训，并没有一点损失，特别对「登山」中的教训。因为正是在讨论它发生的问题。我们知道有时候，对这册东西这样作，是有益处的，对另一本就未必然了。我们也要知道，对若望的著作，其中有些教训，如果不是参考登山的这一段或那一段，它们就成不可了解的东西。

    有关于十字若望的读物以及其解释的第三假设，我们只请读者单纯的读读他的文章，依照若望给予文字的意义去了解，而尽可能的捕捉到他的节节思想，而想每本着作，都安置它整体思想的专统下。若望是在敦请他的弟子们，在信德续长增高，而了解自己的生命，他要求人们不只读，而要用心的明智去认真的消化它们。

    根据我们的认识，我们不知道：若望为什么重新注解那首在一个黑暗的夜的诗，如同我们在讲解第二个段开始所说的：「黑夜」与「登山」二书，在主动性与被动性结合的非常好。然而我们也不能不理会一个事实：即传统的实践，并不是一点理由也没有的，二书的分隔，一直是保留得非常良好。「黑夜」与「登山」并不是同时写出的，黑夜此登山要以后多了，一定是他的门弟子们的要求，他们

愿意知道什么是被动性的基本态度，第二部书是在一种单纯中，显出来与最初计划与实现，是有相当的差距的。现在，我要结束了，读者们这个距离只能指出来若望的神修经验的活泼之一面，我们应该奉若望为圭臬，真是在上升的路上，一直到山峰的极顶！

真正幸福的夜！

是天与地结合之夜，

是人与天主相遇之夜。

（复活节之夜的经文）。