在这里讨论那些超自然地出现在想象当中的想象领会。并证明它们对灵魂与天主结合，可以用为近方法

一：我们谈过了灵魂在自身内，能自然地接受了解以后，在我们也说明灵魂如何使用它们以想象来作推理默想后，在这里我们应该说说超自然的东西，我们称之为想象的神见，这些就是在属于感觉的形式，图像与形像的方式下表现出来，不多不少，他们都是自然的。

二：然而。我们也应该知道，在这些个想象神见的名义下。我们要愿意了解这一切事物，也能够超自然的，在一个形像、形式、图像或种类下，出现于我们的想象中，因为这一切领会与种类，能够由形体的主官，表现给灵魂，并以自然的方沄存留在内，那末，也能以超自然的办法，发生在灵魂中，而没有外在感官的任何作用，就能呈现给她：因为想象的官能与记忆的官能，如同是理性的一个宝库，一个容器，在其间接受着一切的可理解的形式和图像，也如一面镜子一样，在内里含括着这些图像，它是以自然的五官，或者如同我们所说的，超自然的接受他们；它将它们呈现给理智，由理智来思考并判断它们。它不但只是如此，并且还能组合并由它所认识之物的相类，想象其它的东西。

三：那末，你们应该知道。一如我们五官能够呈现它们的对象的图形与种类给内在的官能。同样。天主与魔鬼，如同我们说过的。也能没有外在官能地，超自然地星出同样的图样和种类，并且还更美丽、更完整，从这里，我们可以看出，天主很多次在这些图像下，使灵魂看出许多事物，而教给她一大智慧，如同我们在圣经上每个事迹下所遇到的。比如，在依撒意先知，在遮掩圣堂的烟幕图像下，看到在光荣的天主（依·六。四）。就是这样；他停留在天使们中间，天使们用翅膀遮起他的脸和脚来；而对日来米亚先知呢?天主则使他看见一根老树枝（日·一·一一），而达尼尔则看到其它许多的神见等（达，七·八·十·）。魔鬼也一样，它是以外面看着好看的东西，来设法欺骗灵魂，如同我们在列王纪内所看到的，比如它曾欺骗阿加伯的一切先知，使他们在想象中看到牛角，告诉他们它将毁灭亚述人。而这乃是一个谎言（列王纪·三卷·二十二·十一节）。毕拉多夫人所见的神见，是为阻止基督被处死。另外还有很多这样的事件，从这里，我们看出来，在这想象的镜子中。所出现的想象的神见，对前进于德的人们来说，是比来自外在感官更多的。它们一如我们前所说，并与那由外在官能进来的神见，没有什么分别。这是就图形和种类一面说的；然而如果就它们所生的效果与它们的完美方面来说，那是分别很大的。因为前者的神见，是细腻，并在灵魂上发生更大的效果的，这是就它们是超自然的效果来说的，并且它们比外在的超自然的效果，是更为内在的。但这个并不阻止有外在的形体神见，产生更多的效果，最后，因为，这乃是依照加给这种通传的天主圣意所愿的；但是我们的所说，乃是根据它们的自然结果，从它们是精神的一方面所说的。

四：这个想象的官能，普通乃是魔鬼所要找的对象，它用它自然的或超自然的设计来欺骗—因为想象乃是灵魂的门户与进口：并且如同我们前面说过的。悟力是在这里，如同在港口上或市场上，起卸货物一样。为此，天主以及魔鬼，时时带着他们超自然图像与形式的宝库，来将它们提供给悟力—虽然天主并不单是使用这个方法，来敦诲灵魂，因为他是在本体上居留在灵魂之内的，他可以像使用其它方法一样的，自己来教导灵魂—

五：在这里，我没有必要停留下来，告诉大家，使用什么特征，来认识这些神见是不是来自天主的，它们有的这样的方式进来，有的是那样的方式出现；因为这里我并没有计划如此，而只是教导智力的有关事项而已，这是要他不受困扰，不让好的神见，成为阻碍与天主上智的结合，也不受假神见的欺骗！

六：为此，我现在说，这一切领会与神见，各种形式与种类—凡是那些出现于形式，固像或其它特殊智能的东西，或者是来自魔鬼一面的。那是假的，或者是来自神一方面的，人们认为是真的，而我们的智力都不应该在其中有困扰或诱惑：灵魂如果愿意是脱然无羁、自由、纯洁与简单的，她便不应以任何形式与姿态，来认可或执着它们，如同对结合是必需的一样。

七：其理由是，因为这一切形式，常是在某些形式与状态下，根据我们以前说过的，出现在对他们的领会中，而天主的上智，智力应该与他团结一致，不要形式、状态、限界，特别与特殊的智能，因为天主的上智乃是完全纯洁与简单的，然而由于灵魂与神的上智之结合，乃是两个极端的结合，所以需要他们在彼此中间。有一个相似点的适合：自此，灵魂也该是纯洁的，简单的，不受任何其它特殊智能的限制，也不胶着于他们，也不因形式、种类与图像的界限而改变。因为天主既然不与图像和形式一起发生关连，也不在特殊的智慧之下，为人了解，而灵魂呢，如果要与天主遇在一起，她也不该与形式与特殊智能，有具关连。

八：我们知道，在天主内，没有一点形式与相似，圣神在申命记内，为使人们了解这点说：「你们听见过他说话的声音，但绝对在天主内没有看见过他的形式」（申·四十二），但是申命记内却说。在那里有黑暗、有云彩、有晦暗；这些就是我们所说的晦暗与模糊的认识。在这种境界中。人灵与神相结合。后来在申命记内又说：「在天主于哦雷勃山火焰之中谈话的日子，你没有看见他的任何肖像」（申·四·十六）。然而，人灵不能到达天主的境界—是的。在现生，人们使用形式与形像的方法，总也不会达到天主的高度，同样圣神在民数纪内，在亚郎与玛丽，怨尤他们的兄弟摩西的时候，责斥他们，并使他们了解天主给予摩西友谊与结合的至高境界说：「在你们中间，任何一位先知。我只是在神见中显现给他，或是在他的睡梦中，我在某种形式中与他谈话；但是对我的仆人摩西，却不是这样，他是在我的家中最忠信的人：因是我是口对口的与他谈话，他并不用肖像或形式与形像来看他的天主」（申·十二·六·七）·在这里，他很清楚的使我们懂得，在我们所说的最高度的结合中，天主并不用任何想象神见，相似与形像的伪装，来与灵魂交通，在这里绝不该有这些事件；而乃是口对口，这是说在天主纯粹而赤裸裸的本质中—这乃是如同在天主口中的爱情—与灵魂的纯粹而赤裸的本质相对，也就是说，灵魂的口在天主之爱情中！

九：为此，灵魂如果要达到天主之爱的本质结合，她应该小心，不要安身立命在想象的神见，形式、形像或任何特殊的智能中，因为这些劳什子，都不能用为一个达到这种境界的合宜或邻近的方法；并且她们对他还是一种阻碍呢；为此，灵魂应拒绝它们，并设法不要它们。因为如果她有时应该承认并重视它们。这乃是为了它们在灵魂上能加给真的利益与好的效果。但是在这种情形下，灵魂是没有必要认可它们；反之，如果抛弃他们，乃是更有大利之事。因为虽然想象的感觉神见（我们上面所述的外在形体神见，也包括在内）。也能够在灵魂输送智慧，爱情与甜蜜；但是并不因他们发生这样的效果而必要承认这些。因为如果我们上面所说，在它出现于我们的想象中的同时，它们在我们的灵魂上工作并输入天主所愿他们输入的智慧，爱情与甜蜜。这些神见不只是相连的，并且是主要的（虽然不一定在同样的时候），要在灵魂上，被动的发生这样的效果，使她虽然愿意，也不能阻止这些效果的发生，一如她虽然知道好好准备工作，但也不能获得这些效果一样。

十：因为如同玻璃之不能阻止太阳光的照耀射透它，只要它准备得清洁，而不要有自己的意愿与工作，便会被动的接受光照，灵魂也是一样，虽然她愿意，也不能使地不接受她们努力抵抗这些形像的影响与沟通，因为消极的意志并不能阻止超自然的倾注，是的，灵魂谦逊与爱情的退让，并不能阻止超自然的倾注，而只有灵魂的不洁与缺陷，正彷佛玻璃的污点阻止光明的进来一样。

十一：现在，我们清楚的看出来，灵魂越是用意志与情感，来对这些形式，图形与形像之领会的污点，尽力加以剔除的话—在这些劳什子中，乃是包括着我们上面所说的精神沟通的—我们的灵魂，不但一点也不能被剥去这些劳什子所加给的沟通与福利。并且她越发是准备的停停当当，以便更丰富的，更清楚的，更自由与更单纯的接受这些交通与福利—而将那一切所有遮掩蒙蔽精神的帐幕的领会，放置在一边。它们如果是有灵魂要吸取它们的滋养，便会占据精神与感觉，而我们却不能本质的与精神的将精神输通给她，因为她显然地是由这个外层给占领—，再也没有接受本质的自由了。为此。如果灵魂愿意承认它们，并重视它们的话，那她将会被阻碍，而要满足于在它们当中的更少更小的事件—即便是她们能从这些劳什子中认识与领会的一切，那便是这种形式形像与特殊的智能。因为灵魂所该要的主要东西，乃是倾注于她的精神物，这个地是抓不住与了解不到的；她不了解它究竟是怎末回事，她也不会解释它，因为它纯精神的。灵魂对它们的认识，一如我们从前说过的，根据灵魂对他们了解的，也就是说，在灵魂由感觉官能所获得形式中，精神物乃是最少最少的。为此。我才说它是被动的，不用它努力使人了解它也不会努力，天主从这些神见之中，通传给她所不能了解也不能想象的东西。

十二：为此，我们常应该转移我们灵魂的眼睛，不看她能看见并分别了解的这一切领会—这些领会是通传给感官的，并不给我们建立信仰的基础与保证—信仰的基础与保证，乃是在于人灵所不能见。而也不附属于感官者，而是属于精神的。它并不与感官的形式发生直接关连，它乃是引导灵魂在信仰上与天主结合，如同已经说过的，它乃是结合的最近方法。灵魂转眼不看特殊的领会，领会或神见，对灵魂才能由其本体方面，广加惠益的，为了使灵魂信仰更深，灵魂应该知道摒弃那属于感官的和属于理智的；要为了善用天主将他们给予灵魂的目的，灵魂才要摒绝它们。因为如同我们对形体神见所说过的，天主赐给我们这些神见，并不是要灵魂小心翼翼地看守它们，并胶着在他们之中。

十三：但是在这里却产生了一个疑惑：如果天主真的给予人灵这些超自然的神见，不是为使我们接受它们，倚重并看重它们，那末它为什么赏赐给灵魂这些呢?为什么灵魂又能由此而陷入很多错误与危险之中，最低限度，右开灵魂前进方面，是有着我们上述的不便的?再则，天主是不是真的能给我们。藉着所说的神见与感觉形式，所通传给我们的东西，是精神的通传给我们吗?

十四：我们在下一章内要答复这个问题，这乃是一个极丰美的道理，以我看。也是一个很要紧的道理。不但是为神修家们，并且为引导入神修的人们，也是一样。因为这个遗理，教育我们：天主在这些什物中所有的作风与目的；凡是对这些事件，知道得不多的人，他们便不会在事件中。管理指导，并使自己或别人，走进结合之中。他们认为，从他们所认识的同样情形中，这些都是真的，并且也是来自天主的。如果在这些事物中要安顿自己。并且也认可他们，这乃是一件好事。因为，灵魂如果不拒绝这些事物和拒绝世物一样，她便不会在这些事物与在世物中一样的。看到自己的特性，心事与烦难的方式。是的，他们认为这些而拒绝那些，乃是一件合宜的事。这样。他们不但将自己，并且也将其它的灵魂，对分辨何者为真，何者为假上。引领到一个极端的工作与危险中。然而天主并不命令她们陷入这个困难之中，也不安置那些单纯而诚实的灵魂，于这危险与战争之中，因为她们占有健康与稳妥的信仰理论，她们应该在这个理论中前进!

十五：如果我们不闭目不视这一切属于感觉和明晰而特殊智慧的事件，事情便不能是这样的。因为虽然圣伯铎是这样确确实贵的在基督显容中，看到荣耀的神见，以后他并在他的第二封信中向信友们叙述过，但是他并不愿意他们认可这是主要而坚定的证据，而仍然引导他们走上信仰之路，他说：「我们有一个比在达博尔山的神见更确切的见证，那乃是先知给基督作证的言与话，对这些语言，你们应该多多注意，一如注意那在黑暗中给予光明的灯虹一样」（伯后·一·十九·）·如果我们细细思考思考这个比喻，我们在其中可以找到我们教导的事。因为，我们在说我们以先知们所说的信仰，如同那照耀在黑暗中，我们要闭目不视其它一切光明，而在这种黑暗中，只有信仰。它也是黑暗的，才是我们所依恃的光明。因为我们如果要依恃其它特殊智能的光明的话，我们是不再依性那是信仰的黑暗了。它也在黑暗中停止照耀我们了，正如圣伯铎向我们说的话：这个地方指的是智力，它乃是安放信仰蜡烛的烛台，它应该是黑暗的，直到天主在另个世界上以清楚的神见光照他的日子为止，在这个世界，则是灵魂与她所企向的天主结合并变化的日子呢？