论三种祈祷的地方，并论意志应如何对他们相处。

一、我找到有三个地方，天主让我们的意志在那里产生虔诚敬礼。

第一个是：有一些地方由于它的中悦人目，有沁人心脾的风景，有树木的美丽，以及地方的幽静，很自然地将敬礼的虔诚心喊醒。我们好好的利用这些中意的地方，只要人们的意志，能很快的忘掉这些美丽，而将自己带往天主那里，就很好很好了。是的，在人们愿意达成恭敬天主的目的时，是不应该停止在引导我们到达目的地的路途中的。如不然，假定人们愿意满足自己的贪欲，回味感觉上的兴趣，人们便会陷溺于枯涩分心中的，因为精神的知识只有在内心与收敛中，才会获得的。

二、如果人们获得了我们刚才描写的地方，我们应该忘掉这个地方本身，而努力将自己的内心，出现于天主台前，彷佛是一点也不在这个中悦人意的地方似的。实在，如果人们在这个地方上，留连忘返，自然便成了逐乐之夫，而不再有精神的稳定，并且也不能找到内心的甜息。

隐修士与其它的独修士们。在广漠无垠的旷野中，在他们找到了美丽的处所以后，他们甘愿选择了非常狭窄的地方，在那里建筑了他们的小小住室，或者是生活在天然的洞穴中，在那里关闭着自己。圣本笃三年曾住在一个这样的地方。圣西蒙呢，他用一根绳子系住自己，以便不越过绳子的长度，所提供给他地方的雷池一步。如果我们要对像上述生活方式度生的圣贤们，那我们便无法结束本书了，他们懂得非常清楚，一个不对外在事物，控制自己贪心与贪欲的人，是不能变成真正神修人的。

三、第二种使人敬主热心的地方，是更特殊的；有些其它的地方—它们是不是旷野或其它的地点，并没有什么重要—是有一种更亲密的方式，来刺激人们敬礼虔诚的，天主在那里白白赏赐某人某人，以非常崇高的精神恩惠，一般来说，凡是在某一地方接受这种特殊恩惠的人，在内心中对他，这个接受恩惠的地方，都保留着一种倾向；很多次，他也感到一种活泼的愿意，想重新看看这个地方。一般来说：他的期待是会受到欺骗的，因为有关这些恩典的接受，并不系于我们的，重新寻获它们而作的步骤，天主赐给这些恩惠，在什么时候，完全是在于他的高兴，在什么地点，也是由他的喜好，与时间地点，毫无关系，他也不会询及人们对某事某物的偏爱！

然而，如果人们感到自己完全自由，没有占有的精神存在，他有几次去看看这样的地方，也是好的。其理由是有三种：一是没有被任何地方束缚着的好天主，好像是愿意为这个灵魂在这样的地方受赞美，因为他曾在这里给了他特殊的恩惠。其次是灵魂本身，由于在这个地方，曾接受了这个恩惠，更容易感到更热烈感谢天主大恩惠的心情。第三是灵魂的虔诚，很容易由于对过去地方以及经过之事物的回忆，而显着的增加自己的虔诚。

四、为此，为了这三种理由，人们能够再回到那个地方，然而他并不认为在这个地方，天主还应该赏赐他这些恩惠，而不能在其它的地方赏赐他。实在，灵魂本身对天主来说，才是真最正合宜的地方，毫无怀疑，他在这里此在任何物质的地方，都是更好的敬礼处。

我们在圣经上读过：亚巴郎曾在天主显示给他的地方，竖起了一座祭台，并在那里呼求他的圣名，后来，因为他从埃及回来，他又经过了天主显示过给他那条路子，他又在他们建筑的祭坛上，重新呼求天主的圣名（创·十二·八与十三·四）。雅格也同样对天主让他看到神秘天梯的地方—竖了起一个方石祭台，并用油祝圣了它（创·二八·十三—十八）。亚加尔也给予天使显示给他的地方，一个名称，并对这个地方表示很大的敬意，她说：「说真的，我在这里只是看到了看见我者的影子」（创·十六·三）。

五、最后有第三种专为虔敬天主的地方，那便是天主选定为在那呼求并事奉他的地方，比如西奈山，是他在那里领给摩西法律（谷·二四·十三），他也给亚巴郎，指定了牺牲他儿子的地方（创·二二·二）；何雷山，是天主指给厄里亚回去的地方，在那里天主要显示给他（列王纪一·十九·八）。「圣弥格，提出一个敬礼他的地方，是在加尔刚山上，在那里他显示给西崩得地方的主教，告诉他，他是这地方的护守者，在这里应该有一个小经堂，为纪念天使而奉献给天主」（见弥格显现日的日课中），童贞圣母拣选了罗马一个地访，在那里她要巴待爵用她的名字竖起一座圣堂，并用奇迹的降雪方法，指示了所在」（原文无此段）

六、为什么理由，天主特选了这些地方，而不要其它地方，来在那里接受赞美呢?只有他自己知道，而我们应该相信的是：他如此作，乃是为我们的利益，因为他愿意在那里俯听我们的祈祷，一如我们在任何地方，都要用信德恳求他们的，在这些特别奉献敬礼给它的地方，自有其特别理由，使我们相信他俯听我们的祈祷，因为教会给我们指定：并专为这种效果而完成。