三、对话
【1.对天主子民及对圣教会奥体的仁慈。基督的救赎宝血与人的义务。
2.对世界的仁慈。自私之爱毒害世界。天主掌管善人和恶人。感恩图报。
3.追随真理。真理之路。桥梁。葡萄园和园丁。】
第13章 这位人灵同时增加又减少她的忧苦， 她为圣教会及其子民，向天主献上祈祷。
那位人灵1既忧伤又炽燃着无比热烈的渴望，对天主的无穷慈善产生难以言喻的爱慕；因她认识、看到了天主伟大的爱德，竟然那么甘始地屈尊俯听她的祈祷，使她在悲伤中仍怀有希望。她之所以悲伤是因见到天主受到冒犯、圣教会受迫害及由「自我认知」中看到自己的贫贱可怜。她的忧伤减少了，因为至高永恒的圣父将成全之路指示给她。随后，她的忧伤又增加，因为圣父重新显示给她：人们对祂的冒犯、及众人灵所受的伤害；下面会再详加叙述。
那位人灵在认识自己之后，也更加认识天主。在她自己内领悟到天主的美善。在天主温和的明镜中，她认识了自己的尊贵与羞愧；意思是说：她被造的尊贵,因为她是天主的肖像，这完全是靠圣宠而来的，并非她配得这一切。但，她之所以感到羞愧，是由于她在天主温和的明镜中认出了自己的罪恶。
正如一个人照镜子时，可以更清楚地看到他脸上的污点；同样，当人灵怀着对自己真正的认知，借着渴望高举心神，以理智的眼目在天主温和的明镜中自照时，在明镜的洁净中，更能看清自己脸上的污点。
由于在她身上的光明和认知加增，使她的悲伤温和地增加与减少。减少，是由于「第一真理」赐给她希望；增加，就如在火上加添木柴一般，那位人灵的热火也以同样的方式更加旺盛，甚至于肉体无能力阻止灵魂脱壳飞出。所以，若非那位至高强有力者的勇毅围绕着她，她根本无法再存活。
该人灵在「认识自己和认识天主」的圣爱之火中炼净时，更增加她饥渴拯救普世的愿望、并渴盼圣教会之革新。她以坚定之心向永恒的圣父呈上圣教会的痳疯病及普世的可怜状况。她用像似梅瑟的话，祈求说：2
「我的上主！请以祢仁慈的目光，怜视祢的子民和圣教会的奥体3。祢若宽赦这么多的受造物，赏赐他们真知的光照，祢必会更加受到光荣。不要只宽赦我这个曾多次得罪过祢的可怜虫，我是一切罪恶的起因与原由。如果人们看见因着祢无穷的慈善，将他们由大罪及永罚的黑暗中救拔出来， 他们必会赞颂祢。所以，永恒的圣爱！我恳切求祢！请将报复施于我身上，而怜悯祢的子民吧4 !我决不离开祢面前，直到我看见称对他们施行仁慈为止。
假如我自己可得永生，而祢的子民却都丧亡、或由于我及其他受造物的过失，使祢本是光明的净配圣教会蒙上阴 影，为我又有何益处呢？为此，我恳求祢开恩，我愿意5祢 以祢「非受造的仁爱」6怜悯祢的子民！那份「非受造的仁爱」曾推动祢按祢自己的肖像和模样创造人类说：『让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。』7至高与永恒的圣三啊！这是祢所愿意的，祢创造了人，是为使他能充份地分享祢的所有。为此，祢赐给人记忆，使他记得祢的诸多恩惠，好能分享永生圣父的大能；祢赋予他理智，使他能认识、看到祢的美善，以分享祢唯一圣子的智慧；祢也赐予他意志，使他能爱慕理智在祢的真理中所看到、所认识的一切，因而分享到圣神的宽仁。
是什么理由促使祢把人安置在这么尊高的地位呢？是祢那不可测量高深的爱；祢以这份『仁爱』在祢内观赏祢的受造物（人），祢遂爱上了他。祢用爱创造了他，赐予他生存，使他能品尝到祢至高与永恒的美善。
我也看到了人因犯罪失落了祢所赋给他的尊贵。因叛逆背命，沦落到与祢的宽仁慈爱宣战，我们遂都成了祢的仇敌。
祢受到那造生我们的同一爱火所感动，愿意建立一个补救的方式，使陷于如此大战争的人类得与祢重修旧好，因而能享见大和平。于是，祢将祢的独生子圣言赐给了我们，作为祢和我们之间的中保。
祂成了我们的正义，在祂自己身上处罚了我们的不义。祂服从了祢、永生圣父的命令，遵从祢的命令，穿上了我们人类的性体，摄取了我们的形像和本性。
深不可测的爱德深渊啊！眼见那么崇高的『至高者』，竟然屈尊降到那么卑下的地步，谁能不心碎呢？我们是祢的肖像，而祢却透过与人类的结合，甘愿成为我们的肖像；将祢永恒的天主性隐藏在亚当可怜又败坏的肉躯下。
这一切是为了什么呢？只是为了爱。是祢、天主，祢成了人，使人变成了天主。因这无法言喻的爱情，我催逼祢、恳求祢，怜悯祢的受造物吧！8」
注释：
1. 「那位人灵」指圣女自己。
2. 参阅出谷纪三十二11 »
3. 在圣女的用辞中，「圣教会的奥体」是指圣职人员。
4. 参阅出谷纪三十二 31-32。
5.「我愿意」（Voglio ’ Quiero)是圣女在祈祷中的一个特殊大胆的用语，表达她坚决的意愿及对天主的信赖；又因她的意愿常与天主的意愿相符合，所以，圣女的祈祷总是有求必应。
6.「非受造的仁爱La increada caridad」：天主的本质就是爱，正如圣若望宗徒所肯定的：「天主是爱」（若壹四8，16)。
7. 创世纪一26。
8. 据P.Taurisano的考据：这篇祈祷文是圣女在领圣体后口述的。
第14章 天主抱怨基督信徒，尤其抱怨祂的圣职人员。关于圣体圣事与降生救赎的宏恩。
那时，天主回转祂仁慈的双目垂视她，深深地被她的眼泪及她的圣善渴望所打动，悲叹地说：
「我极甘饴的女儿！妳的眼泪逼迫着我，因为是结合于我的爱德，而且是为爱我而流的；妳悲痛的渴望也紧紧束缚着我。但是妳看！我的净配（教会）脸上的污点！教会因那些由她乳房所哺育的人的骄傲与贪婪、邪淫及自私之爱的缘故，变成了有如痳疯病者一般；由她乳房所哺育的人是指：信仰基督的一般肢体及圣教会的奥体9。我所说的圣职人员，他们居于教会中、受教会的哺养；他们不该只喂养自己，而是有职责去喂养『信仰基督的一般肢体』，及那些愿意脱离无信仰的黑暗，愿意加入我的教会，成为我子民的人。
妳看，他们用那么无知、那么黑暗、那么忘恩负义的不洁之手，来分施我这净配的奶和血，而信友们又是以多大的傲慢及不恭敬的态度去领受。因此，本该带给人们生命的美物，即我圣子珍贵的宝血，本是为摧毁死亡与黑暗、是为给予光明与真理、并为破除一切的谎言而赐下的，却反而因他们自己的过失而变成带来了死亡。
我赐下这宝血，为使那些真心诚意领受的人获得救恩、达致成全。这宝血赐下生命，也赋予灵魂一切的圣宠，领受恩宠的多寡，全看领受者的准备心态和热情而定。可是，对那生活在罪恶中的人，宝血却带来死亡；那是出于他自己的 罪过，因为他身处重罪的黑暗中、以不配的心态去领受，他得到的不是生命，而是死亡1°。不是因为圣血有缺点，也并 非分施者(圣职人员）的过错，纵然分施者或许和领受者有同样的罪或更大的罪，但分施者的罪不会损害或污染到圣血，也不会减少圣血的恩宠和效能11。所以，有罪的分施者伤害不到领受圣血的人，而是伤害到他自己，若是他不真心痛悔及憎恨他的罪过，随之而来的就是责罚。
因此，我说这圣血对那不恰当领受的人是有害的，并非圣血有何缺点，也不是分施者有过错，而是因为领受者没有恰当的准备及自己本身有罪；他以那么多的污秽与邪淫玷污了自己的心灵与肉身，如此残忍地对待他自己和近人。他对自己残忍，是因他使自己失落了圣宠，以私欲偏情的双脚践踏他由圣洗所领受的圣血的果实；这圣血的德能原本已涤除了他的原罪玷污，这原罪是他由父母受孕时就染上的12。
为此之故，我把我唯一圣子的圣言赐给了你们，因为整个人类的形体，已因第一个人亚当的罪遭到败坏。而你们众人因为是来自同一的形体，也都受到败坏了，故不配得到永生。是我——至高者，与你们卑下的人性结合，为人类的败 坏与死亡提供挽救之道，并恢复你们因罪而失落的圣宠13。
我原是不能受苦的，但我天主性的公义却要求有罪必罚。纵然人能作点赔补，也只能为自己作赔补；但实际上，人根本不能为自己、为别人和为其他的受造物赔补冒犯我的罪过；因为，人所冒犯的是无穷美善的我。然而，我愿意修复人类，他们因上述的理由，虚弱又无力偿还所欠的债务。 于是，我便遣发了我唯一圣子的圣言，穿上与你们同样的性体，即亚当败坏的肉体，使祂能在那曾犯过罪的同一性体内受惩罚，在祂肉体上忍受痛苦，甚至被钉死在可耻的十字架上，因而平息了我的义怒。
这样一来，才满全了我的公义、也满足了我的仁慈；因为我的仁慈愿意赔补人类的罪，并将人安置于我创造他们的美善中。如此一来，人的本性与天主性结合，足以补偿整个人类的罪过；这不是因为在有限的本性内，即在亚当的肉身上忍受痛苦所产生的效能，而是由于永恒的天主性，无限的天主性的效能。我接受我唯一圣子在『神人结合』中所献的血祭，这血透过我炽烈的爱火，与天主性融合成为一体；这炽烈爱德的绳索把祂牢牢地束缚，并钉在十字架上。
只有靠天主性的德能，才有能力赔补人性所犯的罪。如 此，亚当的罪污已被涤除，只遗留下疤痕，就是倾向于恶』，倾向于一切肉身的偏情14 ；就如一个人伤口痊愈后， 所遗留下的疤痕一般。
亚当犯罪后，带来了致死的伤，我唯一的圣子，伟大的神医，降来医治了病人，祂亲自啜饮了人类因太过虚弱而不能饮的苦涩药剂。祂就像一位乳母，替乳儿吃药，因为她年长力壮，而乳儿幼小力弱，尚无气力去承担那么大的苦。祂成了乳母，用祂那与我们人性结合的天主性之伟大与刚毅， 尝尽了十字架惨痛死亡的苦药，为医好你们这些因罪过而软弱无能的婴孩，并赐给你们生命。
现在仅留下原罪的疤痕，是你们在受孕时，由父母传承下来的。这一疤痕透过圣洗圣事，可以从灵魂上消除，虽然并非全部15 ；圣洗借着光荣及宝贵的圣血的德能，不仅具有实效，且赐予圣宠的生命。
灵魂一旦领受圣洗后，就立刻涤除他的原罪、赋予他圣宠。只留下『向恶的倾向』，意即原罪所留下的疤痕，只此弱点而已，只要灵魂愿意，就可以驾驭这弱点16，一如以前已谈论过的。
这样，人灵的器皿已准备好，要在他自己内接受恩宠并增加恩宠；至于恩宠的多寡，就看他是否愿意准备自己，用热情及渴望来爱我、服侍我。虽然他已接受了圣洗的圣宠，但仍然可以支配自己去行善或作恶；到了他能运用理智的年龄时，由于人的自由意志，他可按照自己的意志去行善或作恶。
人拥有的自由是那么的宏大，这光荣圣血的效能又使它如此的坚强勇毅，除非人自己愿意，否则连魔鬼或任何受造物，都无法强迫他犯一个最小的罪。他已经由奴隶中被拯救出来，变成一个自由人，他可以控制自己的感性，并可达到他受造的目的。
但是，可悲的人呀！他竟像蠢兽一般，喜爱在烂泥中打滚，竟然不知道辨识从我手中所领受的诸多恩典！像这样充满无知的可怜受造物，再也不能领受更多的恩典！
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注释：
9. 在加大利纳的用语中：「仰基督的一般肢体」是指一般信友，「圣教会的奥体」是指圣职人员。
10. 「无论谁，若不相称地吃主的饼，或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可吃这饼、喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。」（格前十一 27_29)
11. 圣事的事效性（ex opere operate):是基于基督一次而永远完成的救赎工程所产生的效果。基督和祂圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动，无需依靠施行人的个人圣德。 但圣事的效果，仍要看领受圣事者的准备状况。（天主教教理1128)(也可参阅天主教要理1584)
12. 原罪的道理可参阅天主教要理396—412。
13. 参阅迦四4 — 5 ;若壹四9。
14. 「圣洗在给予基督恩宠的生命时，把原罪涤除使人重新归向天主。但原罪的后果，即堕落而倾向于恶的人性，仍留在人身上，并促使他展开属灵的战斗。」（天主教要 理405)(参阅要理1264 ,1426)
15. 「在受过洗的人身上，仍留有某些现世后果，例如痛苦、疾病、死亡，以及由生命所遗传的软弱，如性格的弱点等 ，还有犯罪的倾向：也就是圣传所谓的私欲偏情。」(天主教要理1264)
16. 「我们要与私欲偏情搏斗，为那些不愿意顺从、反而以基督耶稣的圣宠竭力反抗的 人，私欲偏情是不能加害他们的。事实上，竞赛者如果按规矩竞赛，将得到花冠。」 (天主教要理1264)
