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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
四、桥梁的道理:第66章~第67章
四、桥梁的道理:第66章~第67章
浏览次数:1740 更新时间:2019-4-4
 
 

66  有关基督圣体圣事的一些话题。由口祷进入心祷的道理。圣女所经历的一个神视。

亲爱的女儿!妳当知道:透过恒心修练谦卑、持续及忠实的祈祷,人灵可以获得一切的德行。因此应该恒心坚持祈祷,绝不可因魔鬼的诱惑而放弃,也不可因自己的软弱,亦 即来自自己肉情的思潮或冲动而停顿祈祷,更不要被别人的话语所影响;因为许多次,魔鬼会把话语放在别人的口中, 怂恿他们说些话语来阻止人祈祷。这一切都应该靠恒心的德行去忍受超越。

在『认识自我及认识天主』的内室里所作的神圣祈祷,对人灵是多么的甜蜜!又是那么地悦乐我!这祈祷以信仰之光开启理智的眼目,并使情感满盈我的丰沛仁爱。这仁爱透过我有形可见的独生子成为明显可见的,祂用祂的宝血将仁爱彰显出来。这圣血使人灵陶醉,给他穿上圣爱之火的衣 裳,并赐给他圣事的神粮;这圣事就放置在圣教会奥体的酒窖里,意思是说:我圣子的圣体圣血——真天主及真人,为众人的需要而留下来,经由我的代理人之手分施给众人,他握有这宝血的钥匙9°

这就是我曾向妳说过的:在桥上有一间店铺,分施食物和鼓励过桥的行路人及朝圣者,他们都是追随我真理圣训的 人,以免他们因衰弱而昏倒91

这一神粮无论以什么方式领受:是圣事性的领受或神领,按照领受者的渴望程度,或多或少都能强化人。圣事性的领受:即实际领受圣体。神领:是指透过圣善的渴望,或是藉由默想被钉基督的宝血来领受。也就是说:怀着爱情来领受,这爱情是他在圣血内找到、体味到的,因为宝血正是 为爱情而倾流的。他因这渴望而感到沉醉、炽燃及满足,发 觉到自己充满对我及对近人的爱德。

人灵从何处可得到这爱情呢?就在『认识自我』的内室里,藉着神圣的祈祷可获致;在那里,脱去了他的不完善,就如门徒们及圣伯多禄坚守醒寤与祈祷,因而除去了他们的不完善,获得了成全。他们如何获得成全呢?就是靠着恒心,再加上至圣的信德。

但妳不要以为人只靠口祷就可得到这么大的热情与滋养,就如许多人所认为的;他们的祈祷常是话语多于爱情,他们所在意的,只是诵念许多的圣咏及天主经。只要他们念完所规定的经文次数,就心满意足了,不再默想其他的事理,好像祈祷的目的,就只在于念经而已。不应该如此!因 为只作口祷而别无他求,他们获益少,也不大中悦我心。

假使妳问我:『那么,应该放弃口祷吗?好像不是大家都蒙召修行心祷?』不该放弃口祷!而是要谨慎行事。因为我十分了解人灵的状况:首先是不成全的,然后才是成全的;他的祈祷也是如此。在他还是不成全时,应该使用口祷,以免陷于怠惰。但不应该只用口祷而没有心祷,意思是说:当口中念着经文时,应该勉力提升心神趋向我的爱,大 致地反省一下他自己的过失,和默思我唯一圣子的圣血;这样,自我的认知及认清他自己的过失,会促使他更明白我慈善的真相,继而能怀着真正的谦卑继续修行他的祈祷。

我不愿意人仔细地回想犯罪的细节,免得心神因回忆具体而污秽的犯罪情节而受到污染;我也不要人只义务性地去细想一般或个别的罪,而没有默想和忆念我圣子的圣血及我的丰厚仁慈,以免人陷于惶恐不安。假如认识自我与回想罪过,不同时记忆圣血及寄望我的仁慈,就容易陷于惶恐不安;而魔鬼便容易乘虚而入,伪装在痛悔、悲痛及厌恶罪恶的外貌下,把人带到永罚去。因为人若不依靠我仁慈的手臂,就会陷于失望的地步。

这是魔鬼用以引诱我的仆人们的精巧骗术之一。针对这个,为了你们的益处,为了战胜魔鬼的诡计,并为了中悦我,你们应该常怀着真正的谦逊,依照我的无尽仁慈来调整你们的心和情感。妳知道魔鬼的骄傲抵挡不住谦卑的心灵, 惶恐不安也不能胜过我丰厚的良善与仁慈,人灵的希望全寄 托在我的良善与仁慈上。

倘若妳还清楚记得,魔鬼曾想利用惊慌不安来恐吓妳,牠当时给妳指出:『妳是处于骗局中,妳根本没有随从天主的圣意。』当时妳做了应当做的,而我的慈善也恩赐妳完成该做的;因为这慈善从不拒绝愿意领受祂的人。为此,妳怀着谦卑之情向我的仁慈说:『我在我的造物主台前认罪:我过去的生活常处于黑暗中,但我要隐藏在被钉基督的五伤内、沐浴在祂的圣血中,用此方式来了结我的罪案,我要欢乐地渴望我的造物主!』

妳也记得,当时魔鬼仓皇而逃。但牠又以另一战术卷土重来,企图把妳带往骄傲的山上说:『妳是成全的,非常中悦天主;不必再作补赎了,也无需再痛哭妳的罪了。』当时,我赐给妳光明,妳便看出妳应该遵循的途径:就是贬抑妳自己。于是妳答复魔鬼说:『卑贱的我!洗者若翰不曾犯过罪,他在母胎中就被圣化了,即便如此,他仍然作了大补赎。而我,曾犯了这么多的罪,却未曾开始承认痛哭我的罪和诚心痛悔,眼见天主如此受到我的冒犯,我确实是得罪祂的人!』

那时,魔鬼无法容忍妳的谦卑及对我慈善的寄望,便回答说:『妳这个可咒骂的女人!我找不出战胜妳的妙法。我若用惶恐不安来贬抑妳,妳就高升依赖天主的仁慈;假如我高举妳,妳却自谦自贬到阴府深处,并在那里迫害我。所以,我不再回到妳这里来了,因为妳用爱德的棍杖打击了我。』

为此,人灵应该认识我的慈善,并调配上认识他自己。 这样,对修行口祷的人就能获益,同时也能中悦我心;若是他恒心修练,就可从不完善的口祷,迈入完善的心祷。

但是,如果他只注意要念完经文的次数,或只注重口祷而放弃心祷,永远无法达到完善的祈祷。有时人灵是这样的 愚昧无知,一心想要念完一定次数的经文,这时,如果我以不同的方式来探访他的灵魂,为了念完所有的经文,他竟然不理会我的探访,心神也未在意我的莅临。放下正在诵念的 经文,为他而言好像是对不起良心一般。我会用各种不同的方式来探访灵魂:有时是用一道特别的光,光照他认识自己;有时,以我的美善宽仁,赐他痛悔自己的罪过;有时,我会依照我的意愿及人灵渴望的程度,使我的真理亲临在他的神魂上。

人灵不该对我的探访置之不理,因为那是中了魔鬼的骗 术。当人灵发觉我以上述所说的不同方式来探访时,就应该放下口祷;然后,当心祷的时刻一过,倘若还有时间,可以重拾原先安排好的经文。如果没有时间,也不必操心,更不 该感到心神困惑或烦乱不安;应该如此行事,唯有『神圣日课』El Oficio Divino) 92除外,因为诵念日课是圣职人员和会士们应尽的职责,假如不诵念会有罪93,他们应该终生诵念,直到逝世94。若是这种现象发生在指定诵念『神圣日课』的时辰,亦即一个人因热心而神魂被提升超拔;那么,他应该预先计划,提前或移后诵念『神圣日课』。总之,不要疏忽尽好诵念『神圣日课』的义务。

除了『神圣日课』之外,人灵开始修行其他任何的祈祷,都应该以口祷开始,而以心祷结束。按上述所说的理由,当心神已准备就绪,就应放弃口祷而改作心祷。

这样修行的祈祷,可以达到成全的境界。因此,按上面所说的,无论何种方式的口祷,都不应该被忽略,而是该将之完美化。如此一来,恒心修行祈祷,人灵将真正地体味到祈祷,及受到我唯一圣子之宝血的滋养。所以,我曾向妳说过,有些人在生活当中神领基督的圣体圣血,虽然不是圣事性的领受;也就是说:是用爱德的热情来领受,这可透过热切的祈祷体验到,至于体验的深浅,是按照祈祷者的热情而定。

谁怀着不明智、不严谨的心态去祈祷,体验得较少;谁较用心,体验也更深。因为当人灵越努力使自己的情感超脱自由,并透过理智之光使情感与我结合,他就能更加认识。 谁认识越多,爱得越深;爱得越深,体味也越多。

所以,妳看!为获得完善的祈祷,并非在于话多,而是在于以渴望之情,透过『认识自我』高举心神到我台前;这样,便同时拥有口祷和心祷,因为二者是合而为一的,就像行动生活与默观生活该是合一的一般。纵然口祷、心祷有许多种不同的方式,圣善的渴望也是一种持续的祈祷95,因为是一种圣善的意愿。意愿与渴望,在特定的地点与时辰举心向我,并与不断祈祷的圣善渴望相结合。如此一来,人灵就存留在那渴望与意愿中,因而能保持『不断地祈祷』。他会在规定的时间作口祷,有时也会按照爱德的需求、为近人的益处,在规定的时间外作口祷,全看各种需要及按照我为他所安排的身份而定97

每个人都应该按照他所处的身份、地位,以符合圣善的意向为原则,努力拯救众人。为近人的得救所做的一切,不论是言语或行动,假若是在规定祈祷的时辰内所做的,本质上都算是真正的祈祷。除了有义务该作的正规祈祷之外,凡是为近人或为自己所做的爱德善工,不管是哪一类,全都是祈祷。正如荣福的使徒保禄所说的:谁不停止行善,就是不断地祈祷98。为这缘故,我曾说:口祷可用许多的方式与心祷结合,因为外在的口祷,若是以上述的方式与爱德的情怀相结合,那么,爱德的效果就是持续不断的祈祷。

我已为妳解释过,经由恒心的修练可达到心祷,而当我来探访灵魂时,就应该放下口祷,改为心祷。我也对妳讲述过公共的祈祷、在规定时间外所作的一般口祷、圣善意愿的祈祷,及为自己及为近人实行爱德善工的祈祷。

所以,人灵应该勇敢地勤勉修行祈祷,因为祈祷宛如一位母亲99 ;这就是关锁在『认识自我』内室的人灵所做的, 他已经达到朋友及儿女之爱的境界。如果人灵不遵循上述规 划出的祈祷方式,只能永远停留在他的冷淡及不成全的境 况,并且只会贪恋在我身上及近人身上所寻获的利益。

注释:

88. 「诱惑者(魔鬼尽其所能使人离弃祈祷及与天主的合一。」(天主教教理2725)

89.  圣女加大利纳曾教导她的弟子们说:「在一切战斗中,祈祷是保护和捍卫我们的盾牌;在最惨烈的灾难中,祈祷支撑着人灵。祈祷是唯一的滋养品,给予灵魂力气和喜悦。」贾法利尼的圣女传补篇第1章)

90. 「这是真理:衪创造了我们,是为了使我们拥有衪,并分享衪至高永恒的福乐。谁向我们说明和显示这个真理呢?是谦卑无玷羔羊的圣血!而您就是这圣血的代理人和酒窖的管理员,在您的手中握有圣血之钥;我们都是被圣血所赎回的」(圣女的书信 305封,致教宗乌尔班六世)

91.    参阅本「对话录」第27章。

92. 「神圣日课」或称「时辰颂祷」是教会按照基督徒的古老传统而编成的法定祈祷经文,其目的在使日夜的全部时辰,借着赞美天主而圣化:是基督偕同自己的奥体向天 父献上的赞颂和祷声。(参阅梵二文献,礼仪宪章83—85)

93.  按照1983年颁布的教会新法典规定:「圣职人员有责任作时辰颂祷礼'献身生活修会 及使徒生活团的成员则按照会宪的规定尽此责任。」(教会法典11741项);(参照 27623款,6633项)。纵然现今教会已经不以罪来约束人,仍然敦劝圣职人员及修会会士每天尽可能地按时辰诵念或咏唱日课,善尽这神圣美丽的职责。(礼仪宪 95— 96):教会甚至鼓励信友们也能主动地参与这神圣的礼赞。(礼仪宪章100)

94.  修会长上和教区主教对年老者或病重者都有宽免日课之职权。「当权人在个别情况 下,可因正当理由,对其属下豁免或更换全部或部分日课的义务。」(礼仪宪章97)

95. 「透过信、望、爱,我们用不断的渴望来祈祷。」圣奥斯定致普洛芭的书信

96.    得前五17

97.  圣女在一封给她侄女欧金妮修女的信上说:「有三种方式的祈祷。其一:是不断的祈祷,即持续不断的圣善渴望;也就是在所从事的一切事务中,在天主的临在中祈祷为此,称之为不断的祈祷。另一种是口祷:就是口中诵念神圣日课或其他的经文。 这口祷是为导向第三种祈祷:即心祷,当心灵全神贯注,以明智、以谦卑修练口祷, 即唇舌诵经,心不离天主,就可达到心祷。妳该勉力将妳的心固定、稳立在天主的爱情上。」圣女的书信第26封)

98.    圣女所引用的不是圣经原文,而是古老的圣经评注。圣经原文是:「应不断祈祷。」 (得前五17)

99. 「的确,祈祷宛如一位母亲;她在天主的爱中孕育德行,在爱近人时产下了德行。祈祷是母亲,因为她喂养人灵,将我们抱在她的怀中。」(圣女的第26封信,致其侄女欧金妮修女O.P)


67  世俗人所受的矇骗:他们爱天主、侍奉天主只是为了自己的安慰与快乐。

我还要和妳谈论有关不成全的爱,我不愿略而不提那些为了感到慰藉才爱我的人,在他们身上所遭受到的矇骗。所以,我要妳知道:以不完善方式爱我的仆人,他会寻求自己的安慰,胜于爱慕我。

这可以考验出来,因为一旦缺乏灵性上的安慰或现世的安慰时,他会显得忧伤和烦乱。这些状况会发生在那些生活在顺境中,稍有德行的人们身上;患难一来,便放弃他们已在践行的少许善工,我使他们受一些患难,原是为了他们的益处。如果有人问他们:『你为什么烦乱不安?』所得到的 答复是:『因为我有患难,看来我所行的少许善工,是白做了 ;因为我不像从前那样怀着兴致去做,我认为我以前做得 比现在更多,心灵也更平安。』这些人被他们自己的兴味所矇骗了。

真正的理由不在于患难,也不是因为现在比以前松懈或做得更少。其实,在患难时所行的善工,跟以前有神慰时所做的具有同样的功劳;如果他们怀着坚忍去做,甚至可能具有更大的功劳。因为在顺境中他们享有快乐、也热爱我、又实践一些德行的善工,他们因所做的些许善工而心灵感到平安;但是,当他们所依赖的那些被剥夺时,他们就认为自己 善行的平安已经离他们远去,事实并非如此。

他们的情况就像一个人在一座花园中工作,既快乐又平安;为他而言,这样的工作彷佛是在休闲一般,因为他感受 到来自花园的宁静快乐。他感觉到在花园中的快乐远胜于工作的乐趣。但是,如果没有花园了,他就失去快乐了。其实,假如他把主要的快乐放在工作上,他的快乐就不会丢失,而是能常保快乐。除非一个人自愿放弃,无人能剥夺他实行善工;纵然撤去他顺境时的兴味,一如夺去花园一般, 他也不会停止行善。

所以,那些凭着个人的乐趣去行善工的人是错误的。他们惯于感叹说:『在遭受患难前,我做得比现在更好,感觉更有慰藉,也更乐于行善;但是现在,既不乐意做,也找不 到一点快乐。』这种看法与说法都是错误的,因为,如果他们是基于爱慕德行而乐于行善,他们决不会失去乐趣或减少乐趣,反倒会更增加。但是,因为他们行善工是基于寻求他们个人的感性快慰,因而缺乏快慰时,善工也减少了。

这就是许多人在履行善工上所受的矇骗,他们被自己感性的快慰欺骗了。



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开站时间:2006-12-24
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