圣神降临后第十九主日圣经训义

圣经（玛窦廿二章日一节起至十四节完）

耶稣又用比喻给他们说：天国如同一个国王，为他的儿子摆设婚筵，打发他的仆人叫那些被请的客来赴婚筵，他们不愿意来，国王又打发别的仆人说：你们告诉请的客们，我的筵席已经预备好了。我的牛及养肥了禽兽，已经宰杀了。一切具备，你们来赴喜筵罢！岂知那些人不答不理，都散开了。这一个往自己的庄子；那一个去作他的买卖；其余别的拿住仆人，把他凌辱了，以后又杀害了。国王听见这事。就发怒，发兵平灭了那些凶犯，也烧毁了他们的城。然后给仆人说：喜筵可是已经预备好了，但先请的客们，当不起赴我的筵。所以你们往十字路口去，无论遇着什么人，就叫他们来坐席。仆人就出去到各道上，凡他们所遇见的人，不分善恶，都聚集来，这才坐满了喜筵的座位。国王进来观看赴筵的人，见那里有一个没穿礼服的，就怪他说：朋友你怎么不穿礼服，就上这里来呢？那人无言答对，国王就给仆人说：“你们捆起他的手足来，丢他在外边黑影里，那里有哀哭的，有切齿的，因为被请的人多，被拣选的人少。

训义

一、今天的譬喻，和降临后第二主日的譬喻，有什么干系？

许多注解圣经的人，另外圣奥斯定，圣额吾略，圣多玛斯，以谓这两椿譬喻内骨子和目的，虽然差不多一样。到底发言的时候和环境，却不是一样。第一椿降临后第二主日所设的譬喻，是路加圣史记载的。是在一个法利塞俄领袖说的，在今天譬喻前好几个月，今天的譬喻，在圣殿里讲的，在受难前大瞻礼三，吾主耶稣在训悔的程序里，先责备他们狠心，在那里正预备着杀害天主。吾主耶稣先惊告他们的被弃绝，并要遭大罚。吾主再设这譬喻，其中环景声色，是别的譬喻所无的。

二、这譬喻关于些什么人？

为譬喻包含两分，各自不同。第一分关于如德亚人，他们是最先招请赴席的，却推辞不去。并将主人差来的人杀害，因他们怙恶来悛，所以他们永想不到升天。他们的遭罚，日露撒稜的覆亡，早已预现端倪了。第二分是关于教外人，他们一群一群的被招请着，为补如德人的空。到底吾主耶稣教训他们，但领洗进教不够，但有死信德也不够，还要宠爱，有爱德有善功，穿着华美礼服，才能配享天筵。

三、”天国如同一个国王为他的儿子摆设婚筵“怎么解？

这为儿子设婚筵的国王，就是全能，全知，全善，造天，造神人，万物的大主宰。儿子就是第二位圣子，永远的物尔朋。但是天主圣子的婚筵，有许多样式。第一个式子，就是天主第二位圣子降孕到圣母胎中，同人性结合成功一位。第二位吾主耶稣同圣教会，结合联络。依圣保禄的话，“在耶稣和圣教会这件事迹是大的，”最后吾主耶稣用宠爱同善人灵魂结合。依奥塞先知的话，“我用信德结合他，”但是这三式婚筵，无非是天上永远婚筵结合的准备和前奏曲。那时吾主耶稣给自己净配圣教会光荣得救，永生永王，永远和平的妆奩。现今要讲的婚筵，就是吾主同圣教会结合。照圣经的话，招人赴席，就是叫人信教恭敬天主认识爱慕吾主耶稣，恭领耶稣圣礼，同他结合为一。俾永远同他结合于天，共享永福。哈！被请到筵席的多么幸福呀！凡人被国王招请喝酒的，没有不以为无上荣幸的。到底地上君王的筵席，和天上君王的筵席比较一比较，不是有天壤之隔吗。

四、那些是第一次招请的人？

“打发他的仆人，叫那被请的客来赴婚宴，”所说招请，就是在如德亚国从圣祖亚巴郎以后，天主不断用人招请他们。另外用梅瑟圣人，和许多先知，可怜这人民，总是硬头颈，总是推三却四，不买天主这本账，“他们不愿意来。国王又打发别的仆人，”这第二次招请的，就是圣若翰保弟斯大，和宗徒们到处宣讲天主的福音，天主圣宠是预备为一总人的。“我的筵席已经预备好了，我的牛及养肥了的禽兽，已经宰杀了，”福音的盛宴，早已预备停妥了。请看长生的道理，七件圣事秘迹。另外是圣体圣事，为养活悦乐坚固人灵的。“一切具备，你们来赴喜筵吧！”天神在白稜郡向牧童说：“我来报给你们一个大喜信，”圣若翰向民众说：“请看救世羔羊。”吾主耶稣自己也说：“你命我作的事都作完了。”吾主在十字架上说：“毕”请看宗徒们，在圣神降临后，样样都准备好了。天门被罪关闭的，如今又开了。救赎是为一总人，“你们来赴喜筵吧！” “你把天国开给相信的。”

五、这招请得着什效果？

“岂知那些人不答不理，都散开了，”如德亚人差不多都不忠不信，他们只顾眼前，只顾世上钱财，只顾肉身快乐适意，拒绝这大有关系的招请。“这一个往自己庄子去了，那一个去作他的买卖去了。”这真是可怜的现像，不断的仍然天天一幕一幕，在我们眼 簾演过，我们向外宣传福音，他们有耳无朵的装佯不听，我们劝冷淡热心，罪人回头，他们佯而不顾的，不答不理，他们只知攒积他们的钱财，寻求他们肉身的快乐安逸。圣若望基所说：“可怜尘世，可怜追逐尘世的人，因为贪恋尘世，是阻挡人得永生享永福的大障础。”

其余别的尤其可恶，“竟拏住仆人，把他们凌辱以后，又杀害了。”这另外是指那些人民的领袖，国家的职员。另外是指撒责尔铎德的首领，和法利塞俄，他们难为宗徒们，难为吾主门徒，把他们关在黑牢里，侮辱敲打，无所不至。宗徒大事录记载，“宗徒们从会议里出去，十分欢喜，因为当得起为耶稣圣名的缘故受凌辱。”有的竟然被杀害的，如同首先致命圣斯望一样，圣雅各伯宗徒，以及第二雅各伯，亚尔费的儿子等。现今还是一样，一点没有更变，这些事情，不是在这里看见，就是在那里遭着。

在葡萄园林的譬喻里，吾主耶稣对于自己使命，并自己的死亡，说得很明白，“最后差遣的儿子.....园丁们说：这是嗣子，我们来杀了他.....于是就捉住杀害了。”可是在今日圣经的譬喻里，那些仆人，是指宗徒。此外吾主耶稣有两个譬喻里，已预言天主的报复，在前喻里说：“恶人恶待。”现在的譬喻里说：“国王听见这事，就大怒，发兵平灭了那些凶犯，也烧毁了他们的城池。”这事将来罗玛兵临日露撒稜城下，听着大将帝都的指挥，把日露撒稜围得水泄不通，到末了把城里杀得精光，城墙砖也拆得一块不连一块。

六、国王后来还作什么？

这是譬喻的第二段，另外关于一总教友，“然后给仆人说：喜筵可是已经预备好了。但先前请的客们当不起，所以你们往十字街路口去.....”国王向仆人说：就是向宗徒们，以及继续宗徒们的人说的，喜筵已经预备好了，就是降生救赎的大工程，已经完毕成功了。但是如德亚人，因得不相信，并执固当不起这大恩。然而天主上智神妙莫测，会因祸而为福，转败而为功。圣保禄宗徒说：“如德亚人的罪过，是尘世的富裕，他们的缩小，是外方人的富裕，” “你们到十字街口去。”就是到五洲万国，一总民族里去，不问文明野蛮，一总都要开导教训。凡你们所遇着的人民，不分年龄，不分性别，不分尊卑，不分穷富；不要看情面嫌贫爱富：“无论遇着什么人，都教他来坐席。”叫他们来坐信德天朝的华筳。当知天主是全能的，能从石头里作成亚巴郎的儿子。为此宗徒如德亚人说：“因为你们判断当不起，......所以我们转身向外方人去了。”圣伯多禄宗徒所见不洁的畜类，就是指点这事。

教人奉教，简人升天的事，真奇妙难明，多时一方人民，抛却信德的火把，天主就把他搬到别的地方，别的人民里去，默照经上说得好，“从你处我要移动烛台，多时可恶亚略领了许多厄日多国，并东方教友判离圣教会。”天主于是就开始引欧洲当时的野蛮民族归化，随后英国受了誓反教和恩利第八的毒计，许多教友离心背德，离开圣教会，天主就开始归化远东，创立新世界，天主上智这样的措施，往往对于教人修道升神父，或是进会也是如此作法。这人不从天主的圣召难以舍家弃俗，天主就教别的人。帝王经上说得妙，“因你抛却天主的话，天主就抛弃你.....天主寻一个顺他心意的人，”宗徒大事录上也说：“主，但你知道一总人的心，求你指示明白这两个人，那一个是你所简选的，为接这职分，并宗徒的地位。因为茹达斯因着自己的人，已经丢弃了，这地位到他本地方去了。”

七、“他的仆人到十字路口，不问遇着什么人，都招集拢来，”这有什么意思？

宗徒们果然分行天下布散四方，到五洲万国去宣传福音，“宗徒的声音，通达到四方八面，天涯地角，没有不听到的，”他们的工程，世世代代，不会停顿的。“喜筵上的人都坐满了，”战争的圣教会充满了普世人民，到底他们中，有好有歹，良莠不齐，一总人果然被请，到底不是一总都真心归化，不是一总人都实践领洗时所许的，这混合局面，为善人的圣化，为天主的全能，公义，也是十分要紧的。

八、“国王进来看见坐席中，有没有穿礼服的，”有什么解释。

国王进来参看坐席的，这本是情理事，这是指天主最后来临审判，察看我们的善工，他要严厉的样子审查，那些被邀请赴他圣子的喜筵的，“并发现在那里有没有穿礼服的人。”依字面讲，不问中外凡去喝喜酒的人，都该穿礼服，为庆贺新郎新娘，后没人敢不穿礼服去喝喜酒的，依寓意讲，这礼服指爱德，指公义，指圣德。总而言之，指活信德，并由信德所作，为光荣天主的种种善功，单来坐席不够，就是单领圣事不够，单行外面的工夫不够，还该有内里宠爱的礼服。这宠爱，是天主在我们领洗时赏赐的，该时时小心冀冀的保存他，若不幸犯了重罪失落了，该赶快痛告恢复使能被简升天。“国王向那人说：朋友怎么你来到这里，没有礼服呢？”怎么我请你，我赏你种种恩德，怎么你敢没有礼服来此坐席呢？怎么你不真心改过呢？这是应受的谴责。哈！审判时我们岂不应遭吾主这样谴责么！“那人闭口无言，”因他自觉无理。哈！吾主耶稣在天神圣人前，责斥罪人的过恶，和种种没良心，你想多么羞辱呀！“天主将追问我将怎么答覆他呢！” “我这可怜人，将何以为辞呢！”我们该预先提防，这可怕的时候，“当我们有时候我们行善吧。”

九、国王怎么罚他？

“那时国王向手下说：把他的手脚捆绑起来丢到黑牢里去，”这是天主罚恶人的现像，天主把他交给魔鬼，公义的刑役。手和脚却捆绑，就是说罪人一次遭罚；就永远不能自救自拔，永远不能出为黑牢。“在那里有咬牙切齿了痛苦，”就是有失望后悔如虫钻心样的苦，永远不得开交。

十、我们在无福人身上可收什么神益？

吾主在这里给我们一个可怕，到底很有益的教训。另外那些有圣召想升神父，上祭台的人，怎么一个人妄恃自己是教友，妄恃自己是修道的人，妄恃天主的仁慈，忽略教友的本分，不想修德立功成贤成圣，被招请到喜筵大厅的，这固然是一椿特恩异教，到底若没有宠爱的礼服，不但不有益处，还有害处咧！不是教友的名目，也不是修士的尊号，也不是铎德的地位，教人能稳固升天；到底是善用天主的圣宠，全心守好自己的本分规诫，勉力修德成圣。不然我一定要如同这无福的被弃被投到万劫不回的永苦地狱里。“我们的祖宗，都在云下住过，也都过了海。都是在云里海里领过洗归梅瑟......到底他们大半不为天主所喜悦的，所以倒毙在旷野里。”（格林多一书十章一节）为此圣奥斯定说：“可爱的兄弟们！没人自欺自，没专恃教教的名号，教友的地位，单独这一点作不出什么人，徒有教友的名字，没有教友的实际善功，一点裨益都没有。”

十一、“请多选寡”有什么意义。

这是吾主用来收束这譬喻的，一总人都被招奉教，相向天主，分沾救赎洪恩，能升天堂，到底实在升天的不多，因为人不愿勉强自己，不愿克偏情：因人只看重世人的钱财光荣，因人不愿作耶稣真实弟子。

哎！我们是在这少数被选的人中么！这固然是天主的秘密，到底完全在我们手里。宗徒之长圣伯多禄教我们要勉力救灵说：“所以弟兄们，该加倍用心，叫你们所得的圣召，及预简成了坚定不摇的，若果这样作，我们就没有失脚的时候了。”（伯二书一章第十节）