放大镜把太阳光集中到一个焦点，可以燃烧干叶子或纸张，同样，福音中基督的种种奥迹，把天主的光线集中一点，可以灼热人的精神。这说明了为什么基督降生、生活在世界上、死亡、又从死者中复活，升到他天上大父那里：「为使我们目睹天主的时候，由此被提升到不可见的爱中。」祂用人性的镜子把圣神的光线集中在我们身上，使我们感到燃烧：透过基督，所有神秘的经验都被倾注到灵魂内。

    因为天主无所不在。祂的真理和爱弥漫万物，正如同太阳的光和热弥漫着我们的空气一样。但是太阳的光线并不自己燃烧东西，同样，没有基督，天主也不以超性的知识和经验，来和我们的灵魂接触。

但基督人性的镜子，在寻觅已经准备妥当的灵魂，就是已经在天主的火和热中干燥了、在圣宠的小焦点——天主圣神的圣宠之下，燃起熊熊的烈火。

走向默观的寻常途径，是由于默想基督的生平和教训，所获得的对祂的信仰。虽然一切对天主的经验，要经过基督达到我们，但那并不一定说，每个默观者，一定不易地常经由那存在我们想象中的基督，才能达到默观的境地。因为想象只是维持信仰对象在我们心目中的方法之一。我们不必常勉强去拟画基督的肖像，一如我们所认为祂必须是的样子，因为实际上没有人确实知道基督的外貌究竟如何。

过去神修作者，好似把这一点当为问题讨论，但实际上很难看出究竟有什么问题存在。

信仰基督、信仰祂生与死的奥迹，是教友生活的基础和一切默观的泉源，这是没有争论的余地的。没有人能够借口他已进入与圣言直接交流的高层默观，而把「人基督」从他的内心生活中驱逐出去。因为「人基督）就是天主的圣言；虽然祂的人性不是祂的神性，但是二者结合在一个位格上而成了一位，因此「人基督」是天主。

如果你发见某种只给你其一，没有其二的默观，你便是异端教徒。

给与我们超性生命的，是信德，并不是想象——那义化我们的信心，那引导我们进入默观的信德。义人是靠信德不是靠想象生活的。想象只偶然地进入信德。假如你须要用想象来提醒自己你所信仰的基督，不妨继续利用它。但假如你免去虚构祂的影像麻烦，而对祂发信德，那就更好了。你的信德将更为单纯无瑕。

有些人很容易在自己的心里，在想象中发见基督面貌的简单图像；这是祈祷容易的开始。

但对于另一些人，这个想象却没有成功。相反地，它所付出的努力，其代价可能是问题和紊乱充塞脑海，而使祈祷成为不可能的事。然而同时只耶稣的一个名字，或一个模糊的不经分析的基督的观念，已足够维持他们的信德，使他们完全浸润在单纯的爱中，意识到祂真正以其神性存在我们的灵魂内。

这爱的意识，远比任何我们只以内在感官所能达到的东西，更实在也更宝贵：因为我们在想象中所保有的基督图像，无非是图像，但是圣宠在我们心中所产生的爱，却能引我们和实实在在的祂直接接触。因为耶稣自己，用祂的意志直接的力量，使这个爱在我们身内生长。

当祂用祂的爱触动我们的灵魂时，祂所给我们的影响力，比物体给我们的眼睛或其它感官的影响，更为直接和密切。并且，我们所以默想耶稣，我们所以反映那在记忆中保存的，祂的肖像的唯一原因，就是准备在爱中和祂更亲密接触。因此，当这个爱开始在我们心内燃烧起来的时候，实在决没有再利用想象的必要。有些人可能喜欢它，有些人可能不喜欢它，还有些人可能对这二者无所选择。利用任何能帮助你的，避免任何能把你从祂那里带开的。

我们每个人都形成一个基督的观念，但这是有限的，残缺的。它是依照我们自己的尺寸雕成的。我们倾向于在自己的想象中，把自己当为一个基督——自己的抱负，愿望和理想的投射。我们在祂身上发见我们所希望发见的。我们不但把祂当为天主的化身成人，我们还把祂当为我们和我们社会生活的化身。因此，虽然成全在于效法基督，并在我们的生活中再呈现出祂来，但只效法我们想象中的基督，无论如何是不够的。

我们阅读福音，并不只是为要获得基督的图像或观念，而是要进入并透过启示的字句，因着信德，和以天主的身分居住在我们灵魂中的基督，建立活生生的联系。

在我们的身上铸造基督的问题，不能只靠我们的努力来解决。这不是只读读福音，然后把我们的观念付诸实行就可以的，虽然我们也应该那样做；但它是常在圣宠的指引下，完全地隶属于天主圣宠的。

假如我们依靠自己的观念、自己的判断和努力，以再现基督的生命，我们只能造出某种热心的谜语，最后，必将惊吓我们所遇到的任何人，因为它是如此僵硬、虚伪、如此无生气。

必须天主圣神，来教导我们基督是谁，来在我们身上创造基督，来变化我们成为第二基督。无论如何，变化于基督，不只是个人的事情：只有一个基督；没有许多基督。祂是不可分裂的。如果我要变成基督，我必须进入整个基督的生命，进入那由头和肢体合成的奥体—基督和所有因圣神和祂合成一体的人组成的妙身。

基督用圣宠和信德，在所有爱祂的人的灵魂内，制造自己；同时，祂把他们一起吸引到祂内，使他们在祂身上成为一体。「为使众人合而为一。」

而天主圣神，这身体的生命，居于全身，又遍布每个肢体，使整个基督是基督，每个分子也是基督。

因此，假如你希望在心中拥有基督在世时的心情和态度，不要和你自己的想象磋商，而要请教信德。请步入内在的超俗的黑暗中，廓清你灵魂中的想象，让基督在你内用祂的十字架形成他自己。

居住在我灵魂中的基督和圣父，时时派遣圣神到我的灵魂来，正如生命的鲜血，从心脏被遣送到身体的各部分。这圣神把我带返基督，在祂内把我紧缚于圣父，使我的生命和基督一起隐在天主内。不过，我还要从祂那里走出来，在圣神的护翼之下，去做祂的工作，在人群中履行祂的意志。当时侯到来，遵照祂的意志，祂又把我吸引到祂那里。

如果我身上拥有这生命，痛苦和快乐、希望和恐惧、喜欢和烦恼等琐事，对我有什么关系?它们并不是我的生命，对它的影响甚微。我为什么要怕那不能从我身上夺去天主的东西呢?我为什么愿望那不能叫我拥有祂的东西呢?

外在的东西忽来忽去，但为什么要激动我?如果我只善度那因主恩而居住在我心中的生命，为什么喜乐还能刺激我，烦恼令我颓丧，快乐中意我，痛苦搅扰我，生命吸引我，死亡骇退我?

几时我拥有那不能失去的精神生命和身分，我为什么还要怕失去那无论如何终不能不失去的肉体生命呢?当我已获得真正的自我以后，我为什么还恐怕失去我的假我?当我已在天主的永乐中享有祂时，我为什么还要操心劳力，去争取那瞬息即逝、乐极生悲的满足呢?

为获得这生命和喜乐，是易如反掌的事：你所要做的，只是相信和爱。然而人们却废寝忘食?虚度年华，想取得那使实在生命变成不可能的东西。

这是罪所带给灵魂的最大矛盾之一；我们必须自制，以免为那酸苦无味的东西枉费心机；我们必须自励，去做轻易而又愉快的工作。有时候，为我们，本身最容易的事情，反变成世界上最难的事情。

灵魂像蜡一样在等着印章。它们自己没有特殊的形像。它们的命运，是在这世界上按天主的圣意被软化，准备在死的时候，接受它们自己肖似天主程度的印鉴。

这就是所谓被基督审判的意义之一。

已熔化于天主圣意中的蜡，易于接纳本形像的图章，它所以指定的真相。但是坚硬、干燥、脆弱、没有爱情的蜡，不能接纳图章：因为图章印在它的上面，它立刻把印研成粉末。

因此，如果你终生想逃避那要来软化你准备你成为真正自我的火，如果你不肯让你的本质熔化在火中——好像你的真相要成为硬蜡似的——图章终于要跌落在你身上，把你压碎。你将无法取得你的真名字和真面目，你将被那原定要来成全你的东西所毁灭。

一位默观的司铎，在祭台上面对着圣饼时，应该有很深邃很凝注的感觉——以致他的弥撤，不但当他在祭台上时，而且当他离开祭台睁，在整日的许多时刻中，继续地延存在他的心内。

我还没有圣神父时，就写了这一段话，因为我跪在祭台旁辅祭时，就多少知道这个道理。

被分开的圣饼放置在圣盘上。但你既拥有这秘密，这一事实就把你和圣饼以及在进行着的一切礼仪连结在一起。没有言语，没有明显的思想活动，你只站在你所站立的地方，在你的心中默认这奥迹。

在那里，基督把你的生命按照祂自己的像加以显影，像照像一样。

这连续的弥撒，就是一种深邃的急迫同化于主的感觉——这同化工作的范围广袤伟大，而其焦点就在你灵魂的中心；不可思议的这种感觉，追随你到所往的任何地方：在你日常生活的一举一动，它不停地要求你和它密密相契。

这真理是这么惊人，以致它不可以用言语表达出来。它是纯粹个人性的事。你也不大愿意把它出口给别人。它不是任何其他人的事。

甚至叫人分心的本分和工作，也一点不能打扰它。你继续发见这隐名的「同谋者」，如一把宁静的热火，在你的心中燃烧着。

或许除非正式在祭台前参与弥撒外，你不能够体会出这持续的活动；但至少在分开圣饼时，你应该模糊地认出这陌生人，祂就是你昨天和前天的伴侣。像厄玛乌的门徒一样，你将意会当每天的琐事，告诉你那时刻在你心中生活着，工作并献弥撒的基督时，你的内心就会炎炎如焚。