一个人被一个敌人杀了，和被整个军团杀了，同样是死路一条。如果你沉溺在一个大罪的习惯中，虽则你可能好像具有其它的德行，你还是生活在死亡中。

    有些人妄想有一个德行就足够了，譬如有仁慈，大方或爱德就够了，可以让其它一切任意而去。但如果你在一方面无私，而在其它二十五方面自私，你的德行对你也是毫无益处。实际上，它可能只是同一自私的第二十六种形态，披着德行的外套罢了。

    因此，不要因为你好像有某种德行，靠着它，你身上的一切邪恶，就可以被饶赦和原谅。不要想憎恨那些好似是基督世上仇敌的人，就算对基督表示爱情。即使他们真正恨祂；然而，祂还是爱他们；除非你也爱他们，你不能和基督结合。

    如果你以恨代爱来对待圣教会的仇敌，你便冒着自己也变成圣教会和基督仇敌的危险，因为祂说：「爱你的仇敌」，祂又说：「谁不和我在一起，就是反对我。」因此，如果你不跟基督站在一起，爱祂所爱的人，你就是反对祂。

    但是基督博爱众人。基督也说过，没有比为朋友舍身更大的爱情。

    不要马上判断你的仇敌是野蛮人，只因为他是「你的」仇敌的缘故。或者因为他也想你是野蛮人，才成为你的仇敌。或者他畏惧你，因为他觉得你也畏惧他。或者如果他相信你能爱他，他就不再是你的仇敌了。

    不要立刻判断你的仇人是天主的仇人，只因为他是「你的」仇人的缘故。或者他是你的仇人，正因为他在你的身上，一点也看不到可以光荣天主的东西。或者他畏惧你，因为他在你的身上，一点也找不到天主的爱，找不到天主的慈悲、忍耐、宽仁、和天主对人类软弱的谅解。

    不要太急于贵罚那已不再相信天主的人，或者是因为你自己的冷漠、悭吝、庸俗、唯物主义，放纵情欲和自私，杀死了他的信德。

    人不能成为完美的基督信徒——就是说，圣人——除非他也度着共产的生活。这意思是说，他必须或者完全放弃占据任何财物的权利，或者从自己的财物中，只取用自己所必需的，而把其余的供给他人和穷人。

而在决定自己所必需的限度时，他必须审慎考虑到别人重大的需要。

但是你要说，叫富人把这端道理——圣经的明谕和公教传统付诸实行，实际上是不可能的。

不错，这句话已没有什么新颖。在很久以前，基督已对每个人说过同样的话：祂说，叫骆驼穿过针孔容易，叫富人进入天国难。

假如基督信徒都遵照圣教会关于财富和神贫的道理生活，决不会产生马克思等人的假共产主义——他们的共产主义，是从否定「别人的」财产权为出发点的。

只有一个关于财产权的真正道理，就是天主教传统所说的道理。财产权存在，也不能被否定，但财产权包含着一个义务，如果我们要把它真正付诸实行，应该是，绝大多数的信友，都应该过着某种像初期门徒们所度的共同生活：「在人群中没有一个贫穷的。因为许多人都变卖了土地和房屋，把所得的价钱拿来放在宗徒的足下。然后依照每个人的需要，大家公平地分配。」

无人否认这些人有权力拥有田地，保持他们所拥有的，或者变卖它，把他们的钱施舍给人。不过，那权力蕴含着满足别人和自己需要的义务，并带来一个特权，可以做到在严格的法律条文范围以外，可以做出英豪爱德的行为。

如果你有金钱，请想一想或者天主让它落在你手上的唯一理由，是要让你能把它完全施舍出去，因而找到喜乐和成全。

你自己暖衣在身，食物充盈，有医药的照料，有自己的房屋遮风避雨，不必忧虑房租，你这时叫穷人把自己的贫乏当为天主的圣意来接受，这是够容易说出的。但如果你要他们相信你，请分担他们一些贫乏，看看你自己是否会把它当为天主的圣意来接受!