《攀登加尔默罗山•第二卷》

第6章

本章谈论三超德如何成全灵魂的三官能，及三超德如何使三官能空虚和黑暗。

1我们必须谈论引领灵魂的三官能——理智、记忆、意志——进入这个心灵的夜，此乃达到神性结合的方法。但是在本章中，我们必须先解释，为什么三超德，信德、望德和爱德，与上述的三官能有关，是它们的超性对象，借此三超德，灵魂得以结合于天主，各在其官能中，造成相同的空虚与黑暗：信德在理智中，望德在记忆中，爱德在意志中。

然后，我们要谈论，为了走向天主，理智为何必须在信德的黑暗中被成全，记忆在望德的空虚中，而意志则在一切爱情的空乏和赤裸中。

因此，可以清楚看出来，对灵魂而言，这是多么必要，为了安全行走这条神修之路，穿越这个黑夜，要有三超德的支持，而三超德使一切事物空虚和黑暗。因为，如同我们已说过的，在今生中，灵魂与天主结合，不是借理解，不是借享受，不是借想像，也不是借其他什么感官，而只借理智的信德、记忆的望德、意志的爱德。

2正如我们说的，三超德空虚此三官能：信德导致理智的空虚和黑暗，望德使记忆完全空无所有，而爱德使意志空虚，剥除对所有非天主之事的情感和快乐。

因为，我们已看到，信德告诉我们的事，理智是无法了解的。为此，圣保禄在《希伯来书》中这样说：信德是所希望之事的担保，是未来之事的确证（希十一1）。针对我们的论题，意思是说，信德是所希望之事的实体。虽然理智坚决又确实地同意这事，但这对理智仍不是明显的，因为，如果是明显的，就没有信德可言。所以，虽然信德带给理智确实性，却不能产生明晰性，而只有黑暗。

3那么，对于天上人间的万有，无疑地，望德也把记忆置于黑暗与空虚中。因为望德总是涉及所没有拥有的，因为，如果已经拥有，就不再希望了。因此，圣保禄在《罗马书》中说：所希望的若已看见，就不再是希望了；那里还有人希望所见的事物（罗八24）呢？亦即，谁还希望所拥有的事物呢？因此，这德行也造成空虚，因为望德涉及的是没有拥有的，而非拥有的。

4爱德，也同样如此，空虚意志内的所有事物，因为爱德要求我们爱天主在万有之上，除非断绝对万有的情感，完全专注于天主，否则无法做到。因此，基督借圣路加说：你们中不论是谁，如不舍弃他的一切所有，不能作我的门徒（路十四33）。所以，此三超德置灵魂于黑暗中，于万有的空虚中。

5这里我们要注意，我们的救主借圣路加在第十一章（路十一5）说的寓言，祂说：有人半夜向他的朋友要求三个饼；这三个饼象征三超德。祂说，这人是在半夜里求的，表示灵魂必须获得三超德，使三官能中的万有成为黑暗，而在这个夜里使三官能达到成全。我们读到，《依撒意亚》第六章第二节，这先知看见两位色辣芬，侍立在天主两侧，各有六只翅膀：两只盖住脚，象征为了天主的缘故，在万有中，使意志的情感盲目和熄灭；两只盖住脸，象征在天主面前理智的黑暗；他们用其余的两只来飞翔，表示望德飞向未占有的事物，且飞升到上天下地，除天主之外，灵魂能占有的一切之上。

6为此，我们必须引导灵魂的三官能达到三超德，各以其超德陶成三官能，剥除灵魂内所有不属于三超德的事物，且置之于黑暗。这就是心灵的夜，前面我们称之为主动的，因为是灵魂尽己之所能地进入这个夜。正如在感官之夜，我们说明了空虚感官对可见事物之欲望的方法，使灵魂离开起点，到达中途，即信德。同样，在这个心灵的夜，依赖天主的恩祐，我们要提供一个方法，如何空虚和净化心灵官能中不是天主的一切，使三官能留在三超德的黑暗中，如我们说过的，三超德是灵魂与天主结合的方法与准备。

7这是彻底安全的方法，足以对抗魔鬼的狡猾诡计，对抗自爱及其在小事上的效应。这些通常极巧妙地欺骗和阻碍行走此路的神修人，因为他们不知道按照此三超德，使自己赤裸，并管理好自己。因此，他们绝不可能寻获心灵美善的实体与纯洁，他们也不能尽其所能，直接快速地行走此路。

8请注意，现在我说的，特别是针对已经开始进入默观境界的人，因为对于初学者，应该更详细地谈论这事。天主助祐，在第二卷，当我们谈论初学者的特质时，我们将探讨这事。