《攀登加尔默罗山•第三卷》

第19章

谈论灵魂把快乐放在现世的美物上，能导致的损害。

1把意志的情感放在现世的美物上，其损害使灵魂四面受敌，如果我们必须加以说明，墨水和纸张都会不够用，时间也嫌不足。因为小小的肇端能导致很大的罪恶，且破坏很大的幸福；这样，如同星星之火，如果没有熄灭，能燃起熊熊大火，烧尽全世界。

在这种快乐中，会有的一个主要消极的损害，也是所有这些损害的根基和起源，就是离开天主；因为，正如灵魂亲近天主，是由于意志的情感，从中生出所有的福分。同样，离开天主，也是借这个对受造物的情感，从中生出所有的损害和罪恶，其受损的程度，相称于意志怎样以快乐、情感，来连结受造物，因为这正是他的离开天主。所以，按照每个人远离天主的多少，能获知他的损害是多或少，是广泛或强烈，但大多半，两者（广泛和强烈）兼而有之。

2这个消极的损害，从中生出其余负面和正面的损害，共有四个等级，一个比一个坏。当人达到第四级时，也会达到所有的损害和罪恶，就是在这事上所有能说出的（损害和罪恶）。梅瑟在《申命记》中，针对这四个等级，用以下的话，做了很好的注解：爱人吃得太饱了，会踢人了。的确，他饱满了，肥了，扩张了，遂抛弃了造他的天主，轻视了他的救主（申卅二15）。

3灵魂吃得太饱了，未吃饱前，他是爱人，吃太饱，就是沉迷于受造物的欢乐。第一等级的损害由此而来，就是倒退；这也就是对天主心思迟钝，对天主的福分昏暗无光，如同云朵使天空阴暗，太阳光不能辉煌照耀。因为，经由同样的情况，神修人把快乐放在某个东西上，又让欲望霸权为王，以致鲁莽无礼，他对天主盲目，做为判断的纯朴理智受蒙蔽。按照圣神在《智慧书》中的教导，说：虚荣与欺骗狼狈为奸，使美好的事物黑暗，欲望的要求，颠覆又扰乱无罪的感官与判断（智四12）。圣神在此指明，虽然灵魂的理智不怀有罪恶，单单对这些事物的贪欲和欲望，就足以产生第一级的损害：即在理解真理，好好判断每件事的真相上，心智迟钝、判断黑暗。

4如果让步于贪欲，或欢乐于这些现世的事物，人的圣善和良好判断，都不足以避免陷入这个损害；为此，天主借梅瑟警告我们，说了以下的话：不可接受贿赂，因为贿赂能使明眼人眼瞎（出廿三8）。这话特别针对要做法官的人说的，因为他们的审判必须清白和灵活，如果贪爱又欢乐于礼品，事情就不是如此了。

也是为此缘故，天主命令梅瑟，任命法官，要指定憎恶贪心的人，因为，他们不致寻求满足情绪，而使断案愚钝（出十八21）。这里说的，不只是不想望，而是厌恶贪心。因为，为了完善地保护一个人爱的情感，必须维持憎恶之情，用另一个相反的情绪防卫。同样，撒慕尔先知断事，常是这么正直和明智，其理由是因为，如他在《撒慕尔纪》上说的，他未曾从任何人手中接受赠物（撒上十二3）。

5第二级的消极损害，来自第一级；前面引述经文的下一句，已经指明：饱满了，肥了，扩张了（申卅二15）。就这样，这第二级是意志的扩张，在现世的事物上，更加自由无度；自由却在于不再那么看重受造的美物，不因之而受折磨，也不那么欢乐和满意于其中。这损害生自，从一开始就受到快乐的控制；因为屈服于快乐，使得灵魂长胖，如经文所说的，快乐和欲望的肥胖，使意志更扩张和延伸，达及受造物。

随之而来的结果是严重的损害；因为这第二级导致离开天主的事和神业，及不喜欢它们，因为喜爱其他的事，投身于许多不成全和无关的事、快乐和虚空的愉悦中。

6当第二级达到极点时，会完全除掉人的经常修行，他的整个心思和贪求都在世俗的事物中。已在第二级的人，不只在了解真理和正义上，理智和判断皆昏暗无光，像处在第一级的人；甚至非常虚弱和冷淡，在认识和修行（真理）上，马马虎虎。论及他们，依撒意亚说了这些话：他们都爱好贿赂，索取报酬，不为孤儿伸冤，不受理寡妇的诉讼（依一23）。像这样，他们不会没有过失，尤其当他们负有职责时；因为，凡已经达到这个等级的人，如同第一级的人，不会没有罪恶。所以，他们更远离正义和德行，因为意志更加扩张，达及爱恋受造物。

为此，第二级的特色，是在灵修的事上极不热心，修行神业糟糕透顶，其修行系出于形式化，或被迫，或习惯，而不是由于爱。

7第三级的消极损害，是完全舍弃天主，不认真遵行上主的法律，为的是，不要缺少世上的东西和美物，由于贪心而陷入死罪。

这第三等级，标示于上述经文的下一句，说：他抛弃了天主，他的造主（申卅二15）。

在这一级中，包括所有以其灵魂的官能，专心致志于世上的东西、财富和交易的人，至于满全天主法律的义务，他们一概不理。对于有关他们得救的事，不但忘得一干二净，也很笨拙；对世上的事物，则是灵活得很，又精打细算。为此，基督在福音中称他们为今世之子，又说，在处理自己的事情上，他们更是明智和敏锐，超过光明之子（路十六8）。因此，对天主的事，他们一窍不通，对今世的事物，却样样精通。真的，这些都是贪心的人。他们的欲望和欢乐于受造物，都已这么扩张和流溢，又这么一往情深，使他们不能心满意足；不过，他们的欲望愈增加，干渴也同样增加，也愈远离天主，这惟一能满足他们的泉源。由于这些人，天主借耶肋米亚亲自说：他们舍弃了我，这活水的泉源，为他们自己掘了不能蓄水的漏水池（耶二13）。这是因为，受造物不能解除贪心人的口渴，反而增加干渴。这些贪心人，由于贪爱现世的美物，堕入数以千计的各种罪过，其损害也是多得无数。达味论及他们说：他们的邪恶，出自肥胖的心田（咏七二7）。

8第四级的消极损害，是上述经文的最后一句指示的：他抛弃天主，他的救主（申卅二15）。这就是刚才所说的第三级的下场，因为，为了现世的美物，他没有留意，把心放在天主的法律上，贪心人的灵魂非常远离天主，他的记忆、理智和意志忘记了天主，仿佛完全不是他的天主。这是因为，他用金钱和现世的美物，为自己制造了神祇，如圣保禄说的，贪婪无异于偶像崇拜（哥三5）。因为这个第四级，已达到忘记天主，把应该给天主的心，正式地放在金钱上，仿佛他们没有其他的神。

9至于这第四级的人，他们毫不犹豫地，把超性的事物祝圣【略带讽刺的语意，原文这个字是用来指祝圣修士成为神父，或祝圣神父为主教，这些人却反其道而行，把超性的事物俗化】为现世的，仿佛成为他们的神祇。他们应该做的正好相反，要把现世的事物祝圣为天主的，如果他们奉祂为天主，这样才是合理。邪恶的巴郎属于这类人，因他出卖天主赐给他的恩宠（户廿二32）；还有西满术士，他想以金钱衡量天主的恩宠，想要买下它（宗八18-19）。这么做，他更看重的是金钱，因为他想会有更看重钱的人，为了钱而出卖恩宠。

今日，有许多人，以多种的方式，属于这第四级。在灵性的事物上，他们的理智因贪心而昏暗，所服事的是金钱，而非天主；主导他的是金钱，而非天主；摆在首位的是价钱，而非神性的价值和报酬。他们用许多方式，把金钱当作首要的神祇和终点，使之优先于终极目标，即天主。

10属于这最后一级的，还有那些可怜的人，他们这么爱世上的美物，这么的奉之为神祇，当看到他们的这个神，遭受什么现世的折损时，他们为之牺牲性命，毫不迟疑。他们为了可怜的目的，绝望而自杀，亲手证明这不幸的报酬，是从那样的神来的；因为，假神是没什么可指望的，所给的是绝望与死亡。至于没有追逐（世物），达到这最后的损害——死亡——的人，也会因生活在忧心痛苦，和其他许多的不幸中，导致死亡。他们不让任何喜悦进入内心，或让任何世物有益于他们，总是把心献给金钱，竟至为钱受折磨，他们积蓄财富，导致活该下地狱的最终灾难，如智者的劝告：财主积蓄财富，反而害了自己（训五12）。

11属于第四级的人，就是圣保禄所说的：天主任凭他们陷于邪恶的心思（罗一28）。因为欢乐于财产，以之为最终目标的人，会招致这些损害。

然而，对那受损害较少的人，还是令人万分惋惜，如我们说的，这使得灵魂在天主的道路上，走回头路，愈行愈远。为此，如达味所说：不要嫉妒他人变成富翁，也不要忌恨他人家产倍增，因为他死时什么也不能带走，他的财产也不能随他同去（咏四八17-18）。