《攀登加尔默罗山•第三卷》

第22章

谈论把意志的快乐放在本性的美物上时，灵魂所得到的损害。

1我讲的这种种快乐，虽然其中的损害或益处，有许多是共有的，总之，都是因为享受或放弃快乐的直接结果（虽然这快乐可能是我所说的六种当中的一种）；为此我说，在每种快乐中的损害和益处，在另一种中也找得到，因为，如我说的，所有的快乐都附带其损害和益处。

不过，我的主要意向是说明，在或不在每个事物上寻乐，带给灵魂的个别损害和益处；我说它们是个别的，因为是每种快乐各自导致其主要和直接的结果，但却不会引起其他的结果，只是次要和间接地受影响。

例如：心灵冷淡的这个损害，是所有的快乐，也是任何一种快乐的直接结果，所以，这个损害是这六种快乐都有的。然而，通奸是一种个别的损害，只直接来自欢乐于本性的美物，即我们现在要说的。

2当灵魂欢乐于本性的美物时，直接又有效地，导致心灵和身体的损害，可归纳成六种主要的损害。

第一种，是虚荣、自大、骄傲和轻视邻人；因为，如果人的双眼专注于看重某物，就不能不从其余的事物移开目光。其结果至少是，真的不尊重其余的事物；因为，很自然的，专注于看重某物时，会全心贯注在所看重的对象，其余的就不予理睬。由于这个实际的轻视，易于陷入故意和自愿的看轻其他的事物，无论是以个别或普遍的方式，不只在内心，还会用话语显露于外，说：某物或某人，不像某某这个或那个。

第二种损害，是诱使感官寻求满足、感官的愉悦及淫荡。

第三种损害，是导致陷于谄媚和虚空的夸赞，其中包括欺骗和虚荣，如依撒意亚说的：我的百姓啊！那夸赞你的人欺骗了你（依三12）。

理由是因为，虽然赞美姿色和美丽，有时说的是事实，仍然，其中要是不含有一些损害，那才怪。若不是引人陷入虚空的自满和快乐，就是招惹他自己的不成全情感和意向。

第四种损害，是普遍的，因为理智和心灵的感官变得非常愚钝，也就像欢乐于现世美物的人，在某方面看来，甚至更为愚钝。由于本性的美物比起现世的美物，与人的连结更紧密，本性事物上的快乐，产生更有效和更快的印象，在感官上留下痕迹，更是常常令人陶醉。所以，理智与判断失去自由，被那紧密连结的快乐情感蒙蔽。

由此生出第五种损害：因受造物而心神分散。

随之而来的，是心灵的冷淡和虚弱，这是第六种损害，也是普遍的，常达到如此的地步，导致灵魂在天主的事上，感到万分厌烦和低沉，竟至憎恶。在这种快乐中，必会失去单纯的心灵，万无一失，至少从一开始就已如此。因为，如果感受点什么灵性的，必是非常感性和粗劣的，很少灵性，也很少内在性和收敛，更在于感性愉悦，而非心灵的力量。因为，由于心灵这么卑劣和虚弱，所以断绝不了这个快乐的习惯（因为，只要失去心灵的单纯，就足以拥有这个不成全的习惯，尽管当快乐呈现时，并没有同意这些快乐的动作），从某方面来说，灵魂更是生活在脆弱的感官中，而非在强有力的心灵中；否则，当灵魂遇有机会时，他会有刚毅和全德。虽然我不否认，许多德行和不成全能同时并存；然而，由于这些快乐没有平息，也就没有单纯和愉悦的内在心灵，因为肉欲的霸权，使本性的私欲相反圣神的引导（迦五17），虽然心灵不觉得有损害，至少也会惹起隐藏的分心。

3不过，我们回来说第二种损害，其中包括无数的损害，虽然不能以笔墨表达，也不能诉诸言词，但对于欢乐于本性的姿色和美丽的人，造成的不幸灾害，其程度和罪行却不是晦暗和隐藏的。为了这个缘故，我们每天听到这么多的谋杀案、身败名裂、侮辱、挥霍钱财、竞争、吵架，以及这么多的奸淫、强奸、通奸，又这么多跌落地上的圣人，他们好比是天上三分之一的星辰，被大龙的尾巴勾下来，投在地上（默十二4），好似失去美丽、暗淡无光的纯金，又像熙雍高贵的女子，身披纯金，反而被看作破瓦器（哀四1-2）。

4这个恶毒的损害，有何未及之处呢？《默示录》中，巴比伦妇女手中的金杯，谁没有多少也喝了一点呢（默十七4）？事实上，她坐在巨兽身上，它有七个头和十只角，这表示，不论高或低阶层的人，圣人或罪人，几乎没有不喝她的酒，稍稍使他的心屈服于她。因为，如经上指出的，所有世上的君王都来同她行淫（默十七2）。她遍及一切领域，甚至达及至高又著名的圣殿和司祭，而在神圣的地方设立可憎之物，如达尼尔说的（达九27），几乎没有一个强者能幸免，而不多多少少饮用其杯爵，就是说，这种虚空的快乐。为此，《默示录》上说，所有世上的君王都被这酒灌醉了，因为只找到很少的人，无论如何神圣，他不会稍有陶醉和混乱，只因喝下这杯美酒——欢乐并享受本性的美丽和姿色。

5这里要注意的是，经上说，他们喝醉了。因为，无论这快乐的酒量多么微小，它立刻抓住人心，使之陶醉，造成理智黑暗的损害，如同酗酒的人。如果没有立刻服用一些解毒剂，快快解毒，灵魂的生命必会陷于危险。因为，心灵的虚弱加深，带给灵魂这么大的不幸，如同三松（民十六19-31），他的眼睛被剥出，他的头发被剪掉，失去原有的大力气，在磨边推磨，成为敌人的囚犯。后来，有可能如三松一样，第二次死亡，与敌人同归于尽。这个快乐之饮，也能以心灵的方式，造成所有的这些损害，如同三松肉体上的损害，也如现今的许多人。灵魂的敌人后来会回来，对他说培肋舍特人告诉三松的话，说出他的矛盾：你不就是那扭断绳索，撕裂狮口，杀死一千培肋舍特人，拔出城门脱离敌手的人吗？

6那么，我们的结论是，提出必要的资料，用以解除这个毒药。这就是：内心一感到被这个本性美物的虚空快乐吸引时，要立刻想起，欢乐于不是服事天主的事，是多么虚空的事！又是多么的危险和有危害！人该深思，天使欢乐又自满于本性的美丽和恩惠，因此堕入丑恶的地狱，那是何等的损害！由于这个虚荣，每天降到人身上的不幸，不知有多少！因此，人应该鼓起勇气，及时采用良药，即对那开始要爱恋这此一一美物的人，诗人说的：“玉体违和把医延，应手回春也无难，若待沉疴膏肓入，人间那有续命丹？”（学智者说：你不要注视酒色怎样红，在杯中怎样闪耀，饮下去怎样痛快，终究它要咬人如蛇，刺人如虺（箴廿三31）。