《攀登加尔默罗山•第三卷》

第20章

谈论断绝对现世事物的享乐，灵魂所得的益处。

1那么，神修人应该留心细查，不使他的心和快乐执着于现世的事物，要害怕小事酿成大事，级级增长，由于小事成大事，开始时小事一桩，末了却变成滔天大事；恰如星星之火，足以焚尽整座山及全世界（雅三5）。千万不要信誓旦旦，因为所执着的是小东西，而没有立刻斩断，由于他以为后来会斩断；然而，当执着的东西这么小，刚开始时，没有勇气断绝，等到粗大又根深蒂固时，怎能设想，他会有能力断绝呢？尤其是，我们的主在福音中说：凡不忠于小事的人，也不会在大事上忠信（路十六10）。因为那避免执着小东西的人，将不会陷于执着大事。不过，那执着小事者，仍有严重的损害，因为己经进入人心的圈篱和城墙；如格言说的：开始是成功的一半。所以，达味警告我们说：即使财富日增，也不要挂念在心（咏六一11）。

2那么，虽然人所做的不是为了天主，及善尽基督徒全德的本分，他也要为了随之而来的现世益处，及其余的灵性益处，使他的心从欢乐于所有前述的世物中，获得完全的释放。所以，他不仅获释于前一章所说的危害人的损害，除此之外，由于除去欢乐于现世的美物，也获得自由的德行；这自由是天主的主要属性之一，绝不能与贪婪并存。

此外，他得到灵魂的自由、清楚的理智、安息、宁静、平安的信赖天主，及意志真的朝拜和尊崇天主。

由于不占有受造物，他从中得到更多的欢乐和娱乐，如果他怀着据为己有的贪恋来看它们，他不能欢乐于其中；因为这是一种牵挂，好像圈套，把心灵绑在地上，不让他有内心的逍遥自在。

在放开事物时，他得到对事物的更清楚认识，使他更了解事物的真理，无论是本性或超性的真理。所以，放开和紧抓住事物，两者的欢乐大不相同，放开事物，使他得到很大的优势和好处。因为，这一个欢乐于事物的真相，那一个则是假象；这一个欢乐于最好的，那一个最差的；这一个事物的本体，那一个以感官紧抓着事物，欢乐于事物的附质；因为感官不能得到，也不能达到附质以外的本体，反之，已清除附质的云障和形状的心灵，透彻事物的真相与价值，因为这才是心灵的对象。为此，快乐蒙蔽判断犹如云雾，因为没有自愿的占有，也就不能有自愿的欢乐于受造物，这就如同，没有内心习惯性的占有，也不会有快乐的情绪伴随；而拒绝和净化这样的快乐，使判断力清明，如同烟雾消散的空气。

3那么，凡不以占有事物为快乐者，他能欢乐于所有事物，仿佛他什么都有；另一种人，却是以特别据为己有的心怀注视事物，普遍地失掉其中所有的欢乐。不占有事物的这种人，心中什么都没有，如圣保禄说的，处于很大的自由中，他什么都有（格后六10）；另一种人，如果故意地紧抓住些什么，他就什么也没有，什么都掌握不住，反之，他的心却被它们掌握住；为此，他如同囚犯，备受痛苦。所以，他想在受造物上有多少欢乐，在他那贪恋又占有的内心，也必会有相当的折磨和痛苦。

对那放得开的人，关怀事物不会妨碍他，无论是在祈祷的时间内，或时间外，这样，不必浪费时间，他很容易积存丰富的心灵美善；至于另一种人，却耗尽光阴，在圈套旁转来转去，他的心执着贪恋，又据为己有，尽管辛苦费力，也几乎不能有片刻的自由，离开这个圈套，亦即离开他的心紧抓住的思想和欢乐。

那么，神修人欢乐于事物，在起心动念的第一个动作时，应该加以克制，要记得我们在此提出的原则：没有什么事物是人应该欢乐的，除非是服事天主，并在一切事物中，寻求天主的荣耀和光荣，要引导所有的事物，惟独的归向这个目的，离开事物中的虚荣，不从中探寻自我的愉悦和安慰。

4放弃欢乐于受造物，有另一个很大和主要的益处，就是为了天主，使内心自由无碍，这是天主赐予所有恩惠的基本准备，没有这个准备，天主不会赐予恩惠。这些恩惠是这样的，甚至是从现世的角度来看，灵魂为了爱天主和福音的全德，放弃一个快乐，在今生会得到百倍的赏报，如至尊陛下在福音中的许诺（玛十九29；谷十30）。

然而，就算不是为了这些利益，神修人还是得在他的灵魂内，熄灭这些在受造物上的欢乐，因为它们令天主不悦。我们在福音中看到，只因那个富翁欢乐于积存多年的财物，天主这么生气，对他说，今夜就要收回他的灵魂（路十二20）。因此，我们应该相信，每当我们徒然地欢乐，天主会按照我们应得的报应，细查并安排一些惩罚与痛苦的饮料，所以，有的时候，从欢乐而来的痛苦报应，千百倍于欢享的快乐。圣若望在《默示录》中，关于巴比伦所说的：她从前怎样自夸自耀、奢侈享乐，它们就怎样加给她痛苦和哀伤（默十八7），虽然这话是真实的，但这并不是说，痛苦不会比享乐大，确实这样，为了一时的愉快，所施加的是永远的痛苦。这话意指，凡事都各有惩罚，因为那惩戒闲言的天主（玛十二36），必不宽免虚空的欢乐。