《攀登加尔默罗山•第三卷》

第27章

本章开始谈论第四种事物，亦即伦理的事物。说明这是什么，及在这些事物上，要以什么态度使意志的快乐成为许可的。

1第四种能使意志快乐的是伦理的事物。伦理的事物，我们在此意指：伦理上的德行和德行的习惯、任何德行的实践、慈善事工的布施、遵守天主的法律、审慎知礼、及在良好本性和倾向上的所有修行。

2当人拥有和实行这些伦理的事物时，或许，比前述那三种美物，更值得意志快乐。因为，人能欢乐于这些事物，是由于以下两个理由之一，或两个理由兼有，亦即：由于其本身的缘故，或以它们做为方法和工具，随之而来的好处。

这样，我们会明白，拥有已说过的那三种事物，不值得意志快乐，因为，如所说过的，它们对人没有好处，它们本身也不好，由于是这么的短暂和不定；反之，如我们也说过的，它们产生痛苦、伤心和灵魂的忧苦。虽然第二个理由值得些许快乐，亦即，当人使用它们而奔向天主时，但这个益处这么不可靠，如我们通常看见的，人从中受害比受益多得多。

不过，伦理的事物，由于第一个理由（即由于事物本身的缘故），值得拥有者有些快乐；因为伴随而来的是平安、宁静、运用理智正确又条理分明，行动和谐审慎。从人的方面看来，在今生，人不能拥有更美好的事了。

3所以，从人的观点来说，这些德行值得爱与尊敬，是因为其本身的缘故，人能好好地欢乐于拥有和实行它们，也由于其性质，及带给人现世和人性方面的福分。因为这样，也因此，哲学家、智者和古代王子尊崇、赞美它们，努力去拥有和践行。虽然是外邦人，只以现世的方式看中伦理好事，因为他们知道，从中会得到现世、肉身和本性的益处，经由它们，不只得到所追求的福分和声誉，除此之外，天主爱所有的善事，甚至在野蛮人和外邦人中，如智者说的，也不阻止任何善举（智七22），增加他们的寿命、荣耀、权势和平安，如同祂之善待罗马人，由于罗马人施行公正的法律，整个世界几乎都归服他们。对那没有信仰，而不能得到永生酬报的人，因他们的良好习俗，天主赐予现世的赏报。

因为天主这么爱这些伦理的好事，只因撒罗满求赐智慧，管教他的子民，公正治理他们，指导他们良好的习俗，他格外获得天主的欢心。天主对他说，因为他为此目的要求智慧，必要赐给他，他没有要求的荣华富贵，也要赏赐他，无论过去和未来，都没有像他那样的国王（列上三11-13，格后一11-12）。

4不过，虽然在第一种情况中，基督徒应该欢乐于现世所行的伦理好事和善工，只要它们导致我们说的现世的福分，但是，他的欢乐不该停留在第一种方式（如同我们说的外邦人，他们灵魂的眼睛，没有超越今生可朽生命的事物），因为基督徒有信德的光明，盼望永生，如不然，所有天上人间的事物，都没什么价值。惟一和主要的，他应该以第二种方式，欢乐于拥有和践行这些伦理好事：亦即，他做善工是为了天主的爱，这些工作将使他获得永生。

也因此，他应该以良好习惯与德行，只专心注目，并欢乐于事奉天主，彰显主荣。若不是这样，这些德行在天主眼中分文不值，如同显然可见的福音中那十位童贞女，她们都保持童贞，也行善工，但因为其中有五位，没有以第二种方式欢乐（亦即，使善工的快乐归向天主），反而以第一种方式，欢乐于保有善工，而被拒于天堂门外，没有得到净配的感激和报酬（玛廿五1-13）。还有许多古代的人持有许多德行，也行善工，今日的许多基督徒亦然，既有德行，也做大事，却对永生毫无助益，因为他们从中寻求的，不是只属于天主的荣耀和光荣。

那么，基督徒的欢乐，不该在于做了善工和遵守良好的习俗，而该在于只为了天主的爱而做，没有其他任何的动机。因为，正如只为事奉天主而行的善工，会受到光荣的厚报，为其他的动机而行善的人，到了天主面前时，也会有很大的羞愧。

5所以，为使伦理事物的快乐归向天主，基督徒应该留意，他们的善工、守斋、施舍、补赎、祈祷等，价值不在于它们的量与质，而在于引导他们行善的天主之爱；那么，行善时，所怀的天主之爱愈纯洁和完整，其素质愈有深度，对于无论人间或天上的快乐、安慰和称赞，愈不存私心。为此，他的心不该执着于偷税、安慰、乐趣和其余的私利上，这些常伴随良好的修行和善工，而要使快乐专注于天主，并渴望借此服事天主。他要净化自我，留守于此快乐的黑暗中；他暗地盼望的是，惟独天主欣喜于他的善工，他且悦乐于其中，而不要有其他的动机或趣味，超过天主的荣耀和光荣。这样，在这些伦理的事物上，意志的全部力量会专注于天主。